李文斌

摘 要：木版年畫有著上千年的歷史，其深厚的文化價值和藝術(shù)價值，使它成為反映中國民間社會生活的百科全書，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”。地處西北的寧夏六盤山木版年畫，因其封閉的自然、人文環(huán)境，比較穩(wěn)定地保存著傳統(tǒng)木版年畫原始、古樸的特征。同其他文化形態(tài)一樣，歷代藝人在汲取、融匯周邊地區(qū)木版年畫藝術(shù)風(fēng)格的同時，結(jié)合本土文化及審美習(xí)俗，創(chuàng)造六盤山木版年畫質(zhì)樸、粗獷、熱烈的文化個性和原生態(tài)特征。六盤山木版年畫是寧南地區(qū)獨(dú)特的繪畫樣式，也是中國木版年畫及寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重要的組成部分。

關(guān)鍵詞：六盤山木版年畫；文化內(nèi)涵；價值體現(xiàn)

中圖分類號：J218文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）08-0-03

一、六盤山木版年畫的文化淵源

2017年發(fā)現(xiàn)的固原市彭陽縣姚河塬遺址，為了解西周國家的政治格局、周王朝與西北邊陲地區(qū)的關(guān)系提供了新資料，并在史學(xué)界推翻了“周不過隴山”的論調(diào)。被譽(yù)為“關(guān)中屏障”的北蕭關(guān)即在六盤山山口依險而立，扼守自涇河方向進(jìn)入關(guān)中的通道，屏護(hù)關(guān)中西北的安全。因此，無論是從地域?qū)傩赃€是文化淵源上來說，六盤山地區(qū)自古以來就屬于“關(guān)隴文化圈”，該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗及民俗文化無不深深地烙上關(guān)中地區(qū)和隴右文化的“印記”。

（一）關(guān)隴文化圈的六盤山木版年畫

以固原為中心的西海固地處寧夏六盤山地區(qū)，又稱關(guān)隴地區(qū)，指六盤山主峰周邊二百公里范圍內(nèi)陜甘寧三省區(qū)交界的一帶地方。歷代志書中有“左控五原，右?guī)m會，黃流繞北，崆峒阻南，據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”之謂，曾是中原地區(qū)的重要門戶，自古以來因其地勢險要，是兵家必爭之地。雖然歷經(jīng)朝代更迭，但作為古時一個大的行政區(qū)域，歷代均有雄關(guān)固鎖，古代史書及文人筆下稱為隴右、隴西、關(guān)隴、蕭關(guān)，是關(guān)中北面門戶[1]。

另外，六盤山地區(qū)有著深厚的文化背景和文化積淀，歷史上曾是文化傳輸?shù)闹匾貐^(qū)，其所屬的關(guān)隴文化圈，是中華文明重要的發(fā)源地之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在3萬年前這里就有人類生活繁衍的痕跡。六盤山一帶，已發(fā)現(xiàn)新石器時代“馬家窯文化”“半山——馬場文化”遺址近百余處。據(jù)民間傳說及經(jīng)典史籍記載，中華民族的人文始祖伏羲、炎帝、黃帝都曾長期生活在這一區(qū)域，開創(chuàng)了華夏民族古老的文明。

同時，六盤山地區(qū)也是周、秦先祖的發(fā)祥之地，西海固的地區(qū)方言也是關(guān)中官話中的一個分支，作為邊陲要地的六盤山，在我國漫長的歷史進(jìn)程中一直是邊關(guān)重鎮(zhèn)，幾千年來，這里的先民在解決無數(shù)次民族沖突與民族融合的同時，創(chuàng)造了與其歷史共始終，具有鮮明唯一和民族特色的傳統(tǒng)文化。

六盤山木版年畫在這種文化背景下，通過歷代扎根于此的勞動階層作為傳承傳播的載體，依然較為原始地保留了該地區(qū)傳統(tǒng)文化中的精華，其包含了中國的儒釋道及多神論的意識形態(tài)，提倡忠孝禮節(jié)，這一古老的民間風(fēng)俗隨著時間的推移和發(fā)展變化，它的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色也出現(xiàn)了多樣性和獨(dú)特性。

