格日勒圖

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族在沖刺復(fù)興目標(biāo)的進(jìn)程中面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。黨的二十大把團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興確定為黨的中心任務(wù)。在此進(jìn)程中，如何動(dòng)員和凝聚全國各族人民投身中國式現(xiàn)代化的干勁、熱情和智慧，增強(qiáng)各族人民同心共圓中國夢的“四個(gè)自信”，是新時(shí)代黨的中心任務(wù)對民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的時(shí)代課題。新時(shí)代黨中央正確把握民族工作新的歷史方位，提出鑄牢中華民族共同體意識作為民族工作主線的重大創(chuàng)新論斷，科學(xué)回答了民族工作的時(shí)代之問，抓住新時(shí)代民族工作的“牛鼻子”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦?！盵1]246這就能從根本上確立科學(xué)評價(jià)民族工作利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)重大論斷順應(yīng)了中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史規(guī)律，開辟了中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步新境界，彰顯了中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)當(dāng)中華民族共同體建設(shè)重任的先鋒隊(duì)精神。

一、問題緣起與文獻(xiàn)述評

鑄牢中華民族共同體意識工作目標(biāo)形成的過程，是黨中央對新時(shí)代民族問題和民族工作認(rèn)識不斷深化、理論不斷完善、實(shí)踐不斷探索的發(fā)展過程。2013年，在聽取新疆工作報(bào)告時(shí)，習(xí)近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”概念。2014年，在中央新疆工作座談會(huì)和中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記先后強(qiáng)調(diào)，要“牢固樹立”和“積極培養(yǎng)”中華民族共同體意識。2017年，黨的十九大報(bào)告提出“鑄牢中華民族共同體意識”并將該目標(biāo)明確寫入黨章。2019 年，在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。2020 年，該工作目標(biāo)又被納入新時(shí)代黨的治藏治疆方略。2021 年中央民族工作會(huì)議明確了新時(shí)代民族工作的主線和“綱”，并在2022年黨的二十大上得到強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了新時(shí)代黨中央對加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的深邃思考，具有重大的理論和實(shí)踐意義。隨著民族工作主線的形成、發(fā)展、確立和實(shí)踐，學(xué)者們從各個(gè)方面進(jìn)行的探討日益深入，形成了許多富有創(chuàng)新性的研究成果。

（一）關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的理論淵源

學(xué)者們普遍認(rèn)為，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的民族工作主線，是馬克思主義民族理論同中國民族工作實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及治理理念相結(jié)合的重要成果，也是總結(jié)借鑒西方國家民族事務(wù)治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重要成果。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)儒家的文化族類觀，特別是作為其核心內(nèi)容的“大一統(tǒng)”國家治理理念，是新時(shí)代民族工作主線的歷史文化基礎(chǔ)[2]。有學(xué)者通過比較研究指出，蘇聯(lián)等多民族國家在實(shí)踐推進(jìn)國家民族共同體建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是新時(shí)代民族工作主線形成的重要參照和借鑒。還有學(xué)者對西方多元文化主義與一國一族的民族主義理論等的實(shí)踐效果和不足進(jìn)行考察，認(rèn)為西方國家在民族事務(wù)治理上的缺陷與問題也構(gòu)成新時(shí)代民族工作主線形成的對比參考因素[3]。

（二）關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵

作為民族領(lǐng)域意識形態(tài)建設(shè)的基本范疇，新時(shí)代黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念。學(xué)者們普遍認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識是一個(gè)涉及精神文明建設(shè)、社會(huì)心理建設(shè)和價(jià)值認(rèn)同建設(shè)等多方面多層次的綜合性的意識形態(tài)建設(shè)工程，最主要的就是要通過樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)各族人民以愛國主義為核心的國家意識、以共同當(dāng)家做主為特征的公民意識、以維護(hù)憲法尊嚴(yán)為宗旨的法治意識，從而堅(jiān)定各族人民對共同締造和擁有的偉大祖國、中華民族、中華文化的熱愛和對共同的政治領(lǐng)導(dǎo)核心中國共產(chǎn)黨及實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展必由之路中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。

