白笑天

（西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030）

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史……中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度，使中華民族在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

“花兒”是產(chǎn)生于明代初期至今仍廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏及新疆等省區(qū)的多民族傳唱的一種民歌?！盎▋骸庇脻h語(yǔ)方言演唱，音樂內(nèi)容受漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、裕固族、土族等多民族影響，根據(jù)音樂特點(diǎn)的不同，又分為“河州型花兒”“洮岷型花兒”兩個(gè)大類［2］93。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，西北“花兒”既是珍貴的民間文學(xué)瑰寶，又是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，需要我們從“第二個(gè)結(jié)合”理論高度加以繼承發(fā)揚(yáng)，特別是深入發(fā)掘其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盎▋骸睂儆诿耖g口頭文學(xué)，它在多民族地域流傳、在多民族間傳唱，是促進(jìn)多民族交往交流交融的重要媒介，承載著多民族和諧共生的歷史，利用好“花兒”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的載體作用，對(duì)流傳地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從“花兒”的流傳地域、傳唱群體、傳唱特點(diǎn)、承載歷史等方面分析其多民族交往交流交融的特征，從而探討“花兒”在新時(shí)代具有的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值。

一、助能：“花兒”在多民族地域流傳

“花兒”盛行地區(qū)多為民族地區(qū)，它已成為這些地區(qū)人們生活的一部分：“‘花兒’本是心上話，不唱是由不得自家；刀刀拿來(lái)頭割下，不死了還這個(gè)唱法?！保?］11“花兒盛行在甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)，陜西寶雞以西、四川若爾蓋一帶及西藏部分地區(qū)也有流傳?！保?］22004 年甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正式啟動(dòng)，2009 年“花兒”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為“花兒”的保護(hù)和傳承提供了重要保障。

甘肅省地處黃土高原、青藏高原和蒙古高原交會(huì)地帶，總面積42.58 萬(wàn)平方公里，地形狹長(zhǎng)，東西長(zhǎng)1655 公里，南北寬530 公里，位于四大地理區(qū)劃的西北地區(qū)，從地圖上看形似一枚美麗的“玉如意”，這里的民族主要有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、蒙古、哈薩克、撒拉、滿、土等民族，“花兒”在甘肅廣泛流傳的地區(qū)主要有臨夏、和政、廣河、東鄉(xiāng)、積石山、康樂、永靖、永登、永昌、肅南等十個(gè)市縣，涉及漢、回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、撒拉等民族。

青海省北部和東部同甘肅相接，西北部與新疆相鄰，南部和西南部與西藏毗連，東南部與四川接壤，位于四大地理區(qū)劃的西北地區(qū)，主要有漢、藏、回、土、撒拉和蒙古等民族，也是“花兒”流傳較廣的省份之一。青海省“花兒”廣泛流傳的地區(qū)主要有同仁、循化、化隆、民和、樂都、互助、西寧、大通、門源、湟中、湟源、貴德等12 個(gè)市縣，涉及有漢、回、藏、土、撒拉、保安等民族。

寧夏回族自治區(qū)位于中國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)，東鄰陜西，西、北接內(nèi)蒙古，南連甘肅，總面積6.64萬(wàn)平方公里，位于四大地理區(qū)劃的西北地區(qū)，有漢、回、維吾爾、東鄉(xiāng)、哈薩克、撒拉和保安等民族。寧夏回族自治區(qū)“花兒”廣泛流傳地區(qū)主要有西吉、海源、固原、隆德、同心、吳忠等六個(gè)市縣，歌唱者主要是回族。

新疆維吾爾自治區(qū)位于西北地區(qū)，面積166.49 萬(wàn)平方公里，是中國(guó)陸地面積最大的省級(jí)行政區(qū)，占中國(guó)國(guó)土總面積的六分之一，主要居住有漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等民族。新疆“花兒”演唱地區(qū)主要有昌吉、米泉、阜康、瑪納斯、呼圖壁、吉木薩爾、奇臺(tái)、焉耆等8 個(gè)市縣，歌唱者主要是回族。雖以回族歌者為主，但“花兒”這種音樂形式卻對(duì)其他民族的文化生活也產(chǎn)生了一定影響。

