[摘要]家國(guó)情懷是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，也是大學(xué)生未來發(fā)展所必備的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和人文精神。家國(guó)情懷融入高校世界史教學(xué)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際視野，了解不同文明的歷史；強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，樹立民族自信心；培育健全人格，樹立正確“三觀”。在高校世界史教學(xué)中樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，挖掘家國(guó)情懷的深度；對(duì)比中外歷史，拓展家國(guó)情懷的廣度；創(chuàng)設(shè)歷史情境，感知家國(guó)情懷的溫度。家國(guó)情懷不僅是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所體現(xiàn)出的持久理想，也是關(guān)乎人類命運(yùn)所展現(xiàn)的深情大愛。

[關(guān)鍵詞]家國(guó)情懷；世界史；歷史教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G632? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.016

家國(guó)情懷自古以來就是中華文明傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，它是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的人文精神，也是歷史學(xué)科重要的核心素養(yǎng)之一。需要指出的是，家國(guó)情懷不應(yīng)只局限于中國(guó)史教學(xué)，還應(yīng)注重融入世界史教學(xué)中，使學(xué)生能夠把握世界歷史發(fā)展的歷程，從而更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問題。因此，家國(guó)情懷是當(dāng)前世界史教學(xué)中較為重要且具有緊迫性的議題，通過在世界史教學(xué)中開展家國(guó)情懷，使學(xué)生習(xí)得知識(shí)和獲得能力、樹立正確“三觀”、在“人類命運(yùn)共同體”理念下熔鑄家國(guó)情懷。

一、家國(guó)情懷在高校世界史教學(xué)中的意義

當(dāng)今世界處在大發(fā)展、大變革時(shí)期，在高校世界史教學(xué)中強(qiáng)化家國(guó)情懷尤為重要，一是有助于培養(yǎng)學(xué)生寬宏的國(guó)際視野，了解不同文明的發(fā)展歷史；二是有利于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，樹立民族自信心；三是對(duì)于培育學(xué)生健全人格、樹立正確“三觀”也是必不可少的。

（一）培養(yǎng)國(guó)際視野，了解不同文明的歷史

翻開世界歷史的長(zhǎng)卷，可以深刻了解不同民族、人物關(guān)于家國(guó)情懷的歷程。目前世界上已知最早的文明誕生于兩河流域，蘇美爾人創(chuàng)造了已知最早的楔形文字，建立了較為完善的法律系統(tǒng)，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面取得較大進(jìn)步，對(duì)人類文明產(chǎn)生了重要影響。南亞的恒河和印度河流域出現(xiàn)了印度文明，它對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)之一是發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字，后來由阿拉伯人傳入歐洲、中國(guó)等其他國(guó)家，目前大部分國(guó)家使用阿拉伯?dāng)?shù)字計(jì)算，極大便利了人們的工作與生活。

古希臘人創(chuàng)造了燦爛的希臘文化，他們?cè)诮ㄖ?、文學(xué)、哲學(xué)等方面有較高的造詣。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是希臘名人的代表，他們的思想和成就對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。通過學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想，我們能夠更好的吸收與借鑒，從而豐富中華文明的內(nèi)涵。古羅馬文明是西方文明的重要源頭之一，尤其在法律方面較為突出，先后頒布《十二銅表法》《查士丁尼法典》等，最后匯編為《民法大全》形成了羅馬法系，為后來諸多西方國(guó)家所借鑒。

由此可見，在歷史的長(zhǎng)河中，了解不同國(guó)家的歷史，研究不同文明的發(fā)展歷程，從而汲取養(yǎng)分并拓展家國(guó)情懷的視野。習(xí)近平總書記指出：“在全面對(duì)外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界?！盵1]我們只有全面地了解世界、認(rèn)識(shí)世界，并從中汲取養(yǎng)分，才能夠更好地為中華民族的偉大復(fù)興而服務(wù)。

（二）強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，樹立民族自信心

在世界歷史上，先后出現(xiàn)古埃及、古巴比倫和古印度文明，他們?cè)诎l(fā)展數(shù)百年后先后消失在歷史的長(zhǎng)河中；但中國(guó)文明卻一直延續(xù)至今，其背后的原因令人深思。在歷史上，古印度創(chuàng)立佛教，對(duì)南亞和東亞產(chǎn)生重要影響，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面也作出重要貢獻(xiàn)，但最后出現(xiàn)了文明斷裂；反觀古代中國(guó)，成為人類的發(fā)源地之一，對(duì)人類文明作出重大貢獻(xiàn)，尤其是中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)世界產(chǎn)生重要影響。盡管在近代歷史上，中國(guó)也曾遭到外國(guó)入侵，但始終亂而不滅，其重要的原因在于中華兒女的家國(guó)情懷，無數(shù)仁人志士探索救亡圖存的道路。