（三）關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重大意義

著眼于維護(hù)各民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系及民族工作創(chuàng)新發(fā)展四個(gè)角度，新時(shí)代黨中央揭示了鑄牢中華民族共同體意識的必要性和重要性。學(xué)者們大都認(rèn)為，這四個(gè)“必然要求”正確揭示了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體的歷史必然性及重大意義，反映了黨對當(dāng)代中國民族問題本質(zhì)特征和民族工作發(fā)展規(guī)律與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識及不斷深化和升華的探索過程。這個(gè)工作主線體現(xiàn)了在邁向“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，中華民族共同體建設(shè)面臨的新形勢、新使命和新任務(wù)，以及對民族共同心理和共有文化、國家意識等精神領(lǐng)域方面建設(shè)的根本要求。

（四）關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐原則

新時(shí)代黨中央強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐原則，就是要正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系。學(xué)者們認(rèn)為，這“四個(gè)關(guān)系”指明了貫徹落實(shí)新時(shí)代民族工作主線的價(jià)值觀和方法論的總要求，闡明了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于如何正確把握中華民族共同體意識發(fā)展規(guī)律的基本觀點(diǎn)。有學(xué)者指出，這“四個(gè)關(guān)系”闡明了在民族意識發(fā)展過程中總與分、共同與差異、物質(zhì)與精神等對立統(tǒng)一的概念范疇中，矛盾存在的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識論和方法論，闡明了在加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的總體要求中既講“兩點(diǎn)論”又講“重點(diǎn)論”，既講“怎么看”又講“怎么做”，既要防止以固定僵化的態(tài)度對待民族發(fā)展與民族關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又要防止不尊重民族歷史發(fā)展階段的局限性，急躁冒進(jìn)、盲目蠻干、人為刺激民族意識的錯(cuò)誤做法[4]。

綜上所述，近年來學(xué)者們圍繞鑄牢中華民族共同體意識的研究取得了豐碩成果。同時(shí)，已有研究中仍然存在不足和短板，主要是：對鑄牢中華民族共同體意識的理論淵源進(jìn)行了比較全面的探討，但對支持鑄牢中華民族共同體意識方面的理論依據(jù)還分析得不夠全面、挖掘得不夠深入。在實(shí)踐途徑的探索上，對如何結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)貫徹落實(shí)民族工作主線的重點(diǎn)任務(wù)的探討還不夠充分和深入。因此，本文將在以往研究基礎(chǔ)上為彌補(bǔ)這些短板和缺憾作出嘗試和探索。

二、“兩個(gè)結(jié)合”奠定鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”為我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了基本經(jīng)驗(yàn)，也為新時(shí)代黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識理論奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識理論是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的實(shí)踐及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”思想、民本主義思想和愛國主義精神相結(jié)合，對馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化作出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在理論基礎(chǔ)上，鑄牢中華民族共同體意識理論充分體現(xiàn)了我們黨運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義對待中華民族治國理政優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的政治智慧。這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與馬克思主義相關(guān)思想的結(jié)合，共同構(gòu)成了新時(shí)代黨中央提出并確立鑄牢中華民族共同體意識工作主線的基礎(chǔ)支撐理論體系，是我們增強(qiáng)實(shí)踐新時(shí)代民族工作主線自覺性和堅(jiān)定走中國特色解決民族問題正確道路自信心的理論保障。

（一）中華民族“大一統(tǒng)”思想與馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識形態(tài)發(fā)展理論的結(jié)合

中華民族的“大一統(tǒng)”思想是中華民族多元一體結(jié)構(gòu)形成的歷史密碼，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨而不散的思想根源，也是新時(shí)代黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識的重要理論基礎(chǔ)之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的中華先賢們不約而同地肯定了天下“定于一”的“大一統(tǒng)”思想，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄、互鑒融通的發(fā)展特性?！按笠唤y(tǒng)”思想追求的“一”，是尊重和包容各民族文化差異性基礎(chǔ)上的兼收并蓄，是各民族文化相互交流吸收上的互鑒融通，從而客觀上促進(jìn)各民族逐漸匯聚成自在的中華文化。這成為中國歷史上中原王朝和各少數(shù)民族政權(quán)的共同追求。因而中華文化呈現(xiàn)出多方包容的氣象和絢爛特色，也是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的根本原因。

