[摘 要]從更宏觀的歷史維度和更廣義的文獻(xiàn)釋義出發(fā)，更加全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)紅色文獻(xiàn)的內(nèi)涵和外延。從時(shí)間維度看，紅色文獻(xiàn)的產(chǎn)生可以分為3個(gè)階段：第一階段為辛亥革命爆發(fā)至中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前（1911—1921年），第二階段為中國(guó)共產(chǎn)黨成立至中華人民共和國(guó)成立（1921—1949年），第三階段為中華人民共和國(guó)成立至今（1949年至今）。從載體形式看，紅色文獻(xiàn)包括圖文文獻(xiàn)、音像文獻(xiàn)、紅色基地、個(gè)體文獻(xiàn)、非物化文獻(xiàn)、藝術(shù)文獻(xiàn)、數(shù)字文獻(xiàn)等類型。

[關(guān)鍵詞]紅色文獻(xiàn) 時(shí)間跨度 載體 紅色文化 中國(guó)共產(chǎn)黨

[分類號(hào)]G235

黨的十八大以來(lái)，隨著黨和政府對(duì)傳承紅色文化、賡續(xù)紅色基因的高度重視，紅色文獻(xiàn)的收集、整理及相關(guān)服務(wù)越來(lái)越成為圖書(shū)館工作重點(diǎn)和學(xué)界研究熱點(diǎn)。筆者于2023年6月17日以篇名中含有“紅色文獻(xiàn)”一詞為檢索條件，在中國(guó)知網(wǎng)的期刊數(shù)據(jù)庫(kù)和碩博論文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行精確檢索，共得到相關(guān)文章192篇，其中發(fā)表于黨的十八大之后、黨的十九大之后、黨的二十大之后的文章數(shù)量分別為181篇、158篇、119篇，占比分別為94.27%，82.29%，61.98%。目前，已有相關(guān)研究大多圍繞紅色文獻(xiàn)資源建設(shè)和閱讀推廣、地方特色紅色文獻(xiàn)整理和開(kāi)發(fā)利用等實(shí)踐層面展開(kāi)，理論研究文章較少，以致學(xué)界在紅色文獻(xiàn)的概念、內(nèi)涵、外延等方面尚未達(dá)成共識(shí)，這在一定程度上制約了相關(guān)實(shí)踐工作的開(kāi)展。因此，筆者從紅色文獻(xiàn)起止時(shí)間、載體形式兩個(gè)方面展開(kāi)分析，以期為學(xué)術(shù)界統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)提供參考，為圖書(shū)館界更好地開(kāi)展紅色文獻(xiàn)資源建設(shè)及相關(guān)服務(wù)工作提供借鑒。

1 紅色文獻(xiàn)概述

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，“紅色文獻(xiàn)”作為組合詞最早出現(xiàn)于蘇聯(lián)，有專門雜志《紅色文獻(xiàn)》[1]。1938年，我國(guó)解放社出版了《紅色文獻(xiàn)》一書(shū)，該書(shū)匯集了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的一些重要文獻(xiàn)，這是我國(guó)較早出現(xiàn)的“紅色文獻(xiàn)”一詞。

從語(yǔ)法角度看，“紅色文獻(xiàn)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的組合短語(yǔ)，由“紅色”和“文獻(xiàn)”兩個(gè)詞語(yǔ)組成。其中，“紅色”是修飾語(yǔ)，指代的是紅色文化、革命文化，規(guī)定了“文獻(xiàn)”的內(nèi)容；“文獻(xiàn)”是中心詞，指明“紅色”的載體。紅色文化有廣義和狹義之分。廣義的紅色文化是發(fā)生在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大視野下，其源于列寧主導(dǎo)的俄國(guó)革命，后逐漸影響了包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家和地區(qū)。而在當(dāng)下國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中所討論的紅色文化一般是狹義的，特指中國(guó)現(xiàn)代革命的文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的文化。筆者遵照這一主流觀念來(lái)討論紅色文化。

要想解釋清楚紅色文獻(xiàn)的時(shí)間跨度和載體形式，首先需要對(duì)紅色文化和文獻(xiàn)這兩個(gè)概念進(jìn)行分析。厘清紅色文化的產(chǎn)生背景和發(fā)展歷程，是科學(xué)界定紅色文獻(xiàn)時(shí)間跨度的前提；而理解更廣泛意義上的文獻(xiàn)概念，則是我們更好地認(rèn)識(shí)紅色文獻(xiàn)、開(kāi)展紅色文獻(xiàn)資源建設(shè)與開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)。

2 紅色文獻(xiàn)的時(shí)間跨度

2.1 一般觀點(diǎn)