“花兒”在多民族地域流傳，也在相互交流中發(fā)展、演變，為各民族交往交流交融提供了“助能”，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)觀念深入各民族心靈。據(jù)研究，洮岷花兒最初興起于明初的漢族移民，在它的發(fā)展過程中，從音樂形式、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，受到多民族影響，展現(xiàn)出不同的民族特征。

如保安族唱“花兒”：

白瓷的碗子細(xì)白的面，熱炕上鋪的是棉氈；

保安人的生活賽拌糖，黨的恩情似海無(wú)邊。［5］51

藏族唱“花兒”：

藏里修下的布達(dá)拉宮，風(fēng)刮者檐鈴兒響了。

尕妹賽過穆桂英，娘老子阿門價(jià)養(yǎng)了？［6］481

撒拉族唱“花兒”：

山里頭高不過五臺(tái)山，川里頭大不過固原；

人里頭好不過五葷人，花兒里好不過少年。［7］381

“花兒”在多民族地域流傳的過程中，既受多民族文化的影響，同時(shí)也影響著多民族文化交流?！啊▋骸钕仁窃谳^小范圍內(nèi)產(chǎn)生和流傳的，隨著時(shí)間的推移流布到今天‘花兒’傳唱地區(qū)，即甘、青、寧、新的一些地方。這種流布趨向，恰像在湖心拋進(jìn)一顆石子，波紋逐漸地向四周蕩開而去。而這種把‘花兒’從核心流傳區(qū)傳向四面八方的工作，主要是由‘花兒’的創(chuàng)造者和傳唱者們來(lái)完成的……它是隨著最早歌唱‘花兒’的各族人民基于經(jīng)濟(jì)、政治等原因四處奔走的足跡，而飄向西北各地的。”［8］44-45“除了甘、青、寧毗連的‘花兒’流行區(qū)外，還有所謂新疆‘花兒飛區(qū)’。‘飛區(qū)’是非地域接連地區(qū)民間文藝流傳中的一種異?，F(xiàn)象，它指一個(gè)地區(qū)的某民間文藝超越高山大川，遠(yuǎn)距離流行另一地區(qū)的這種現(xiàn)象。新疆‘花兒飛區(qū)’主要在昌吉回族自治州境內(nèi)?！保?］31也有把這種地域叫做“花兒飛地”的?！皬牧鱾鞯膮^(qū)域來(lái)說(shuō)，花兒是一種跨省區(qū)、跨國(guó)度的民間音樂藝術(shù)……其流傳地域南起甘肅省宕昌縣，北抵寧夏賀蘭山，西自青海日月山，東接六盤山，外加一個(gè)‘飛地’（東部天山下的新疆昌吉回族自治州）?！保?］郗慧民和柯楊都分析了“花兒飛地”現(xiàn)象，并對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了說(shuō)明。這些充分說(shuō)明“花兒”具有很強(qiáng)的多民族交融的媒介性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

作為在多民族地區(qū)廣泛流傳的“花兒”，始終發(fā)揮著多民族交流的媒介作用，并且在“花兒”跨省流傳的過程中，一定程度上加深了各民族文化的交融，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、勢(shì)能：“花兒”在多民族間傳唱

“花兒”的傳唱民族，目前學(xué)界普遍認(rèn)為有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等八個(gè)民族，但也有一些學(xué)者認(rèn)為“花兒”在蒙古族中也有傳唱?！盎▋骸倍嗝褡彘g傳唱這一特征，具有推動(dòng)各民族交往交流交融的強(qiáng)大“勢(shì)能”。

“花兒”曲調(diào)數(shù)量繁多，在“花兒”流行區(qū)域，人們習(xí)慣把這些曲調(diào)稱為“令”。這些眾多的“令”是以相關(guān)流行地域、民族、人物、花卉、襯句、曲調(diào)等為特征進(jìn)行命名的。以地域命名的有“河州大令”“馬營(yíng)令”“南鄉(xiāng)令”等，以傳唱民族命名的有“東鄉(xiāng)令”“保安令”“撒拉令”“土族令”等，以唱詞內(nèi)容、人物命名的有“腳戶令”“尕阿姐令”“尕姑舅令”“楊柳姐令”等，以曲調(diào)特點(diǎn)命名的有“三起三落令”“繞三繞令”“三閃令”“歐啊歐令”等。20世紀(jì)末陸續(xù)出版的《中國(guó)民歌歌曲集成》有甘肅卷、青海卷、寧夏卷、新疆卷等，選入“花兒”曲調(diào)471首，曲令約200多首。這些曲調(diào)在甘肅、青海、寧夏、新疆等地，特別是在甘肅臨夏、和政、天祝、積石山和青?；ブ?、循化、民和、化隆等多民族地區(qū)廣泛流傳。尤其是通過舉辦“花兒會(huì)”，增進(jìn)了各民族間的友誼，加深了各民族間的情感交流，使中華民族共同體意識(shí)扎根于人們心靈深處。

