曹鴻安

摘 要：陶瓷藝術(shù)作為中華藝術(shù)的瑰寶之一，在人類文明史上更是留下了濃墨重彩的一筆，而中國傳統(tǒng)吉祥紋樣作為華夏兒女智慧的結(jié)晶，不僅向世人體現(xiàn)了文化價值，更展示出了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。為此，二者的深度融合勢必會讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會擁有更為頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)新力。但是，真正達(dá)到這一目標(biāo)并非易事，需要先明確陶瓷藝術(shù)所具有的裝飾功能，以及中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的基本內(nèi)涵和不同歷史時期的體現(xiàn)形式，之后才能逐漸探索出中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在陶瓷裝飾設(shè)計中的應(yīng)用路徑，確保陶瓷裝飾設(shè)計的文化性和藝術(shù)性得到充分體現(xiàn)。本研究就以此為立足點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性論述，希望能夠?yàn)閺V大學(xué)者及陶瓷裝飾設(shè)計者帶來一定的啟示。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)吉祥紋樣；陶瓷裝飾；內(nèi)涵與體現(xiàn)形式；應(yīng)用路徑

中圖分類號：J527文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）10-000-03

眾所周知，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)作為全面實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的根本動力，陶瓷和中國傳統(tǒng)吉祥紋樣同時作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，將其在未來社會永續(xù)傳承下去無疑對中華民族的偉大復(fù)興起到助力作用。其中，“創(chuàng)新”正是二者永續(xù)傳承和發(fā)展的靈魂所在，而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程固然可將中國傳統(tǒng)吉祥紋樣有效應(yīng)用于陶瓷裝飾作為重要抓手。

一、陶瓷裝飾概述

所謂的“陶瓷裝飾”，其實(shí)質(zhì)就是以陶瓷制品為材料對器物進(jìn)行的裝飾，而在對該內(nèi)涵的深入解讀過程中，先要明確其定義。中國著名工藝美術(shù)家龐薰琹先生就對“裝飾”作出了明確定義，他認(rèn)為：“裝者，藏也；飾者，物既成而加以文采也。”但不可否認(rèn)，該定義已經(jīng)無法與當(dāng)今裝飾的范圍相適應(yīng)，也就是說當(dāng)今裝飾應(yīng)作為整體設(shè)計布局中的一部分，而不應(yīng)該是設(shè)計成果形成后的附加點(diǎn)綴。但從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，語義學(xué)對“裝飾”的定義為“美之術(shù)”，也就是說裝飾的實(shí)質(zhì)就是為了創(chuàng)造美。因?yàn)閺难b飾本身的表達(dá)方式出發(fā)，就是根據(jù)人們的審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的一般規(guī)律來創(chuàng)造美，這無疑是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，賦予創(chuàng)造過程意識化和精神化，而審美和造物過程也能表達(dá)出真實(shí)的情感。這種情感和藝術(shù)表達(dá)方式要具備同時遵循自然法則、生活經(jīng)驗(yàn)、理性邏輯、心理尺度的特質(zhì)。由此可見，陶瓷裝飾的定義就是以裝飾美的一般規(guī)律為基礎(chǔ)，以特定陶瓷器物作為載體，通過特殊的造型、紋飾、色彩設(shè)計，將物質(zhì)世界中的物象進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)換，并讓人們的真實(shí)感受能夠從理性層面上升到情態(tài)層面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對美的創(chuàng)造。也就是說，陶瓷裝飾就是以其工藝屬性為基礎(chǔ)，通過將其胎體、釉色、紋飾進(jìn)行合理設(shè)計，最終達(dá)到對陶瓷器物進(jìn)行合理裝扮，讓其充分與人們審美規(guī)律相適應(yīng)的美化陶瓷過程。再從表現(xiàn)的形式來看，陶瓷裝飾的藝術(shù)性往往不止局限在造型和平面兩個維度，同時還表現(xiàn)在雕、刻、印、劃、繪等技法的應(yīng)用維度，而這也恰恰體現(xiàn)出陶瓷裝飾本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有復(fù)合性與裝飾性特征。