中華民族的“大一統(tǒng)”思想與馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識形態(tài)發(fā)展理論有著天然的契合之處。新時(shí)代黨中央提出并確立鑄牢中華民族共同體意識的民族工作主線，其中首要是如何從馬克思主義視角把握鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，無論從哪個(gè)視角考察，我們都不得不承認(rèn)，中華民族共同體意識首先是作為社會(huì)意識形態(tài)而存在的，其生成和發(fā)展過程必然也要符合社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系是前者決定后者，后者對前者具有反作用。這體現(xiàn)出社會(huì)意識形態(tài)發(fā)展的相對獨(dú)立性特征，也就意味著任何社會(huì)意識的形成發(fā)展與決定其形式及內(nèi)容的社會(huì)存在條件之間具有發(fā)展的非同步性和一定程度的弱關(guān)聯(lián)性。所以，新社會(huì)意識形態(tài)既有可能早于社會(huì)存在而出現(xiàn)，舊的社會(huì)意識形態(tài)也有可能晚于社會(huì)存在而消亡。同時(shí)，任何社會(huì)意識形態(tài)的形成和發(fā)展都吸收融匯了當(dāng)時(shí)已有各種意識形態(tài)成果的集成，都是對已有各種意識形態(tài)的揚(yáng)棄。中華民族共同體意識作為中國共產(chǎn)黨在繼承弘揚(yáng)中華民族已有關(guān)于中華民族“大一統(tǒng)”及民本思想等歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的中華民族現(xiàn)代文明的意識形態(tài)，在其形成和發(fā)展過程中必然呈現(xiàn)出明顯的演進(jìn)性特征，以及先進(jìn)的社會(huì)力量對社會(huì)主流意識形態(tài)的引導(dǎo)性和建構(gòu)性特征。這是我們主動(dòng)把握鑄牢中華民族共同體意識的民族工作主線的理論依據(jù)，也是我們把握中華民族多元一體結(jié)構(gòu)特征，處理好共同性和差異性的歷史基礎(chǔ)。

（二）中華民族民本思想與馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體發(fā)展形態(tài)理論的結(jié)合

馬克思主義的人民史觀與中國以民為本的傳統(tǒng)政治思想具有天然的契合之處。中國自周開始就形成敬天愛民的執(zhí)政理念。先秦思想家孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“諸侯之寶三：土地，人民，政事”[5]644?？鬃诱f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣？”[6]623中國尊奉民本思想的杰出政治家和思想家們還以此理念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一視同仁，仁者愛人，強(qiáng)調(diào)己所不欲，勿施于人，強(qiáng)調(diào)有教無類，懷柔遠(yuǎn)人，對不同民族群體愛之如一，不宜有別，強(qiáng)調(diào)要因俗而治，遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，根本上突顯出中華文明對民心普遍性和共同性的尊重及對文明教化的重視。這些平等普世的價(jià)值追求也與馬克思主義民族平等綱領(lǐng)具有高度的契合性。這些寶貴的思想資源是中華民族能夠長期保持突出的統(tǒng)一性的道統(tǒng)密碼所在，也是我們站在道德制高點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本優(yōu)勢所在。馬克思主義人民史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。其含義是，在參與歷史活動(dòng)的一切人中，人民群眾對于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思主義承認(rèn)歷史上杰出人物的重要作用，但認(rèn)為在創(chuàng)造歷史的過程中，只有人民群眾，首先是占人口大多數(shù)的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者才具有決定性的作用。歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，都是以人民群眾為中堅(jiān)力量的。占人口絕大多數(shù)的人民群眾的人心向背，體現(xiàn)了歷史的主流，反映著歷史發(fā)展的方向。無論在社會(huì)制度的根本變革中，還是在改朝換代的斗爭中，得人心者昌，失人心者亡，這是被反復(fù)證明了的真理。