（二）六盤山木版年畫的起源及發(fā)展

六盤山木版年畫藝術(shù)是我區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。在上百年的民族文化交流融合中，逐漸吸收融合了中原民族和游牧民族的文化屬性，無論是從生活習(xí)俗上還是從題材內(nèi)容或制作工藝上來說，和陜西、甘肅的木版年畫有著一定的關(guān)聯(lián)和淵源[2]。

1．六盤山木版年畫的起源

每逢農(nóng)歷新年，六盤山地區(qū)的人們便在家中貼上鎮(zhèn)宅降福的門神畫、中堂畫，還有各種吉祥圖案的炕圍花、窗花、燈花及傳說故事畫，用以烘托節(jié)日的喜慶氣氛，表達(dá)人們對美好生活的向往與寄托。清代同治年間，現(xiàn)今的“非遺傳人”任振斌爺爺?shù)奶珷斎螡M斗在甘肅威戎以經(jīng)營年畫為生，最初是銷售陜西的年畫，后來自家經(jīng)營了一家名叫“戎興義”的年畫商號，進(jìn)行年畫的雕刻印制，并銷售到六盤山地區(qū)的農(nóng)戶家中。之后，任振斌的太爺任俊因為匪亂，沿著葫蘆河一路從平?jīng)龅耐宙?zhèn)舉家遷到寧夏西吉，年畫傳給了任振斌的大姑奶奶任青蓮經(jīng)營。任青蓮在臨終前又將畫版和印制年畫的工具交給了任振斌的父親任占川保管，任占川對這些老畫版進(jìn)行保管并補(bǔ)齊，還進(jìn)行過一段時間的印制銷售，這些珍貴的老畫版和傳統(tǒng)技藝傳到任振斌這里已經(jīng)是第六代了，印制的年畫也成為老百姓用于裝點居室、表達(dá)對生活美好憧憬的必需品。

2．六盤山木版年畫的發(fā)展

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，六盤山木版年畫發(fā)展的過程中如同所有民間藝術(shù)一樣，從萌芽到發(fā)展，再到鼎盛，不可能是一帆風(fēng)順的，六盤山木版年畫在傳統(tǒng)作坊式發(fā)展的黃金時代過后，也開始慢慢轉(zhuǎn)向蕭條，似乎這也是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。另外，長時間的戰(zhàn)亂和動蕩下，為了“生存”這一基本需求，人們不得不放棄其他的“奢望”，年畫的銷售與制作也迎來了斷崖式下跌。后來隨著現(xiàn)代印刷工藝的沖擊，傳統(tǒng)作坊式的手工藝更是搖搖欲墜，無奈面臨停產(chǎn)是一種必然的趨勢。再到后來的20世紀(jì)60年代，木版年畫行業(yè)更是遭到了滅頂之災(zāi)，大多數(shù)的木版畫板被焚毀，最后留存下來的六盤山木版年畫畫板僅有數(shù)塊。

20世紀(jì)90年代初期，國家開始重視人們的精神文化需求，著手保護(hù)老一輩流傳下來的精神遺產(chǎn)，六盤山地區(qū)的年畫藝人開始恢復(fù)年畫的工作，但由于材料、傳統(tǒng)工具和傳統(tǒng)技術(shù)的缺乏，恢復(fù)工作進(jìn)程緩慢。隨著傳統(tǒng)木版手工技術(shù)遇到機(jī)器印刷技術(shù)的變革，其印制工藝煩瑣，不能大批量生產(chǎn)，造價比較高等先天性的“不足”便暴露無遺。從20世紀(jì)90年代開始，這種傳統(tǒng)的手工制作的年畫逐漸被機(jī)器印刷的毫無藝術(shù)審美的對聯(lián)、門神所取代，六盤山木版年畫的傳承與發(fā)展舉步維艱[3]。

3．六盤山木版年畫的現(xiàn)狀

隨著歷史變革，其經(jīng)歷過朝代的更迭、社會的動蕩、工業(yè)革命與技術(shù)的發(fā)展更迭、生活方式的變革及家族的變遷，因歷史及人為等種種原因，六盤山木版年畫這一獨(dú)特而鮮明的民間藝術(shù)形式歷經(jīng)磨難一路走來，能夠流傳至今實為不易。好在這一現(xiàn)象及時引起政府的重視。2012年六盤山木版年畫被列為第三批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任振斌先生被確定為第六代“六盤山木版年畫非遺傳承人”。這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以家傳和師傅帶徒弟的方式仍然一代代流傳下來，足見其生命力的頑強(qiáng)。