二、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵及其體現(xiàn)形式

（一）中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，象征吉祥如意的紋樣歷史非常久遠(yuǎn)，并且在裝飾領(lǐng)域更是較為常見，其載體不乏陶瓷、刺繡、剪紙等，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，吉祥紋樣已經(jīng)形成了一種具有獨(dú)特色彩的裝飾形態(tài)。在吉祥紋樣的表現(xiàn)形式上，通常體現(xiàn)為以自然界的動物或植物的形象為依據(jù)，將其通過概括性和簡化性的圖案呈現(xiàn)出來，用于進(jìn)行器物表面的裝飾。或者是通過某些特定吉祥寓意的諧音進(jìn)行圖形組合，最終形成吉祥紋樣并用于物品表面的裝飾。在中國傳統(tǒng)文化中，吉祥紋樣通常作為世人對美好生活的一種精神寄托，通過圖案裝飾的手法來表現(xiàn)出吉兆場景或現(xiàn)象的裝飾手法。其中，特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以理想主義和浪漫主義為基礎(chǔ)，以象征、結(jié)語、諧音、比擬、雙關(guān)等手法，將人們迫切的和美好的心理訴求進(jìn)行藝術(shù)化處理和表達(dá)。就當(dāng)前中國現(xiàn)有的歷史器物而言，裝飾的紋樣普遍都體現(xiàn)出象征吉祥如意的特點(diǎn)，而這無疑是對中華傳統(tǒng)吉祥文化最直觀的詮釋。然而，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，吉祥紋樣的產(chǎn)生絕非偶然，而是廣大中華兒女?dāng)?shù)千年的智慧結(jié)晶，帶有濃郁的民族性、地域性、文化性、藝術(shù)性色彩，民族情懷和民俗文化更是盡顯無遺，不僅向世人訴說著歷代中華兒女在生產(chǎn)生活中的美好期盼，同時也客觀呈現(xiàn)出不同歷史時期中華兒女的審美取向，能夠始終給人們帶來對生產(chǎn)生活的希望[1]。

（二）中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在不同時期的體現(xiàn)形式

自古以來，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣就有期盼和祝福美好的寓意，而這些吉祥紋樣在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，也有著賦予其精神動力的作用。據(jù)考古人員證實(shí)，早在銅器時代，青銅器物的表面就已經(jīng)出現(xiàn)了饕餮紋，其紋路的清晰向人們訴說著當(dāng)時雕刻技藝之精湛，并且還蘊(yùn)藏著當(dāng)時統(tǒng)治者對于王權(quán)的強(qiáng)化等信息。到了秦漢時期，歷史開啟了偉大的新篇章，中華民族正式進(jìn)入大一統(tǒng)時代，人們對于美好生活的向往之情也愈加強(qiáng)烈，如長壽、富足等，所以該歷史時期的紋樣主要呈現(xiàn)出這樣的生產(chǎn)生活景象，紋樣的主題往往也都是以神獸為主，如青龍、白虎、朱雀、玄武等，象征著萬事如意、健康長壽、心想事成。進(jìn)入唐代，吉祥紋樣也同時步入鼎盛時期，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，圖案所富含的吉祥寓意更是層出不窮，在圖案的裝飾上更是趨于世俗化，更能反映出人們內(nèi)心最真實(shí)和最迫切的需求與向往，吉祥紋樣也正是在這一歷史時期備受裝飾藝術(shù)的高度青睞，其中鳥、獸圖案紋樣作為該歷史時期最為流行的吉祥紋樣。而時間來到明清時期，無論是坊間百姓還是達(dá)官顯貴，做任何一件事情都要講求吉祥如意，都要尋找到一個好彩頭，所以吉祥紋樣在各類紋樣中的比例較大，而這也充分說明了裝飾藝術(shù)更加趨向于世俗化和表象化。

三、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣用于陶瓷裝飾的路徑

（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣的裝飾功能在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥紋樣作為中華兒女智慧的結(jié)晶，至今已經(jīng)呈現(xiàn)出類型多樣、藝術(shù)表現(xiàn)力較強(qiáng)、文化底蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，其應(yīng)用價值更是不言而喻。因此，將其在陶瓷裝飾中加以廣泛應(yīng)用，勢必會賦予其更為強(qiáng)大的裝飾功能，從而有效增強(qiáng)陶瓷制品的觀賞性。然而，將這一目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)卻并非易事，不僅需要廣大設(shè)計者立足陶瓷作品的造型特點(diǎn)，以及現(xiàn)代人群審美的基本取向和迫切需求，將吉祥紋樣的類型做出合理化選擇，同時還要做到將其比例和刻畫的位置進(jìn)行精心布置。由此才能確保吉祥紋樣在陶瓷器物上的布局較為協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)與吉祥紋樣藝術(shù)感的充分融合，突顯出前者在后者中的裝飾價值。