“花兒”不但具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大“勢(shì)能”，而且還是各民族交往交流交融的“黏合劑”。這些眾多的“花兒”曲調(diào)，在漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等八個(gè)民族中同時(shí)流傳的曲調(diào)有“河州二令”及其變體、“河州三令”及其變體、“白牡丹令”及其變體等三個(gè)“令”，在漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土等六個(gè)民族中同時(shí)傳唱的曲調(diào)有“河州大令”及其變體、“尕馬兒令”及其變體、“水紅花令”及其變體、“繞三繞令”及其變體、“大眼睛令”及其變體等五個(gè)“令”，其他曲調(diào)在個(gè)別民族流傳?！啊▋骸餍杏谖覈?guó)西北的甘肅、青海、寧夏、陜西和新疆等地，歌唱者約有十個(gè)民族。涉及地域之廣、民族之多、歌手之眾，在中外民歌史上都是極為罕見的……各民族群眾在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活中，民族親和文化交融不斷深入，共同使用漢語(yǔ)演唱‘花兒’民歌就是一個(gè)突出的表征。”［2］292“花兒”既是融聚各民族的一種民歌樣式，也是當(dāng)?shù)厝罕娚罘绞降姆从常?/p>

紅心柳，兩張杈，大西部，搞開發(fā)，

信息技術(shù)也發(fā)達(dá)，人人都把手機(jī)拿。［10］41

這是一首新近創(chuàng)作的“花兒”作品，反映了我國(guó)西部大開發(fā)的好政策，也反映了各族群眾得益于信息技術(shù)發(fā)達(dá)背景下“人人都把手機(jī)拿”的生活狀態(tài)。“‘花兒’何止是一種民歌，它就是這里各族群眾的一種生活方式，一種生活狀態(tài)，是他們面對(duì)祖祖輩輩背井離鄉(xiāng)、辛苦耕作、從業(yè)維艱的人生，是為自己創(chuàng)造的一種人文關(guān)懷，一種心靈慰藉！”［11］“花兒”在多民族間傳唱，特別是眾多歌手在“花兒會(huì)”上演唱“花兒”，各民族群眾通過傳唱“花兒”，加強(qiáng)“花兒”演唱技藝切磋，既加強(qiáng)了技藝交流，又加強(qiáng)了各民族文化、生活方面的交流?！盎▋骸痹诙嗝褡彘g傳唱的“勢(shì)能”，對(duì)多民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了重要作用。

三、動(dòng)能：“花兒”促進(jìn)各民族交往交流交融

“花兒”在促進(jìn)各民族交往交流交融中具有強(qiáng)大“動(dòng)能”，它有多種渠道?！盎▋簳?huì)”是一個(gè)值得倡導(dǎo)并加以保護(hù)的重要平臺(tái)，它在加強(qiáng)各民族的溝通交流過程中起到直觀可感、便捷高效的良好作用。