紅色文獻(xiàn)的時(shí)間跨度問(wèn)題包括兩個(gè)方面，一是時(shí)間上限，二是時(shí)間下限。紅色文獻(xiàn)是紅色文化的載體，討論紅色文獻(xiàn)的時(shí)間跨度，就是討論紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的起訖時(shí)間。目前，關(guān)于紅色文獻(xiàn)產(chǎn)生的起始時(shí)間，學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)，表述也比較籠統(tǒng)。趙莉[2]2009年在《紅色文獻(xiàn)資料綜述》一文中提出，紅色文獻(xiàn)通常是指1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1949年10月中華人民共和國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨及其政權(quán)機(jī)關(guān)或各根據(jù)地、解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)出版發(fā)行的各種文獻(xiàn)資料。該觀點(diǎn)將紅色文獻(xiàn)的起訖時(shí)間界定為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和新中國(guó)的成立。截至2023年6月，該文章被引頻次為67，是所有篇名含有“紅色文獻(xiàn)”的文章中被引頻次最高的一篇?？梢?jiàn)，這一觀點(diǎn)是目前學(xué)界較為認(rèn)可的。

2.2 紅色文獻(xiàn)的時(shí)間上限界定

雖然紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命的文化，但是將紅色文獻(xiàn)的時(shí)間上限定為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ绻@一觀點(diǎn)成立，那么由陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)刊、持續(xù)至1926年終刊的革命進(jìn)步雜志《新青年》以及陳望道于1920年翻譯的首個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文版等，均不屬于紅色文獻(xiàn)范疇，這顯然是不合理的。從我國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程可以清晰地看出，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立并非一蹴而就，而是近代無(wú)數(shù)仁人志士在國(guó)家救亡圖存的道路上艱辛探索的結(jié)果。中國(guó)社會(huì)是孕育中國(guó)共產(chǎn)黨的母體，研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，需要從中國(guó)社會(huì)這個(gè)大背景下搞清楚中國(guó)共產(chǎn)黨從哪里來(lái)，充分揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件[3]。因此，有人將“五四運(yùn)動(dòng)”看作紅色文化、革命文化的產(chǎn)生起始時(shí)間。如宋姬芳等[4]認(rèn)為，中國(guó)革命文化的歷史上限應(yīng)該上溯到“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)和馬克思主義在中國(guó)傳播的1919年。但實(shí)際上，在“五四運(yùn)動(dòng)”之前，馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)得以廣泛傳播?！笆赂锩宦暸陧?，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”，也有觀點(diǎn)認(rèn)為紅色文化、革命文化始于十月革命，而十月革命發(fā)生在1917年，比“五四運(yùn)動(dòng)”早了兩年，因此，該觀點(diǎn)也是不客觀的。

除了上述觀點(diǎn)，還有一個(gè)來(lái)自圖書(shū)館工作實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為紅色文獻(xiàn)最早出現(xiàn)的時(shí)間是在辛亥革命以前。如，浙江省圖書(shū)館2011年舉辦的“珍藏紅色文獻(xiàn)展”，將1903年出版的《社會(huì)主義神髓》作為珍貴的孤本紅色文獻(xiàn)展出[5]。這一表述是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！渡鐣?huì)主義神髓》的作者是日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，馬克思主義在日本的最早傳播者幸德秋水，并非中國(guó)人，該書(shū)最早的中譯本出現(xiàn)在1906年，彼時(shí)，中國(guó)社會(huì)尚處于清王朝統(tǒng)治時(shí)期，距離辛亥革命爆發(fā)還有5年時(shí)間，該書(shū)并未在中國(guó)社會(huì)引起關(guān)注，與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立無(wú)必然聯(lián)系，因此并不能被看作紅色文獻(xiàn)。

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨史研究的時(shí)間起點(diǎn)，毛澤東在1942年3月撰寫(xiě)的《如何研究中共黨史》一文中指出：“研究黨史，只從一九二一年起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，恐怕要有前面這部分的材料說(shuō)明共產(chǎn)黨的前身。這前面的部分扯遠(yuǎn)了嫌太長(zhǎng)，從辛亥革命說(shuō)起差不多，從五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)起可能更好。”“一九二一年開(kāi)始的第一個(gè)階段，實(shí)際上是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的”，“不說(shuō)明以前的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)于共產(chǎn)黨的成立和以后的歷史，也就不能說(shuō)得清楚”[6]。這些論斷，為我們界定中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的緣起時(shí)間提供了基本遵循。

黨史專家也普遍認(rèn)為，辛亥革命是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)。事實(shí)上，大多數(shù)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人都受到過(guò)辛亥革命的思想洗禮和深刻影響，并由此從民主主義者逐步向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，作為革命力量繼續(xù)使馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。中國(guó)最早的馬克思主義傳播者、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗先生就是其中的杰出代表。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可以清晰地看到中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)社會(huì)這個(gè)母體中的成型脈絡(luò)。筆者認(rèn)可并采納這一說(shuō)法，認(rèn)為紅色文化始于辛亥革命。這比中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)間早了十年左右。因此，紅色文獻(xiàn)的起始時(shí)間應(yīng)該確定為辛亥革命爆發(fā)的1911年。