（二）傳統(tǒng)吉祥紋樣的意境功能在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

在陶瓷裝飾設(shè)計的全過程中，將具有民族色彩的吉祥紋樣合理應(yīng)用其中需要從兩方面入手：一是要向人們傳遞一種與眾不同的意境，二是要給人們帶來一種特有的體驗(yàn)感和視覺享受。針對吉祥紋樣的意境表達(dá)，往往需要設(shè)計者通過最直接和最有效的方式來實(shí)現(xiàn)，即疊加法。該方法的應(yīng)用過程需要先確定陶瓷器物的中心點(diǎn)和中心線，之后進(jìn)行吉祥紋樣的合理布局，并將其刻畫出來，以此來保證陶瓷器物整體和局部的樣式無縫銜接，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的美感和藝術(shù)感。其間，設(shè)計者要準(zhǔn)確抓住陶瓷裝飾設(shè)計的主題和陶瓷器物造型特點(diǎn)，這樣吉祥紋樣在器物表面的布局才會更加精巧，同時體現(xiàn)出合理的層次結(jié)構(gòu)。另外，在刻畫方法上還要做出精心選擇，這樣吉祥紋樣在陶瓷表面的美感才能更加立體，陶瓷裝飾的主題也會趨于鮮明。針對吉祥紋樣的體驗(yàn)感和視覺享受而言，設(shè)計者需要注重局部吉祥紋樣的填充，讓其能夠在陶瓷裝飾整體布局中發(fā)揮出點(diǎn)綴作用。另外，設(shè)計人員還可以結(jié)合陶瓷裝飾的主題，將吉祥文字融入其整體設(shè)計布局中，讓人們通過欣賞吉祥紋樣和閱讀吉祥文字就能夠感受到吉祥如意的氛圍，從而充分體驗(yàn)并感受到吉祥紋樣的深刻內(nèi)涵，這無疑讓陶瓷裝飾的藝術(shù)效果更加深入人心[2]。

（三）傳統(tǒng)吉祥紋樣的造型功能在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

就“造型”的定義而言，通常是指所塑造出的物體形象。鑒于此，陶瓷裝飾造型指的就是以陶瓷器物為載體，通過借助其他元素所構(gòu)建出的空間藝術(shù)形象。在這里，陶瓷器物的造型通?？梢詣澐譃閮蓚€類別，一類是傳統(tǒng)陶瓷，另一類則是現(xiàn)代陶瓷。由于前者的造型設(shè)計更加趨于實(shí)用性和美觀性的相結(jié)合，所以器物本身具有清晰的輪廓線，從而保證人們在日常生活中的物質(zhì)與精神需求。這樣也造就了傳統(tǒng)陶瓷器物通常以“圓器”和“琢器”為主，而在這些陶瓷器物中應(yīng)用吉祥紋樣，設(shè)計者必須從陶瓷器物的實(shí)用性和功能性出發(fā)，將自身的裝飾設(shè)計理念充分打開，從而讓所體現(xiàn)出的吉祥紋樣呈現(xiàn)出具象性。而后者在造型設(shè)計上往往更加注重個性化、現(xiàn)代化、多樣化特征的體現(xiàn)，所以陶瓷器物本身并不具有明顯的實(shí)用性和功能性特征，進(jìn)而賦予其更高的觀賞價值。正因如此，設(shè)計者在進(jìn)行陶瓷裝飾設(shè)計過程中，對于吉祥紋樣的選擇與應(yīng)用固然要更加謹(jǐn)慎和講究。結(jié)合當(dāng)前吉祥紋樣在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用，其成果主要表現(xiàn)為雕塑和器皿兩種類型。前者多以圓雕和鏤雕作品為主，具有特色鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力，而后者則是以器皿為造型，結(jié)合其布局將具象性的吉祥紋樣應(yīng)用其中，使二者之間能夠達(dá)到相互協(xié)調(diào)和相互統(tǒng)一的視覺效果，從而展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。

（四）中國傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾美法則在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

1．變化和統(tǒng)一

該法則的應(yīng)用主要體現(xiàn)出人與自然和諧共生的設(shè)計理念，因?yàn)檠b飾藝術(shù)始終強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)性，故而形成了變化與統(tǒng)一相互結(jié)合的設(shè)計思想，這也是裝飾設(shè)計本身的基本規(guī)范和要求所在。而在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，往往通過內(nèi)容的主次性，以及結(jié)構(gòu)的輕重虛實(shí)、繁簡變化、縱橫交錯來體現(xiàn)圖案的深層內(nèi)涵，這樣的內(nèi)容表達(dá)方式顯然既有萬千變化，又有局部與整體高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，所以在陶瓷裝飾設(shè)計中，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用應(yīng)將這一法則視為根本。例如，在《泥條構(gòu)造—古風(fēng)》的陶瓷裝飾作品中，其主題的靈感就源于中國傳統(tǒng)吉祥圖案，則何炳欽教授就以自身的審美需求為立足點(diǎn)，將固有的傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行解構(gòu)，并根據(jù)陶瓷器物每個部位的面積不同，通過劃、刻、篆等創(chuàng)作技法，將各種色調(diào)進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，從而讓該陶瓷裝飾作品既具有傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，又具有現(xiàn)代藝術(shù)的韻味，深受當(dāng)代人群廣泛青睞[3]。