“花兒會(huì)”的會(huì)場(chǎng)主要集中在甘肅、青海兩省。“花兒會(huì)”大多數(shù)情況是每年舉行一次，機(jī)會(huì)難得，因此當(dāng)?shù)厝罕姌O為重視。又因“花兒會(huì)”場(chǎng)所一般在山上，所經(jīng)過的地方一般是山嶺密林，趕會(huì)者還可能要在山野露宿，所以都要在參加“花兒會(huì)”前做一些準(zhǔn)備，包括服飾、飲食、生活用具等?！颁盒突▋骸钡摹盎▋簳?huì)”，一般以對(duì)唱為主要歌唱方式，歌手在進(jìn)入會(huì)場(chǎng)途中結(jié)伴而行，形成一個(gè)個(gè)歌唱小組，每組六七人不等，在行走中遇見其他歌唱組時(shí)就會(huì)有問有答地對(duì)起歌來(lái)。歌唱內(nèi)容多為問訊姓名住址、詢問收成、交換沿途風(fēng)景、議論山上景致等?！昂又菪突▋骸钡摹盎▋簳?huì)”，一般以獨(dú)唱和齊唱方式居多，對(duì)唱形式較少。但無(wú)論洮岷型“花兒會(huì)”還是河州型“花兒會(huì)”，其目的都是娛樂，通過“花兒會(huì)”以歌會(huì)友，建立友誼。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，洮岷型“花兒會(huì)”的會(huì)場(chǎng)曾有“蓮花山花兒會(huì)”“二郎山花兒會(huì)”“紫松山花兒會(huì)”“大郎廟花兒會(huì)”等五十多處；河州型“花兒會(huì)”的會(huì)場(chǎng)曾有“松鳴巖花兒會(huì)”“炳靈寺花兒會(huì)”“羅家洞花兒會(huì)”“崗溝寺花兒會(huì)”等四十多處［8］344-348。像“蓮花山花兒會(huì)”“二郎山花兒會(huì)”“松鳴巖花兒會(huì)”等會(huì)場(chǎng)，每年都會(huì)如期舉行，由于“花兒會(huì)”影響力較大，參加“花兒會(huì)”的人來(lái)自四面八方。前來(lái)參加“花兒會(huì)”的不一定都是歌手，“不參與歌唱的聽眾，有的是專程前來(lái)為本村歌手助威的歌迷，有的是朝山進(jìn)香的善男信女，有的是遠(yuǎn)道而來(lái)的觀光游客，有的是從事民間文化研究的專家學(xué)者。這些聽眾與歌唱者之間，也有著明顯的感情交流，對(duì)歌唱的內(nèi)容與氣氛的熱烈程度，有著不同程度的影響”［12］45。在“花兒會(huì)”的特殊溝通方式和環(huán)境氛圍感染中，各民族群眾加強(qiáng)了溝通交流，深化了友誼，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

值得關(guān)注的是，“花兒”為推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用發(fā)揮著積極作用。在“花兒”的歷史發(fā)展中，各民族自然地選擇了用漢語(yǔ)來(lái)歌唱，在一定程度上加強(qiáng)了各民族群眾溝通交流的力度?！盎刈?、東鄉(xiāng)族、撒拉族、漢族以及保安族、土族、裕固族、部分藏族等八個(gè)民族的廣大民眾雖各有母語(yǔ)，卻共用漢語(yǔ)、共同創(chuàng)造曲令而風(fēng)格不同的演唱的這個(gè)‘花兒’，正是這里，在一定程度上可以說(shuō)僅僅是這里的各族群眾集體千錘百煉的藝術(shù)精品?！保?1］一方面，“花兒”流傳地區(qū)大多是多民族聚居區(qū)，選擇用漢語(yǔ)作為演唱語(yǔ)言既是交流的需要也是各族群眾的歷史選擇；另一方面，“花兒”產(chǎn)生于多民族聚居區(qū)，這與特定的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，選擇用漢語(yǔ)作為演唱媒介，展現(xiàn)了各民族思想情感、心理因素、生活習(xí)俗等民族文化的交融。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，我國(guó)各民族之間的相互往來(lái)有著悠久的歷史，各民族的語(yǔ)言在發(fā)展中自然地受到國(guó)家通用語(yǔ)言的影響。堅(jiān)定不移地推廣和普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是各民族共同的責(zé)任，而“花兒”的流行在一定程度上促進(jìn)了各民族對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣。