2.3 紅色文獻(xiàn)的時(shí)間下限界定

將紅色文獻(xiàn)的時(shí)間下限界定為中華人民共和國(guó)的成立，也是不恰當(dāng)?shù)?。這種觀點(diǎn)其實(shí)是用孤立的、靜止的形而上學(xué)的思維方式看待紅色文化。如果這個(gè)觀點(diǎn)成立，那中央文獻(xiàn)研究室于2011年出版的第一部由中共中央批準(zhǔn)編寫(xiě)的毛澤東傳記《毛澤東傳》就不屬于紅色文獻(xiàn)，而這顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵摃?shū)采用史論結(jié)合的寫(xiě)作方法，詳細(xì)真實(shí)地記述了毛澤東從青少年時(shí)期到成為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民軍隊(duì)和中華人民共和國(guó)重要領(lǐng)導(dǎo)人的波瀾壯闊的人生經(jīng)歷，并從一個(gè)重要方面反映了半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)程，其中很多內(nèi)容對(duì)于我們更加全面、客觀、深入地理解、研究紅色文化、革命文化具有十分重要的史料價(jià)值。此外，產(chǎn)生于1949年以前的紅色文獻(xiàn)往往是一些原始記錄，由于特殊歷史原因和條件限制，這類文獻(xiàn)印數(shù)少、不重印、不再版，且大多已經(jīng)作為珍貴文獻(xiàn)甚至文物被圖書(shū)館、博物館、檔案館、展覽館等機(jī)構(gòu)永久收藏，并不經(jīng)常面向社會(huì)開(kāi)放，允許公眾翻閱幾無(wú)可能，紅色文化的傳承和發(fā)展又從何談起呢？

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，紅色作為形容詞的意思是“象征革命或政治覺(jué)悟高的”[7]，這也為紅色文化確定了基本內(nèi)容。象征革命，說(shuō)明紅色文化是革命的文化；象征政治覺(jué)悟高，說(shuō)明紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化。雖然紅色文化誕生于辛亥革命到中華人民共和國(guó)成立的特殊歷史時(shí)期，但它是不斷發(fā)展進(jìn)化的。新民主主義革命隨著中華人民共和國(guó)的成立而結(jié)束，但紅色文化并未就此中斷，而是被不斷傳承和深化。

中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)幾代人的努力研究、挖掘和闡釋，紅色文化的內(nèi)涵不斷深化、外延不斷拓展、載體不斷豐富。張鋒[8]認(rèn)為，紅色文化的歷史演化過(guò)程包括中華人民共和國(guó)成立后的曲折發(fā)展期和改革開(kāi)放后的繁榮期。賴宏等[9]認(rèn)為，紅色文化包括建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的歷史實(shí)踐過(guò)程中凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式。周宿峰[10]認(rèn)為，紅色文化的發(fā)展經(jīng)歷了革命文化、革命文化的異化以及改革開(kāi)放后的紅色文化3個(gè)階段。王二路[11]認(rèn)為，紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐過(guò)程中凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式。

紅色文化不斷發(fā)展，承載紅色文化的紅色文獻(xiàn)自然也是不斷產(chǎn)生和變化的。因此，筆者認(rèn)為，中華人民共和國(guó)成立之后產(chǎn)生的一切與中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色有關(guān)的文化，都可以被納入紅色文化的范疇，而與之相對(duì)應(yīng)的一切文獻(xiàn)，也都應(yīng)該被納入紅色文獻(xiàn)的范疇。

3 紅色文獻(xiàn)的存在形式

文獻(xiàn)的概念有廣義和狹義之分。狹義上的文獻(xiàn)主要是指有歷史意義或研究?jī)r(jià)值的圖書(shū)、期刊、典章等。程煥文[12]認(rèn)為紅色文獻(xiàn)在形式上主要包括：圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、小冊(cè)子、傳單、布告等出版品和印刷品，各種文書(shū)檔案資料，手稿、書(shū)信、日記、筆記等文字記錄資料，圖像資料、錄音資料、縮微資料等非書(shū)資料以及地圖、樂(lè)譜等。劉稟誠(chéng)[13]認(rèn)為，紅色文獻(xiàn)是與中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨及其建立的紅色政權(quán)密切聯(lián)系的具有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書(shū)資料，包括圖書(shū)期刊、手稿書(shū)信、歷史檔案、口述史料以及新時(shí)期紅色出版物等[14]。以上對(duì)紅色文獻(xiàn)內(nèi)涵和外延上的界定，僅僅局限于狹義上的文獻(xiàn)概念，紅色文化的載體形式十分豐富，內(nèi)容十分多元，絕非文字、圖像、音像資料所能概括的。

