湯奪先，劉辰東

（安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院/安徽省鑄牢中華民族共同體意識研究基地，安徽 合肥 230601）

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。2023 年10 月27 日，中共中央政治局圍繞鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行第九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[1]。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識成為學(xué)術(shù)研究新的關(guān)注點(diǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)時代，眾多自媒體平臺蓬勃發(fā)展，各族群眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺開展內(nèi)容豐富、形式多樣的交往互動；線上的民族團(tuán)結(jié)活動、民族政策廣泛宣傳以及民族工作平臺創(chuàng)建，昭示著民族工作在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識在技術(shù)及應(yīng)用層面已然具備較好基礎(chǔ)，并取得了一定成效，然而網(wǎng)絡(luò)空間快速發(fā)展也可能對鑄牢中華民族共同體意識造成一些影響。第一，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識是在其新拓展的空間范圍內(nèi)開展的，在很多時候擠占了現(xiàn)實(shí)的時空份額，致使現(xiàn)實(shí)空間鑄牢中華民族共同體意識意義弱化。第二，網(wǎng)絡(luò)空間在推動鑄牢中華民族共同體意識的時候產(chǎn)生了一些阻礙要素，如某些網(wǎng)絡(luò)平臺的狹隘民族主義思想、信息繭房效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)群體歧視等。第三，網(wǎng)絡(luò)空間的“去中心化”特點(diǎn)會使鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐缺乏焦點(diǎn)，從而減弱鑄牢中華民族共同體意識的工作成效。因此，明確網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的一般邏輯及其在處理負(fù)面影響時的反應(yīng)機(jī)制，對于當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識研究具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬在闡述民族互嵌在網(wǎng)絡(luò)中的延伸和中華民族共同體符號化的基礎(chǔ)上，剖析網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的邏輯理路，并基于網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系，在其邏輯理路上分析網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)特征和作用機(jī)制。

一、網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)

美國社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）曾提出“流動空間”[2]468的概念，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)流動信息大潮中，網(wǎng)絡(luò)推動了社會生活的空間擴(kuò)展，在實(shí)體社會及之上，基于信息流動和網(wǎng)絡(luò)交往形成了一個不同于“地方空間”的網(wǎng)絡(luò)空間[3]。網(wǎng)絡(luò)空間是“一種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)開辟的全新互動環(huán)境和生活空間”[4]，其交互性、傳播性、超時空性特性改變了各民族交往交流交融的互動形式和模式，改變了民族關(guān)系的存在方式，也改變了資源流動的渠道和機(jī)制，使得鑄牢中華民族共同體意識有了更多的可能性。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間中的民族互嵌

各民族交往交流交融以民族互嵌式發(fā)展為具體形式，促進(jìn)了中華民族共同體的建設(shè)[5]。民族互嵌、各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識是當(dāng)前國內(nèi)民族研究的重要主題，三者存在密切關(guān)系。一方面，民族互嵌將各民族交往交流交融置于一種特定的關(guān)系樣態(tài)之中，各民族交往交流交融以鑄牢中華民族共同體意識為目標(biāo)開展實(shí)踐；另一方面，從中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)在要求來說，中華民族共同體在很大程度上要求各民族成員相互聯(lián)系、相互依存。事實(shí)上，中華民族共同體的形成與發(fā)展蘊(yùn)含多重互嵌紐帶，鑄牢中華民族共同體意識借助“全方位嵌入”來實(shí)現(xiàn)具有充分的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[6]。民族互嵌是中華民族共同體的特征展示，彰顯了中華民族共同體的客觀存在，鑄牢中華民族共同體意識在一定程度上依賴于各民族在多個層面的互嵌。

恰如全方位嵌入理論所言，空間嵌入不僅僅是居住空間的相互嵌入，而且與社會、經(jīng)濟(jì)、文化和心理等多個維度密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)世界中的民族互嵌依賴于一定的空間地域條件，全方位嵌入通常需要在空間嵌入基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，民族互嵌可以跳出空間地域限制，形成一種網(wǎng)絡(luò)空間的民族互嵌，使得各民族全方位嵌入可以在更廣闊的平臺以更多樣的形式實(shí)現(xiàn)。各民族可以在網(wǎng)絡(luò)空間互嵌的基礎(chǔ)上，借助虛擬社區(qū)開展互動，由此不斷促成中華民族文化符號的形成、中華民族形象的塑造和共同體情感的強(qiáng)化。