早期“花兒”中史話出現(xiàn)的頻次較多，“花兒”以史話起興，展現(xiàn)了這種民間口承文學(xué)樣式取材上的多民族融合特點(diǎn)。如：

鳳凰山打仗的蓋蘇文，薛仁貴他掛了帥了，

六郎隔的者幽州城，楊八姐救出來(lái)了。［13］265

“花兒”中對(duì)史話的運(yùn)用，正是各民族歷史、文化交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)。正如很多研究者所指出的，這些史話中的歷史故事民眾非常喜歡，故而史話在民間得以廣泛流傳，于是被民間藝人或文人編創(chuàng)成話本、評(píng)書、說(shuō)唱、通俗小說(shuō)、戲劇等多種文藝形式，使之流傳更廣，這是史話對(duì)民間文化的影響。反過來(lái)，這些被文人加工后的戲劇、小說(shuō)在民眾中又產(chǎn)生了新的影響，演繹出更豐富的民間傳說(shuō)，這是民間文化對(duì)史話的反哺作用?！盎▋骸睂?duì)史話的運(yùn)用，亦遵循這種雙向影響。早期的“花兒”史話，用歌唱的形式加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神動(dòng)力，對(duì)形成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全員效應(yīng)具有積極作用。

另外，“花兒”中有不少作品是贊頌各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)步內(nèi)容的，這些作品在傳唱過程中，直接闡釋了各民族交往交流交融的歷史事實(shí)。如：

總路線的光輝照天下，各民族團(tuán)結(jié)成一家；

一心兒建設(shè)新國(guó)家，蓋一座社會(huì)主義大廈。［3］60

這首“花兒”是新中國(guó)成立后創(chuàng)作的，歌頌了各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊密團(tuán)結(jié)建設(shè)新中國(guó)的豪情壯志。又如：

今年天旱者沒下雨，尕麥子一樣的收哩；

各民族團(tuán)結(jié)的合心哩，要挖個(gè)團(tuán)結(jié)的渠哩。［3］74

這首“花兒”描述了其流傳地區(qū)人們的生活狀況，天氣干旱，影響麥子的生長(zhǎng)，但是各民族群眾團(tuán)結(jié)一致“挖個(gè)團(tuán)結(jié)的渠”，在大家共同努力下戰(zhàn)勝了惡劣的自然天氣，最后還是“尕麥子一樣的收哩”。再如《清清亮亮的一瓶酒》：

清清亮亮的一瓶酒，敬給各族的朋友；

跟上黨中央向前走，好日子還在后頭。［14］2

這首“花兒”表達(dá)了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族兄弟團(tuán)結(jié)一心，共創(chuàng)美好生活的決心和希望。郗慧民1984年編著的《西北花兒》所記載的有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的“花兒”有六首。三十多年來(lái)，有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的“花兒”不斷增多，如《門源令》：

祁連山上的松柏青，浩門河里的水清；

民族政策哈暖人心，跟著黨團(tuán)結(jié)向前進(jìn)。［15］300-301

這是一首歌頌黨的民族政策的“花兒”。民族政策得到各族群眾的贊譽(yù)，各族群眾堅(jiān)定了跟黨走的信念。再如《追尕驢令》：

太子山是青石山，蔥花嶺有煤礦哩；

回漢團(tuán)結(jié)鐵一般，齊心把生產(chǎn)干哩。［15］378-379

這首“花兒”描繪了回族、漢族團(tuán)結(jié)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)熱火朝天的干勁?！盎▋骸本哂信c時(shí)俱進(jìn)的功能，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出符合時(shí)代需要的新花兒。如：

“花兒”要唱新韻哩，跟上時(shí)代走動(dòng)哩，

把新人新事歌頌哩，才發(fā)揮戰(zhàn)斗作用哩。［3］201

這首“花兒”形象說(shuō)明了其與時(shí)俱進(jìn)“唱新韻”的功能?！盎▋骸薄侗Ｗo(hù)那民間文學(xué)的寶藏》則生動(dòng)形象地表現(xiàn)了編“花兒”歌詞能手——“串把式”編寫新花兒的情形：

下雨天串把式家兒里坐，泥鞋哈蹬上，雨衣哈穿上，本本哈揣上，

一蹦子跳過個(gè)河床，滑的哈嫑管，一心嘛要上個(gè)多樂。

串把式幾個(gè)忙下了炕，細(xì)茶哈斟上，跟前哈一坐，好花兒說(shuō)上，

把我哈寫了個(gè)慌慌張張，為的是啥？保護(hù)那民間文學(xué)的寶藏。［16］346

以上這些新編“花兒”展現(xiàn)了其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大“動(dòng)能”，同時(shí)我們還應(yīng)注意，“花兒”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，我們要加快推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化相融相通。充分發(fā)揮“花兒”新編歌詞的重要功能，使之成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要精神媒介，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供重要精神食糧。