正是以人民史觀作為價(jià)值基石，馬克思、恩格斯通過考察人類社會(huì)不同歷史發(fā)展階段和不同社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會(huì)群體關(guān)系發(fā)展規(guī)律，闡明人類社會(huì)從“自然形成的”“共同存在物”這個(gè)傳統(tǒng)共同體開始，經(jīng)由“市民社會(huì)”這個(gè)“虛幻的共同體”，走向共產(chǎn)主義“真正的共同體”的發(fā)展規(guī)律，說明人類社會(huì)在不同生產(chǎn)方式發(fā)展階段的共同體內(nèi)部具有不同的社會(huì)交往形態(tài)、利益整合機(jī)制和個(gè)體存在方式，并且在共同體意識上呈現(xiàn)出明顯的差異性特征。這些探索成果揭示了在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人類社會(huì)群體關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)方式發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了共同利益訴求是共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)的歷史唯物主義原理，為我們認(rèn)識中華民族歷經(jīng)數(shù)千年自在發(fā)展和近代以來百余年民族覺醒，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族復(fù)興的自為奮斗歷程提供了理論依據(jù)，為我們把握中華民族共同體內(nèi)部個(gè)體間與群體間榮辱與共、命運(yùn)與共的正相關(guān)利益關(guān)系，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向和方法支撐。黨的二十大報(bào)告指出，我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。這就從根本上說明了我們強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的“天命”所在。這也是新時(shí)代黨中央強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的主體價(jià)值根基。

（三）中華民族愛國主義精神與馬克思主義國際主義思想的結(jié)合

中華民族具有歷史悠久的愛國主義傳統(tǒng)和精神文化，這些優(yōu)秀的思想資源與馬克思主義關(guān)于愛國主義同國際主義相結(jié)合的思想具有天然的契合之處。愛國主義是人民群眾對自己祖國深厚感情的體現(xiàn)，歷來是鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗和我國社會(huì)歷史不斷前進(jìn)的巨大力量和精神支柱。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。中國古代王朝歷史時(shí)期的愛國主義精神，集中體現(xiàn)在很多仁人志士忠君報(bào)國的思想和行為上。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這個(gè)君與國背后所代表的是在該王朝政權(quán)下生活著的眾多父老鄉(xiāng)親生死存亡的根本利益。在這種歷史條件下，忠君報(bào)國的愛國主義精神，實(shí)質(zhì)上就是對與自己血肉相連的父老鄉(xiāng)親的平等生存和發(fā)展權(quán)利的忠誠維護(hù)和奉獻(xiàn)。絕不應(yīng)該用狹隘的民族主義思想來歪曲和否定我們歷史上傳承的愛國主義傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，愛國主義主要表現(xiàn)為熱愛中華人民共和國，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)。

馬克思主義正確闡明愛國主義與國際主義在無產(chǎn)階級革命事業(yè)中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。廣大經(jīng)典作家嚴(yán)肅審慎地對待愛國主義的不同含義。他們珍視自己對于祖國天然的血肉聯(lián)系和赤子之情，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澢迮c資產(chǎn)階級庸俗愛國主義的界限。他們認(rèn)為，在祖國被封建主義和資產(chǎn)階級侵占的情況下，籠統(tǒng)地講愛國主義只能是對統(tǒng)治階級利益的維護(hù)。只有推翻國內(nèi)外剝削階級的統(tǒng)治和壓迫，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民牢牢掌握祖國和民族的發(fā)展命運(yùn)，才是真正的愛國主義。把愛國主義與無產(chǎn)階級革命事業(yè)聯(lián)系起來，恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的“國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在、它們在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立，也就包括在國際主義這一概念本身之中”[7]84。這些重要論斷為我們領(lǐng)悟鑄牢中華民族共同體意識與推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)定各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同具有極為重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代黨中央強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識，是對弘揚(yáng)當(dāng)代愛國主義民族精神的集中體現(xiàn)，也是中華民族必將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和重大成就。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐途徑

鑄牢中華民族共同體意識的民族工作主線，創(chuàng)新發(fā)展了中國特色解決民族問題的正確道路，傳承與發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的民族工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代民族工作如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循和衡量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展，就要堅(jiān)定不移地全面貫徹落實(shí)民族工作主線，正確揭示確立民族工作主線四個(gè)“必然要求”的實(shí)踐邏輯及重大意義。

（一）推進(jìn)全國統(tǒng)一大市場建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定經(jīng)濟(jì)基石