2．對比與調(diào)和

在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，對比與調(diào)和法則的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)，以及局部元素之間的多樣化統(tǒng)一。其中，形的大小、色的冷暖、線的粗細(xì)都會形成相互對比，如果未經(jīng)調(diào)和就會導(dǎo)致裝飾設(shè)計的效果刺激性與失和感較強(qiáng)。相反，如果過于注重調(diào)和而輕視對比，那么裝飾設(shè)計的效果就伴有單調(diào)、枯燥、沉悶等特征，因此傳統(tǒng)吉祥圖案中就高度重視對比與調(diào)和兩個特質(zhì)并存。這也意味著在陶瓷裝飾設(shè)計過程中，傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用必須將“對比與調(diào)和”法則的運(yùn)用視為重中之重，既要做到通過對比的手段來確定吉祥紋樣的形狀與色彩，還要做到通過調(diào)和的手段讓主題形象與主導(dǎo)色彩之間保持相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，從而讓傳統(tǒng)吉祥紋樣呈現(xiàn)出較為理想的裝飾效果。

3．對稱與均衡

該法則在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，其目的就是讓裝飾設(shè)計方案的左右結(jié)構(gòu)和上下結(jié)構(gòu)布局更加合理，色彩、線條、花紋能夠盡量均衡，從而形成工整的構(gòu)圖。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在設(shè)計過程中，通常也是做到中心點(diǎn)或中心線的左右、上下、四周設(shè)置相同形狀、色調(diào)、數(shù)量的紋樣，或者數(shù)量不相同形狀相似的紋樣，從而讓其構(gòu)圖更加自然而又合理。因此，在陶瓷裝飾設(shè)計過程中，傳統(tǒng)吉祥紋飾的應(yīng)用必須根據(jù)該法則進(jìn)行構(gòu)圖。具體而言，在陶瓷器物表面進(jìn)行傳統(tǒng)吉祥紋樣的設(shè)計過程中，紋樣本身的對稱性要以空間位置作為重要依據(jù)，從中明確圖案中各組織單元的布局，以及各部分力量的具體分布情況，這樣所描繪出的圖案往往更加具有視覺沖擊力，提高吉祥紋樣在陶瓷器物中的裝飾性。另外，在陶瓷器物表面，吉祥圖案本身所體現(xiàn)出的內(nèi)在平衡，往往取決于圖案本身所具有的張力大小，如果圖案在陶瓷器物表面設(shè)置合理，那么吉祥紋樣在陶瓷器物表面就會給人們帶來平靜、安穩(wěn)、莊重的感覺，而這顯然也達(dá)到了當(dāng)代陶瓷裝飾的目標(biāo)[4]。

四、結(jié)束語

通過以上觀點(diǎn)論述不難發(fā)現(xiàn)，在陶瓷裝飾設(shè)計中切實(shí)做到合理應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥紋樣不僅有著重要意義，同時應(yīng)用過程更是一項系統(tǒng)工程。在此期間，要做到先深入明確中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，之后則要明確吉祥紋樣各功能在陶瓷裝飾設(shè)計應(yīng)用中的具體流程和方法，由此才能確保其應(yīng)用路徑的高度完善，陶瓷裝飾所呈現(xiàn)出的實(shí)用價值和藝術(shù)價值也會隨之達(dá)到最大化。然而，隨著時代發(fā)展步伐的不斷加快，新技術(shù)和新工藝的不斷涌現(xiàn)顯然為陶瓷裝飾提供更大的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣應(yīng)用空間，結(jié)合本研究所提出的應(yīng)用路徑，探索如何將這些新技術(shù)和新工藝加以有效應(yīng)用就成為廣大學(xué)者和陶瓷裝飾設(shè)計人員未來的研究與探索方向。

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[4]姚青山.探討陶瓷藝術(shù)裝飾融合中國傳統(tǒng)文化的研究[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2022，56（04）：66.