四、效能：“花兒”承載著各民族和諧共生的歷史

各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑?！爸腥A民族共同體也是情感共同體，它形成于各民族深度交融匯聚的歷史過程?！保?7］“花兒”既能促進(jìn)交流，又在一定程度上承載著各民族和諧共生的歷史。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。中華各民族在歷經(jīng)遷徙、貿(mào)易、婚嫁以及文化碰撞中，交往范圍不斷擴(kuò)大，交融程度不斷加深，形成了中華民族多元一體格局。

甘肅、青海都是“花兒”的流行地區(qū)，且自古以來(lái)就是多民族聚居的地域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些地域是古羌人游牧的地方。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在甘肅設(shè)隴西、北地二郡，此時(shí)“花兒”流行地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)少數(shù)民族和漢族雜居的狀況。西漢時(shí)期，在衛(wèi)青、霍去病征討匈奴勝利以后，青海、甘肅、陜西一帶形成了漢族與羌族等多民族雜居區(qū)。到了晉代，“花兒”流行區(qū)域有匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等民族在這里繁衍生息。北朝至隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，這些“花兒”流行地區(qū)又入住了一部分吐谷渾人，民族更為多樣。唐代初年，吐蕃逐漸強(qiáng)大，為爭(zhēng)奪河西地區(qū)和原吐谷渾住地，在政治、經(jīng)濟(jì)等多重影響下，這些地區(qū)又融入了部分吐蕃人。到宋代時(shí)，這些地域已形成了較為穩(wěn)定的漢、藏等多民族雜居區(qū)。明朝末年，“花兒”流行地區(qū)就已基本形成了漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏等多民族聚居的狀況。

裕固族主要聚居在甘肅省河西走廊的肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡一帶，裕固族“花兒”的傳唱，是他們藝術(shù)生活的一部分。部分藏族用漢語(yǔ)或半漢半藏的混合語(yǔ)傳唱“花兒”，他們把所唱的“花兒”稱作“加格拉伊”，意為“漢族的情歌”。藏族傳唱“花兒”的行為為“花兒”傳播產(chǎn)生了一定影響。土族不但傳唱“花兒”，而且根據(jù)自己的民族特色加以改造，形成了具有土族特色的“花兒”。保安族傳唱“花兒”，專門創(chuàng)作了《保安令》。漢族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族在明代不但聚居在“花兒”流行地區(qū)，而且又是“花兒”的主要?jiǎng)?chuàng)作者和傳唱者，他們所創(chuàng)作的具有民族特色的曲令最多。“中華民族共同體意識(shí)作為一種集體共生意識(shí)和民族發(fā)展智慧的智識(shí)表達(dá)，蘊(yùn)含著中國(guó)各民族共同的歷史記憶、共同的價(jià)值信仰及共同的理想愿景，是引領(lǐng)和推動(dòng)中華民族守望相助、和衷共濟(jì)的精神力量和強(qiáng)大動(dòng)能?！保?8］“花兒”都是這些民族文化生活的一部分，見證了民族和諧共生的歷史，推動(dòng)了民族和諧共生的步伐。

河州地區(qū)在唐宋時(shí)期是有名的茶馬貿(mào)易區(qū)，明代初期，政府在這里設(shè)立“茶馬司”，促進(jìn)了“花兒”流行地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，使這些地區(qū)形成以茶馬為主的貿(mào)易區(qū)域，其中包括內(nèi)地的布匹、絲綢等和當(dāng)?shù)匦螽a(chǎn)、土產(chǎn)廣泛交換的貿(mào)易繁榮地。在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也推動(dòng)了“花兒”的傳播與推廣，使“花兒”在流傳過程中成為各民族文化融合的重要媒介。這里生活的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等經(jīng)商者較多，將這些經(jīng)商事跡反映在“花兒”歌詞中，體現(xiàn)了民族間的經(jīng)濟(jì)交流，如：