建設(shè)全國統(tǒng)一大市場，是鑄牢中華民族共同體意識的重要經(jīng)濟(jì)途徑。2022年4月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快建設(shè)全國統(tǒng)一大市場的意見》，明確了六個(gè)方面的重點(diǎn)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要在市場基礎(chǔ)制度規(guī)則、市場設(shè)施高標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)通、要素和資源市場、商品和服務(wù)市場、市場監(jiān)管等方面推進(jìn)“五統(tǒng)一”[8]。這個(gè)文件不僅對當(dāng)前我國構(gòu)建新發(fā)展格局具有重要意義，而且對鑄牢中華民族共同體意識同樣具有非常重要的意義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度肯定資產(chǎn)階級在開拓世界市場和創(chuàng)建民族國家中的積極歷史作用，他們雄辯地闡明打破地域性的封建羈絆，發(fā)展商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通，擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，進(jìn)而形成世界市場，是資產(chǎn)階級民族國家現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的必然要求和歷史使命。全國統(tǒng)一大市場的建設(shè)，是資產(chǎn)階級民族國家在本國范圍內(nèi)為開拓世界市場必備的基本條件。就市場行為主體來講，市場經(jīng)濟(jì)具有天然的平等性，要求參與其中的所有市場主體都能夠平等交易，在市場價(jià)值規(guī)律這個(gè)交易法則面前排除任何身份和特權(quán)對市場的干擾和影響。這也是全國統(tǒng)一大市場建設(shè)與依法治國條件下法律面前人人平等相適應(yīng)的基本內(nèi)涵。顯然，從這個(gè)意義上講，全國統(tǒng)一大市場建設(shè)對于促進(jìn)各族人民增強(qiáng)共同性、減少基于民族身份意義上的差異性，具有不可或缺的重要性。只有當(dāng)各族人民在全國統(tǒng)一大市場這個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)生活平臺(tái)載體上真切感受到作為國家公民的平等權(quán)利和義務(wù)，才能真正樹立起共同認(rèn)同的國家意識、公民意識和法律意識。當(dāng)然，全國統(tǒng)一大市場建設(shè)與國家對邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)的特殊扶持政策并不矛盾，也并不違背市場公平原則，而是為了彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的天然缺陷和不足而采取的積極政策。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，就要打破由來已久的地方保護(hù)和市場分割，在保護(hù)各族人民平等權(quán)利的基礎(chǔ)上，促進(jìn)各族人民在全國統(tǒng)一大市場中推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，培育特色產(chǎn)業(yè)，深化分工合作，加強(qiáng)貿(mào)易交流，使各族人民通過平等市場鑄牢利益緊密聯(lián)系的共同體。

（二）推進(jìn)各民族交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識奠定社會(huì)基石

經(jīng)常性和大規(guī)模的各民族交往交流交融是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的必然要求。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，通過市場力量的推動(dòng)，地方及民族的自給自足和閉關(guān)自守將被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。所以，開放性和流動(dòng)性也是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。各民族交往交流交融是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)。各民族成員之間只有通過在經(jīng)常性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的交往交流，才能共同培育和形成“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的中華民族命運(yùn)共同體意識。這既是中華民族作為巨土廣族得以形成和發(fā)展的重要社會(huì)歷史根源，也是鑄牢中華民族共同體意識必不可少的社會(huì)生活基礎(chǔ)。只有通過交往交流能夠打造“互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”，才能最終實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。新時(shí)代推進(jìn)各民族交往交流交融，首先，要大力開拓各族人民互動(dòng)交往的形式和載體。要積極通過文化旅游、商貿(mào)往來、研學(xué)進(jìn)修等各種途徑促進(jìn)不同地域各族人民的互動(dòng)往來，并注重互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等力量在促進(jìn)和引導(dǎo)各族人民交往交流交融方面發(fā)揮積極作用。2023年夏季貴州黔東南的“村超”聯(lián)賽不僅為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駧砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收益，更為全國各族人民加強(qiáng)互相了解、鑄牢中華民族共同體意識提供了生動(dòng)案例。同樣，2024年元旦期間哈爾濱對南方游客的深情照顧，特別是對廣西研學(xué)的11個(gè)“小砂糖橘”線上云直播形成的“中國有西哈”、“沃”與“莓”的雙向奔赴佳話的經(jīng)典案例，突顯了中華各族兒女無論身為哪個(gè)民族、居住在哪個(gè)地方，都具有珍重的深情厚誼和對偉大祖國濃濃的依戀之情。其次，要積極探索各族人民交往交流交融的途徑。民族交往交流交融是各民族走向融合的必經(jīng)階段，顯著特征是各族人民在交往中促進(jìn)交流，深度交融，形成“你中有我、我中有你”的相互關(guān)系和共同體形式。就當(dāng)前各地在促進(jìn)民族交融的實(shí)踐探索來看，構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境顯然是行之有效的重要途徑之一。各級地方政府在涉及各族人民群眾日常生產(chǎn)生活的諸多事務(wù)中，要積極發(fā)揮引導(dǎo)作用和服務(wù)職能，通過給予居住、上學(xué)、就業(yè)等方面的各種補(bǔ)貼和優(yōu)惠政策來引導(dǎo)和促使各族群眾交朋友、做鄰居，共謀幸福生活，共同發(fā)展進(jìn)步。最后，要在依法治國的基礎(chǔ)上把握好“有所為、有所不為”的原則。對于公民婚姻自由等《民法典》已經(jīng)有明確規(guī)定的涉及公民普遍性權(quán)利和義務(wù)的事項(xiàng)，不宜再出臺(tái)相關(guān)的特殊政策。同時(shí)，對于推廣國家通用語言文字等已經(jīng)有相關(guān)專門法律的事項(xiàng)，則要督促地方積極出臺(tái)相關(guān)實(shí)施條例和落實(shí)考核細(xì)則。