任振斌先生出生在一個以木版年畫的雕刻、印制、銷售為生的家庭，從小備受熏陶的任振斌對這一世代相傳的木版年畫有著一種特殊的情結(jié)。“木版年畫是中國古代一種寓意吉祥的形象年畫，現(xiàn)今我們說的新年賀詞、祝福的年話，如新年快樂、吉祥如意、四季平安等都可以在年畫中找到。”任振斌說，六盤山區(qū)木版年畫在寧夏具有廣泛的影響，是中國西北地區(qū)主要的年畫產(chǎn)地之一。

2004年，任振斌組織成立“寶印軒”年畫社，對流傳在六盤山地區(qū)的民間版畫進(jìn)行搜集整理，并聯(lián)合其他傳承人對有價值有意義的老年畫進(jìn)行套色重刻，使六盤山區(qū)木版年畫這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)再現(xiàn)光彩。在潛心整理幾近失傳的六盤山木版年畫的幾年中，已經(jīng)熟練地掌握了年畫的畫稿、雕刻、套版、兌色、印刷、暈染這一系列的傳統(tǒng)技藝。通過繼承傳統(tǒng)手法和開發(fā)新版年畫，他的年畫印版已從最初常用的7套增加到60套，內(nèi)容以傳統(tǒng)吉祥圖案為基礎(chǔ)，突出地方特色，如根據(jù)六盤山地區(qū)頗為流行的《春官詞》創(chuàng)作的《吉子圖》以及《二十四節(jié)氣》《十二生肖》等。任振斌還將“貼”式年畫裝裱為更加精致的“掛”式年畫，讓六盤山木版年畫走進(jìn)更多的人家[4]。

二、六盤山木版年畫的文化價值

（一）它是中國傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者

傳統(tǒng)的木版年畫藝術(shù)，是中國民間藝術(shù)的集大成者，同時也是中國社會的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。年畫不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識字式的大眾讀物；對于那類時事題材的年畫，還是一種百姓喜聞樂見的媒體。年畫又是一部地域文化辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。這些個性因素，不僅體現(xiàn)在題材內(nèi)容上，還包括來自各個年畫產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色、線條及其獨(dú)特的版味，使得它們具有一眼即可識別的特征，通過年畫，我們能夠接觸到中國民間文化的諸多方面。

（二）它是寧夏傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)瑰寶

六盤山木版年畫藝術(shù)在其發(fā)展過程中展現(xiàn)出豐富的文化價值，更是其民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶。地處少數(shù)民族聚居地的六盤山木版年畫藝術(shù)，因封閉的自然與人文環(huán)境條件，幾千年來，比較穩(wěn)定地保存著傳統(tǒng)年畫藝術(shù)古樸、原始、自由、夸張的特征。同其他文化藝術(shù)形式一樣，在汲取、融匯周邊地區(qū)年畫設(shè)計的同時，結(jié)合地區(qū)文化特征，在歷代民間藝人的繼承和創(chuàng)造下，編制了較為系統(tǒng)的用色、造型法則。針對不同題材內(nèi)容、采取不同的圖式設(shè)計。六盤山木版年畫構(gòu)思想象豐富，圖案造型古拙飽滿，色彩簡單凝練對比強(qiáng)烈[5]。

（三）六盤山木版年畫題材廣泛

傳統(tǒng)的神話人物、傳說故事、民間演義、吉祥圖案、圖騰符號等都是年畫創(chuàng)作題材取之不竭的源泉。其稚拙夸張的表現(xiàn)手法、奇特的造型元素、自由爛漫的想象造就了六盤山木版年畫質(zhì)樸、粗獷、熱烈的文化個性和原生態(tài)特征，從而使得這門古老的藝術(shù)形態(tài)在寧夏大地上獨(dú)具個性，異彩紛呈。