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》規(guī)定，文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的一切載體，這是對(duì)文獻(xiàn)這一概念廣義上的釋義。在這一定義中有3個(gè)關(guān)鍵詞，即知識(shí)、一切和載體。其中，“知識(shí)”是指文獻(xiàn)的內(nèi)容，“載體”是知識(shí)賴以存在的物質(zhì)附著物，“一切”則說(shuō)明載體（物質(zhì)附著物）的存在絕不僅僅局限于紙質(zhì)、音像等形式，而是泛指所有載有知識(shí)的物質(zhì)形式。由此引申，可以得出一個(gè)基本結(jié)論，即紅色文獻(xiàn)是記錄紅色文化、紅色知識(shí)的一切載體。這個(gè)載體形式非常廣泛，絕非局限于書(shū)刊、音像等狹義概念上的物質(zhì)形式。

學(xué)術(shù)界也有相似觀點(diǎn)。劉滿平[15]認(rèn)為，紅色文獻(xiàn)應(yīng)是記錄和表現(xiàn)紅色文化的一切文獻(xiàn)，這里的紅色文化指物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三者的有機(jī)統(tǒng)一體，將紅色文獻(xiàn)的形式擴(kuò)展到紀(jì)念館、檔案館等領(lǐng)域的物化層面[1]。袁子英[16]將“紅色資源”分為5種類型的文獻(xiàn)，分別是：以紅色基地為載體的物化文獻(xiàn)、以紙本資料為載體的理論文獻(xiàn)、以紅色經(jīng)典為載體的藝術(shù)文獻(xiàn)、以親歷追憶為載體的口述文獻(xiàn)和以紅色精神為載體的精神文獻(xiàn)。

可見(jiàn)，除了狹義上的紙張等物質(zhì)載體形式以外，紅色教育基地、紅色藝術(shù)、能夠口述紅色歷史和紅色文化的個(gè)體，人們耳熟能詳?shù)募t色精神譜系，均是承載紅色文化的載體，都應(yīng)被歸入紅色文獻(xiàn)范疇。

4 結(jié)論

從更宏觀的歷史維度和更廣義的文獻(xiàn)釋義出發(fā)，能夠幫助我們更加全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)紅色文獻(xiàn)的內(nèi)涵和外延。雖然對(duì)紅色文獻(xiàn)給出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義有一定難度，但是通過(guò)上述討論，至少可以對(duì)紅色文獻(xiàn)的時(shí)間跨度和載體形式做出如下界定。

從時(shí)間維度看，紅色文獻(xiàn)的產(chǎn)生可以分為3個(gè)階段：第一階段為辛亥革命爆發(fā)至中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前（1911—1921年），第二階段為中國(guó)共產(chǎn)黨成立至中華人民共和國(guó)成立（1921—1949年），第三階段為中華人民共和國(guó)成立至今（1949年至今）。從載體形式看，紅色文獻(xiàn)可分為以下幾類：一是圖文文獻(xiàn)，這類文獻(xiàn)多為手寫(xiě)品、印刷品、手工藝品、展覽展示等，以書(shū)刊、手稿、書(shū)信、照片、展板、紡織物品等載體形式存在；二是音像文獻(xiàn)，指記錄紅色故事的錄音錄像、影視劇、舞臺(tái)戲曲等，往往以磁帶、電影膠片、光盤等載體形式存在；三是紅色基地，是與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，新民主主義革命重要過(guò)程和歷史事件，為革命和社會(huì)主義建設(shè)改革犧牲的英烈，黨的歷史中的重要人物等密切相關(guān)的遺址遺跡、展覽展陳場(chǎng)所等，一般以黨史館、紀(jì)念館、陳列館、故居、會(huì)址、烈士陵園、博物館等載體形式存在；四是個(gè)體文獻(xiàn)，是紅色文化活的歷史，以紅軍老戰(zhàn)士、中共老黨員、黨史研究者等為主；五是非物化文獻(xiàn)，如革命時(shí)期的各類制度、中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系等；六是藝術(shù)文獻(xiàn)，指對(duì)紅色文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而形成的文藝產(chǎn)品，如紅色歌曲、紅色舞臺(tái)劇、紅色戲曲等；七是數(shù)字文獻(xiàn)，即上述各類紅色文獻(xiàn)的各種形式的數(shù)字化呈現(xiàn)。

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遲秀銘 女，1988年生。碩士，館員。研究方向：圖書(shū)館資源建設(shè)與服務(wù)。

（收稿日期：2023-08-15；責(zé)編：劉清揚(yáng)。）