丟下個(gè)尕妹了到新疆，聽人說(shuō)，新疆是富饒的地方；

豁出了性命干一場(chǎng)，只要活，天上的星星哈摘上。［19］92

又如：

上走個(gè)青海的循化縣，下走個(gè)寧夏的銀川；

一路上“花兒”嚇（哈）唱不斷，唱把式唱了個(gè)干散。［3］9

還有些“花兒”反映戀人分別后相互思念的情感，展現(xiàn)了人們離家奔走的生活狀況，如：

去罷涼州走甘州，嘉峪關(guān)靠的是肅州；

掙上些錢了回家走，心上的尕妹啦看走。［8］65

這首“花兒”的“主人翁”出門在外謀生掙錢，走涼州，去甘州，經(jīng)過嘉峪關(guān)又到了肅州，這一路奔波卻始終心系“尕妹”，希望能早些“掙上些錢了回家走”。歌詞既反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)商者的生活狀況，也反映出這些“花兒”傳唱者東奔西走的奔波生活，這些離家的人推動(dòng)了“花兒”的傳播，讓“花兒”成為聯(lián)結(jié)各民族的一條紐帶，成為融入各民族歷史的一條溪流，使民族團(tuán)結(jié)之花更加燦爛多姿。

“花兒”因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到各民族群眾的歡迎，“河州城人叫它小江南，青枝吧綠葉的牡丹；大夏河彎彎地繞城邊，‘花兒’聲響遍了兩川”［3］9?！盎▋骸痹诟髅褡鍌鞒?，深深地打上了各民族的烙印，成為融聚各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！盎▋骸钡陌l(fā)展歷史承載了各民族和諧共生的歷史，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)深入人心。

五、賦能：“花兒”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意義

我們要從“第二個(gè)結(jié)合”的理論高度深刻認(rèn)識(shí)“花兒”的時(shí)代價(jià)值，充分發(fā)掘“花兒”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值，既要對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)，又要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮更大作用。“花兒”凝聚著西北地區(qū)多民族的文化基因，現(xiàn)已成為漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、土等民族的主要民歌形式。它融匯了這些民族共同的音樂風(fēng)格、社會(huì)風(fēng)俗、民族文化、心理特征等多種精神元素?！盎▋菏歉髅褡迦嗣窆餐睢⑽幕涣鞯闹饕Z(yǔ)言和有力工具，是多民族團(tuán)結(jié)互助的橋梁和紐帶，花兒所特有的文化凝聚力，是其他任何東西所不能代替的?；▋旱难永m(xù)傳承，對(duì)提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)西北地區(qū)的社會(huì)安定和諧、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)的宏偉藍(lán)圖，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義?！保?］107“花兒”傳唱歌手都具有編創(chuàng)歌詞的能力，這也就使“花兒”具有了與時(shí)俱進(jìn)的功能；“花兒”是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是聯(lián)結(jié)西北各民族精神情感的重要紐帶；“花兒”用漢語(yǔ)方言傳唱發(fā)展，成為各民族語(yǔ)言文化融通的重要載體?！盎▋骸钡倪@些功用，對(duì)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更大、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

要充分發(fā)揚(yáng)“花兒”與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作功能，更好發(fā)揮其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功用。“花兒從始就是在共融和演變中發(fā)展的，曲調(diào)吸收了多民族音樂元素調(diào)，如宗教音樂、藏族民歌、蒙古族民歌、號(hào)子、小調(diào)、宴席曲、曲藝說(shuō)唱、戲曲音樂?；▋呵{(diào)的形成乃多民族文化交流所致，是民族團(tuán)結(jié)之歌，總之，只要有益于花兒良性更快更好地傳播發(fā)展，吸取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)文化創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是可取的。”［20］196不只是“花兒”曲調(diào)需要吸取多方面經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行良性發(fā)展，歌唱也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)揮其歌唱新時(shí)代新生活的功能，如《我們生活在歌的海洋》：

我們生活在歌的海洋，銀鈴嗓，咋能一時(shí)兒不響？

一會(huì)兒不唱心里癢，新“花兒”，水一樣噴出了胸膛。［21］7

可以看出，“花兒”的創(chuàng)作是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，這種發(fā)展恰好反映了各民族文化不斷互促互進(jìn)的歷史過程。在新的時(shí)代背景下，“花兒”的創(chuàng)作功能使其能夠創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的更多宣傳推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“新花兒”，促使鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入人心。如青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣察蘇鎮(zhèn)2015年“鄉(xiāng)村風(fēng)”文藝匯演的一次演出中，歌手汪黎英演唱的《帶來(lái)了民族的情感》，就將民族團(tuán)結(jié)作為歌詞創(chuàng)作的重要內(nèi)容：