三、六盤山木版年畫保護(hù)發(fā)展的現(xiàn)實意義

（一）對豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵具有積極作用

通過對六盤山木版年畫藝術(shù)的調(diào)研和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式承載著獨(dú)特的地域特色、民俗文化和豐富的文化內(nèi)涵。六盤山木版年畫具有深厚的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它通過對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史故事等元素的表現(xiàn)，將人們的生活經(jīng)驗和情感體驗融入藝術(shù)作品中。保留了較為原生態(tài)的藝術(shù)特征，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、宗教信仰、價值觀念以及社會歷史變遷等方面的內(nèi)容，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息及鮮明的文化標(biāo)識，既能提升人們的文化認(rèn)同感，又承載起地方文化特色。對其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展，能激活鄉(xiāng)土文化活力，也能夠為日益現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村注入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對豐富當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源也發(fā)揮著重要的作用。

六盤山木版年畫藝術(shù)呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，如平衡、和諧、對稱、夸張等美學(xué)原則在作品中得到了體現(xiàn)。同時還具有豐富的象征意義，通過對圖案、色彩和符號等的運(yùn)用，傳遞出一種特定的文化信息和社會價值觀。一方面，它為人們提供了了解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的途徑，通過觀賞和研究這些藝術(shù)作品，人們可以深入了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。另一方面，六盤山木版年畫藝術(shù)也可以作為一種教育資源，用于培養(yǎng)人們的審美能力、創(chuàng)造力和文化素養(yǎng)等[6]。

（二）對推進(jìn)社會精神文明建設(shè)具有積極作用

今天，我們堅定不移走地中國特色社會主義道路，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是五千多年中華文明連續(xù)性的體現(xiàn)，也是中華民族的舊邦新命，將推動中華文明的賡續(xù)和更新，賦予中華文明現(xiàn)代力量，向世界展示中華文明強(qiáng)大魅力，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動中華文明重?zé)s光。

六盤山木版年畫被稱為中華傳統(tǒng)文化中的“活化石”，體現(xiàn)著群眾對美好生活的期冀和向往及先民勤勞樸實、見賢思齊的美好品質(zhì)。六盤山木版年畫藝術(shù)的優(yōu)秀基因，通過數(shù)字媒體的提取轉(zhuǎn)化，結(jié)合城市鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計，舉辦研學(xué)體驗活動、非遺美術(shù)課堂等方式，豐富傳承傳播觀念，并將其與社會主義精神文明建設(shè)相結(jié)合，助推文化自信、鄉(xiāng)村振興。

（三）對助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺具有積極作用

六盤山木版年畫因其鮮明的區(qū)域特點和民俗特色，有著很高的開發(fā)轉(zhuǎn)化價值。因此，尋找市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點，在保留傳統(tǒng)年畫藝術(shù)核心內(nèi)容和內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，以大眾審美為導(dǎo)向，加入時代元素，結(jié)合旅游文創(chuàng)，開發(fā)出人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，這無論是對于傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，還是促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都具有積極意義。

六盤山木版年畫藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，在其傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中展現(xiàn)出了豐富的文化價值。它承載了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕瘋鹘y(tǒng)，具有重要的文化保護(hù)價值和傳承意義。然而，六盤山木版年畫藝術(shù)在傳承過程中也面臨著多樣化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需要通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化來注入新的活力和發(fā)展動力。

總之，六盤山木版年畫藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表之一，具有深厚的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它在題材、造型和技藝上都具有獨(dú)特的特色，同時也具有重要的文化保護(hù)和傳承意義。在當(dāng)代文化教育領(lǐng)域中，六盤山木版年畫藝術(shù)的傳承和發(fā)展將為地方文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該重視六盤山木版年畫藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，加強(qiáng)對其傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的研究和實踐，為推動中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化做出更大的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝一泓.武強(qiáng)木版年畫研究[D].安徽工程大學(xué)，2019.

[2]本刊編輯部，伏兆娥，秦改梅.巧手聚萬象 一剪繪錦繡[J].科學(xué)之友（上半月），2018（12）：16.

[3]潘陽薇.蜀鄉(xiāng)畫意——四川綿竹木版年畫地域性研究[D].四川大學(xué)，2021.

[4]馮驥才.年畫研究[M].北京：中國戲劇出版社，2011.

[5]王樹村.中國年畫史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2002.

[6]王平.中國民間美術(shù)通論[M].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007.