通過學(xué)習(xí)世界歷史，對(duì)比不同國(guó)家的境遇，從而更好地加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，筑牢民族自信心。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中強(qiáng)調(diào)：“在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，作為一體兩面的國(guó)家認(rèn)同與中華民族凝聚是中華民族屹立于世界民族之林的基本保證?！盵2]由此可知，在學(xué)習(xí)世界歷史時(shí)，我們應(yīng)該有充分的文化自信，真真切切地認(rèn)識(shí)到中華文明的偉大之處，這也是中國(guó)人的獨(dú)有自信。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力?！盵3]的確如此，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，總有眾多仁人志士為中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)和偉大復(fù)興而不屈不撓的奮斗。

（三）培育健全人格，樹立正確“三觀”

從世界范圍內(nèi)來看，文明沒有高低優(yōu)劣之分，只是不同地域的特色呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！盵4]每一種文明都扎根于自己的土壤，都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，凝聚著一個(gè)民族的智慧，在人類發(fā)展中實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，不能貶低其他文明，更不能為了自己利益而挑起事端。但遺憾的是，在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)在西方世界經(jīng)常發(fā)生，如希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)等，給人們帶來沉重的災(zāi)難；中世紀(jì)，英國(guó)和法國(guó)由于各種原因進(jìn)行了“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，造成巨大危害，法國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中損失了近一半的人口、英國(guó)的人口下降了20%-33%[5]，這些數(shù)字充分說明了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人口和社會(huì)的巨大沖擊和影響。西方歷史學(xué)家一針見血地指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)打了一百年，人民也哭了一百年”。在歷史教學(xué)中，我們要分析戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、性質(zhì)和教訓(xùn)，樹立正確的“三觀”，倡導(dǎo)和平與發(fā)展，避免類似的事情再次發(fā)生。

二、家國(guó)情懷在高校世界史教學(xué)中的培育路徑

在世界史教學(xué)中，蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)情懷元素，其主要培育路徑為：一是樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，挖掘家國(guó)情懷的深度；二是對(duì)比中外歷史，拓展家國(guó)情懷的廣度；三是創(chuàng)設(shè)歷史情境，感知家國(guó)情懷的溫度，在深度、廣度和溫度的涵養(yǎng)下，筑牢世界史教學(xué)中的家國(guó)情懷培育。

（一）樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，挖掘家國(guó)情懷的深度

“人類命運(yùn)共同體”理念與家國(guó)情懷培養(yǎng)相得益彰。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科首次提出“人類命運(yùn)共同體”理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交作出頂層設(shè)計(jì)，把家國(guó)情懷上升到人類共同發(fā)展的高度，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國(guó)應(yīng)有的情懷；同時(shí)也是基于人類歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的反思。

在古希臘，雅典和斯巴達(dá)長(zhǎng)期爭(zhēng)霸，導(dǎo)致數(shù)年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，給雅典和斯巴達(dá)民眾帶來沉重災(zāi)難。美國(guó)學(xué)者格雷厄姆·艾利森（Graham Allison）于2012年提出了“修昔底德陷阱”（Thucydides's Trap），主要是說明新興大國(guó)與現(xiàn)存大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。從“修昔底德陷阱”提出的時(shí)間來看，它是當(dāng)代美國(guó)學(xué)者構(gòu)建的范式，這種模式必然存在偏差。從事實(shí)來看，世界上本來沒有“修昔底德陷阱”，但是如果大國(guó)存在誤判，可能會(huì)導(dǎo)致自己陷入所謂的“修昔底德陷阱”。而“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，正是對(duì)“修昔底德陷阱”最好的回應(yīng)，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上明確指出：“新時(shí)代中國(guó)青年，要有家國(guó)情懷，要有人類關(guān)懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”[6]

因此，在世界史教學(xué)中，要以“人類命運(yùn)共同體”的高度培養(yǎng)家國(guó)情懷的深度，在“家-國(guó)-人類”發(fā)展的理念中共生共榮也是負(fù)責(zé)任大國(guó)的應(yīng)有之義。

（二）對(duì)比中外歷史，拓展家國(guó)情懷的廣度

在歷史上，中外交流的例子比比皆是。西漢時(shí)期，張騫出使西域，雖被匈奴扣押十余年，期間受到各種磨難而志不改，最后返回長(zhǎng)安，被譽(yù)為“第一個(gè)睜開眼睛看世界的中國(guó)人”。自張騫之后，中原與西域諸國(guó)聯(lián)系加強(qiáng)，絲綢之路由此開啟，也是中國(guó)與其它國(guó)家友好交流的例證。在近代歷史上，葡萄牙、西班牙率先開啟新航路，客觀上推動(dòng)了亞非拉地區(qū)的聯(lián)系，世界逐漸從分散走向整體；但是，葡萄牙、西班牙等殖民者對(duì)亞非拉地區(qū)的掠奪也不能忽視，尤其是造成非洲國(guó)家的長(zhǎng)期落后。關(guān)于遠(yuǎn)洋航行，明朝鄭和曾七次下西洋，最遠(yuǎn)達(dá)到非洲東岸，推動(dòng)了中國(guó)與亞洲、非洲的經(jīng)濟(jì)、文化交往，所到之處沒有掠奪人口、也未進(jìn)行侵略，是一場(chǎng)和平之旅，這與西方國(guó)家的新航路有本質(zhì)區(qū)別。