從西寧來(lái)到了都蘭縣，路途遠(yuǎn)，帶來(lái)了民族的情感。

沒拿個(gè)禮當(dāng)難見個(gè)面，很抱歉，送兩首心上的少年。［22］

“花兒”的創(chuàng)新功能，能夠?qū)㈣T牢中華民族共同體意識(shí)融進(jìn)“花兒”，加強(qiáng)在各族群眾中的宣傳力度，推動(dòng)各民族在交往交流交融的過程中生動(dòng)實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

“花兒”最初的歌詞以愛情居多，但隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，其內(nèi)容日益多樣，涉及經(jīng)濟(jì)、生活、社會(huì)、歷史、文化等方方面面，這種融合各民族龐大信息量的“花兒”成為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是西北各民族情感連接的重要紐帶?；▋貉芯繉W(xué)者王沛對(duì)“花兒”給予了高度評(píng)價(jià)：“千百年來(lái)西北各族人民創(chuàng)造傳承的花兒，表現(xiàn)著勞動(dòng)人民熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、反抗壓迫、爭(zhēng)取自由、踐行真善美、針砭假惡丑等高貴品質(zhì)，是各族人民心血、智慧的結(jié)晶，是流淌在各民族心中的歌，是各族勞動(dòng)人民心靈的植被、精神的支柱、愛情的天使、團(tuán)結(jié)的紐帶、奮爭(zhēng)的武器、生活的伴侶、理想的家園；花兒真實(shí)地全方位地反映著勞動(dòng)人民以往的歷史足跡，是黃河文明的源頭，是活生生的《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)音樂豐富多彩的寶藏，是活著的西北大百科全書，是中國(guó)悠久燦爛文化的驕傲，是中華民族極其珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)?！保?］106-107持續(xù)推進(jìn)“花兒”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作，用好“花兒”這個(gè)扎根民間的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體，能夠不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感；發(fā)掘新時(shí)代“花兒”的基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)根基。一是有效拓展“花兒”傳播途徑，加大其通過互聯(lián)網(wǎng)有效傳播的影響力，使更多民族群眾認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)價(jià)值。二是加強(qiáng)“花兒會(huì)”等傳統(tǒng)傳播場(chǎng)所的保護(hù)傳承，根據(jù)時(shí)代需要拓建“花兒”傳播場(chǎng)所，使更多民族群眾參與到“花兒”的創(chuàng)作演唱與欣賞傳播中。三是繼續(xù)做好田野調(diào)查與搜集整理工作，充分發(fā)揮其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的載體作用。

“花兒”在多民族間的廣泛流傳，“花兒會(huì)”時(shí)各族群眾的交往交流交融，正是以漢語(yǔ)方言為重要載體進(jìn)行的。“花兒”在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中自然而然選擇了漢語(yǔ)方言這個(gè)交流傳播載體，“花兒”在新時(shí)代的良好發(fā)展又會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)各民族語(yǔ)言文化的互鑒融通。因此，加強(qiáng)“花兒”的保護(hù)和創(chuàng)新，推動(dòng)“花兒”在歷史流傳的多民族地區(qū)持續(xù)傳唱，對(duì)推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及乃至鄉(xiāng)村振興，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，“花兒”在西北多民族地區(qū)流傳，在各民族文化相互交流過程中發(fā)展、演變，加深了各民族文化的交融，在文化認(rèn)同上推動(dòng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！盎▋骸痹诙嗝褡彘g傳唱，既是融聚各民族的一種民歌樣式，也是當(dāng)?shù)厝罕娚罘绞降姆从?，特別是在“花兒會(huì)”上眾多歌手演唱“花兒”，在加強(qiáng)各民族互動(dòng)互鑒互融上發(fā)揮了重要作用。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，充分利用“花兒”與時(shí)俱進(jìn)的即興歌詞創(chuàng)作功能，充分利用“花兒”這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感紐帶作用，充分利用“花兒”推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣功能，能夠進(jìn)一步拓展西北地區(qū)各民族群眾逐步實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。