（三）推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定文化基石

中華民族共有精神家園是我國各民族共同創(chuàng)造、共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，主要包括共同的文化根基、共同的時(shí)代精神和共同的價(jià)值追求。馬克思、恩格斯把精神文明建設(shè)看成社會(huì)主義社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級不僅要形成自己占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，還要形成自己占統(tǒng)治地位的精神力量。新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”[9]121。他指出，要“把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會(huì)生活各方面”[10]324。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，為新時(shí)代我國社會(huì)主義民族關(guān)系奠定堅(jiān)固的思想基石。新時(shí)代推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，需要從以下四個(gè)方面著力。首先，在鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育范圍內(nèi)真正做到全覆蓋。從學(xué)校國民義務(wù)教育到黨員干部日常培訓(xùn)，要擔(dān)負(fù)起中華民族共有精神家園建設(shè)的任務(wù)，讓“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”等主流價(jià)值觀成為各族人民耳熟能詳、入腦入心的生活共識和政治自覺。其次，通過樹立正確的中華民族歷史觀增強(qiáng)各族人民的文化自信。要通過有針對性地揭露批判錯(cuò)誤的歷史觀來樹立正確的中華民族歷史觀。引導(dǎo)各族人民辯證對待中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和繼承，立足中國自身歷史發(fā)展實(shí)際，把握中華文明的統(tǒng)一性、連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性、和平性等顯著特性，發(fā)揚(yáng)中華民族本身的內(nèi)聚特質(zhì)，倡導(dǎo)共建更具向心力和凝聚力的民族關(guān)系。再次，發(fā)掘紅色資源，打造中國共產(chǎn)黨精神資源學(xué)習(xí)宣傳基地，凝聚起各族人民心向黨，齊心合力推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。各族人民在奔赴現(xiàn)代化的征程中，最核心的認(rèn)同是對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，這也是我們在中華民族共有精神家園建設(shè)中必須牢牢抓住的根本保障。只有用我們黨的寶貴精神資源武裝各族人民的頭腦，才能讓各族人民對現(xiàn)代化建設(shè)的方向和中華民族偉大復(fù)興的前景擁有更加強(qiáng)大的自信。最后，發(fā)揮多途徑多渠道全力促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用，形成有形有感有效的社會(huì)宣傳體系。除了常規(guī)化的新聞媒體、報(bào)紙雜志等宣傳手段外，要加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新興媒介的建設(shè)和引導(dǎo)。例如，中國民族報(bào)社主辦的“道中華”品牌目前已成為專門宣傳鑄牢中華民族共同體意識、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植家國情懷的具有較大社會(huì)影響力的自媒體平臺(tái)。

（四）推進(jìn)兩個(gè)命運(yùn)共同體建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定政治基石