由此來看，中國(guó)自古以來奉行和平外交方針，從不恃強(qiáng)凌弱。通過中外歷史對(duì)比，一方面有助于激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自豪感和自信心；另一方面也有助于樹立憂患意識(shí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家命運(yùn)和自己休戚相關(guān)，認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，自覺服務(wù)于民族與國(guó)家發(fā)展，拓展家國(guó)情懷的廣度。

（三）創(chuàng)設(shè)歷史情境，感知家國(guó)情懷的溫度

提起世界史教學(xué)中的家國(guó)情懷，總會(huì)給人“高大上”的感覺，產(chǎn)生陌生感和距離感。因此，教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓有血、有肉的歷史呈現(xiàn)在學(xué)生面前。以英國(guó)第一次工業(yè)革命為例，用圖片或視頻展示其成果，如珍妮紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)等；用數(shù)據(jù)說明工業(yè)革命后，英國(guó)職業(yè)、人口和經(jīng)濟(jì)等方面的變化，這些都是工業(yè)革命的正面影響。然而，工業(yè)革命也衍生出許多“負(fù)產(chǎn)品”，如貧富差距擴(kuò)大、階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重、環(huán)境污染嚴(yán)重等，尤其是環(huán)境污染成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的夢(mèng)魘。十九世紀(jì)中葉倫敦一家報(bào)紙報(bào)稱：“泰晤士河在工業(yè)革命前水清魚多，是水禽棲息和豪門宴飲的理想場(chǎng)所，是英國(guó)人的生命之河。但在工業(yè)革命之后，該河的水質(zhì)迅速惡化，病菌孽生，魚類幾乎絕跡。河水的污染還使倫敦奇臭難耐。”[7]通過大量圖片和數(shù)據(jù)辯證地看待英國(guó)工業(yè)革命，也能產(chǎn)生共情，思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，避免走英國(guó)“先污染，后治理”的老路，踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，深入貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，積極參與和推動(dòng)全球環(huán)境治理。這種歷史情境再現(xiàn)模式，拉近了與學(xué)生之間的距離，感受到家國(guó)情懷可以隨時(shí)觸碰。

三、結(jié)語(yǔ)

家國(guó)情懷是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)民族前進(jìn)的精神源泉。需要指出的是，家國(guó)情懷不僅僅是對(duì)自己國(guó)家、民族的熱愛，也要有心懷天下、面向全人類、面向未來的家國(guó)情懷理念。面對(duì)“百年未有之大變局”，在高校世界史教學(xué)中，一方面要培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際視野，認(rèn)識(shí)到不同文明的獨(dú)特性；另一方面也要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，樹立民族自信心，堅(jiān)持道路自信。家國(guó)情懷的培育過程，實(shí)際上也是大學(xué)生從對(duì)家庭情感上升到民族和國(guó)家情感的高度，進(jìn)而把“家國(guó)”范疇提升到“世界內(nèi)涵”，實(shí)現(xiàn)“家國(guó)”與“世界”的有機(jī)融合?？傮w來看，培養(yǎng)家國(guó)情懷是一個(gè)長(zhǎng)期的過程并需要持續(xù)發(fā)力，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”、培育健全人格，避免極端主義和排外主義的滋生，在“人類命運(yùn)共同體”的理念下實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：155.

[2]王震中.強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同與民族凝聚[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（7）.

[3]習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2014-10-15）[2023-12-3]. https：//www.whb.cn/zhuzhan/jiaodian/20151015/39577.html.

[4]習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講[EB/OL].（2019-5-15）[2023-12-08]. https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1633574831139367417&wfr=spider&for=pc.

[5]Robin Neillands.The Hundred Years War[M].London：Routledge，2011：110-111.

[6]習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-5-1（2）.

[7]梅雪芹.英國(guó)環(huán)境史上沉重的一頁(yè)——泰晤士河三文魚的消失及其教訓(xùn)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），2013，50（6）：15-29+154.

基金項(xiàng)目：2023年度鹽城師范學(xué)院教育教學(xué)改革課題，項(xiàng)目名稱：高校世界史課程家國(guó)情懷的設(shè)計(jì)與思考（項(xiàng)目編號(hào)：2023YCTCJGY13）

作者簡(jiǎn)介：崔財(cái)周（1988.10-），男，漢族，河南周口人，博士，講師，研究方向：英國(guó)史、世界史。