鑄牢中華民族共同體意識，是新時(shí)代黨中央提出的國際國內(nèi)兩個(gè)命運(yùn)共同體建設(shè)戰(zhàn)略的重要組成部分。所以，鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐途徑，也必須立足于統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)這個(gè)大戰(zhàn)略中來一體施工和謀劃。從民族意識產(chǎn)生的角度看，只有在他族和己族邊界清楚的條件下，才可能形成清晰的民族意識。在現(xiàn)代國際關(guān)系體系下，中華民族共同體意識，就是中華民族與世界其他國家民族相區(qū)分的國家民族意識。當(dāng)然這種國家民族意識與西方民族國家以民族主義為內(nèi)核的民族利己主義意識有著本質(zhì)的不同。在確立鑄牢中華民族共同體意識民族工作主線的同時(shí)，新時(shí)代黨中央創(chuàng)造性地提出和多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是為了彰顯我們鑄牢中華民族共同體意識，是與人類命運(yùn)共同體建設(shè)相互支撐、相互適應(yīng)的社會(huì)主義統(tǒng)一的多民族國家的國家民族意識，與西方民族利己主義意識水火不容，具有天壤之別。站在這樣的政治立場上，我們鑄牢中華民族共同體意識，就要積極有為地引導(dǎo)各族人民深刻認(rèn)識當(dāng)前中華民族走向偉大復(fù)興所面臨的西方民族利己主義和極端主義勢力的挑戰(zhàn)和阻撓。正如當(dāng)年在偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭中掀起轟轟烈烈的抗美援朝運(yùn)動(dòng)一樣，我們在同當(dāng)前國際敵對勢力在貿(mào)易戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等各個(gè)戰(zhàn)場上的激烈爭奪，都離不開各族人民群眾的積極參與和熱烈響應(yīng)。同時(shí)，我們通過“一帶一路”理念和實(shí)踐為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量，也彰顯出中華民族偉大復(fù)興的世界意義。我們在國內(nèi)沒有像西方國家那樣搞民族同化和保留地等落后反動(dòng)的政策，在國際上也不搞以鄰為壑的孤立隔離，而是走出一條在多元性中尋求共同性的中正之道。這是自古以來的中國智慧，這也彰顯著社會(huì)主義本質(zhì)的中國特色。我們能夠在統(tǒng)一的多民族國家鑄牢中華民族共同體意識，我們也有充分的信心以中華民族共同體建設(shè)示范和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著中華民族自古以來以天下情懷處理世界民族問題的善治理念。中華民族始終具有“和為貴”愛好和平的天性和構(gòu)建“大同世界”的博大胸懷，始終堅(jiān)持從人類整體利益出發(fā)“勸和不勸打”。我們尊重和維護(hù)世界各國人民自由選擇發(fā)展道路的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)任何國家和民族都沒有高高在上指責(zé)、評判和代替其他國家和民族決定命運(yùn)的權(quán)利。站在這樣的價(jià)值立場上，我們要在更多的國際場合不僅面向國內(nèi)各族人民，也向世界各國人民宣傳中華民族共同體建設(shè)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的密切關(guān)系，宣傳中華民族共同體與西方民族利己主義、極端主義的本質(zhì)區(qū)別，宣傳中國各族人民在鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興方面取得的輝煌成就。

綜上所述，黨的十八大以來，新時(shí)代黨中央確立鑄牢中華民族共同體意識的民族工作主線，這是新時(shí)代黨中央守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的重大成果，是民族工作高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)指引和行動(dòng)指南。民族工作主線的確立，激發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究熱潮，也為進(jìn)一步深入研究民族工作主線提供了理論基礎(chǔ)和開拓了空間。在以往研究基礎(chǔ)上，本文主要圍繞鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐途徑進(jìn)行探索。以鑄牢中華民族共同體意識為我國民族工作的主線，是新時(shí)代黨中央把馬克思主義基本原理同中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的實(shí)踐及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”思想、民本主義思想、愛國主義精神相結(jié)合，對馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化作出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐途徑中，要通過建設(shè)全國統(tǒng)一的大市場奠定經(jīng)濟(jì)基石，通過各民族交往交流交融奠定社會(huì)基石，通過構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定文化基石。