事實(shí)上，當(dāng)前民族互嵌已經(jīng)由現(xiàn)實(shí)空間延伸到了網(wǎng)絡(luò)空間。各族群眾依托網(wǎng)絡(luò)空間的脫域式互嵌，跨越空間界限，深入多種互動情境，不斷深化社會、文化、經(jīng)濟(jì)和心理層面的嵌入。在經(jīng)濟(jì)嵌入方面，網(wǎng)購和直播帶貨超越了不同民族在買賣關(guān)系上的銷售距離限定，以超越現(xiàn)實(shí)空間線性模式的多元形式來建立商業(yè)關(guān)系。基于東西部協(xié)作和各民族之間的深厚關(guān)聯(lián)，部分發(fā)達(dá)地區(qū)城市的民族工作部門或組織主動扶持西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括但不限于協(xié)助直播帶貨、幫助宣傳產(chǎn)品、建立供銷渠道等。這些經(jīng)濟(jì)上的互嵌不僅是經(jīng)濟(jì)行為，還包含了各族群眾之間的經(jīng)濟(jì)支持和情感互助。在文化嵌入方面，各民族文化、地區(qū)景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和人物形象等借助短視頻等自媒體平臺，實(shí)現(xiàn)了便捷、全面的展示與習(xí)得，各種文化特質(zhì)在廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺中得到充分的展現(xiàn)，持續(xù)強(qiáng)化各族群眾對中華民族文化的認(rèn)知體驗(yàn)。在社會嵌入方面，網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)際賦予各族群眾更多元的就業(yè)形式和資源分配渠道，通過打破資源流動邊界和破除身份區(qū)隔的方式，各民族成員可以借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)多渠道就業(yè)和多種方式配置資源。網(wǎng)絡(luò)民族互嵌塑造了各民族共居、共學(xué)、共事、共樂的新環(huán)境，各民族成員有更多的機(jī)會展開互動交流，深化互動體驗(yàn)，增進(jìn)理解和認(rèn)同。

（二）中華民族共同體的符號化

中華民族共同體意識與中華民族共同體相伴而生、相輔相成，是一體兩面?！肮餐w意識是共同體中的個人或族群在共同的社會實(shí)踐中所形成的凝聚意愿、共同理想和共善價值規(guī)范”[7]，因此鑄牢中華民族共同體意識離不開作為物質(zhì)載體層面的中華民族共同體建設(shè)。關(guān)于中華民族共同體建設(shè)，王延中提出，中華民族共同體建設(shè)要具有理論自覺，根據(jù)新時代民族工作實(shí)際，構(gòu)建民族理論學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語全套體系，要改革民族工作，推動“五個認(rèn)同”教育，完善民族宗教政策，處理好民族關(guān)系問題和民族主義問題[8]。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)通過打造政治共同體、文化共同體、利益共同體及法治共同體，最終推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)[9]。

除此之外，一些學(xué)者借助“文化符號”“民族關(guān)鍵符號”和“語言符號”等概念，提出了中華民族共同體建設(shè)的新思路。例如，有學(xué)者提出，中華民族共同體意識的各類具有象征表達(dá)的符號展演，內(nèi)蘊(yùn)共同體特性，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義[10]。這是一種值得肯定的嶄新嘗試。法國學(xué)者庫?。ˋlain Coulon）認(rèn)為，人們用符號構(gòu)建世界并賦予行動意義，社會則是通過持續(xù)溝通、互動而形成的[11]11~12。借助符號促進(jìn)共同體的形成，并賦予人們進(jìn)行符號互動的意義。顯然，這種符號互動論為以符號推動中華民族共同體建設(shè)提供了支撐，同時也為在網(wǎng)絡(luò)空間中借助符號鑄牢中華民族共同體意識提供了可行思路。

從學(xué)界有關(guān)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識的成果來看，中華民族共同體逐漸衍生出一系列價值符號和文化符號。例如，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中華文化符號的意義空間以及由此產(chǎn)生的中華民族多元一體意識，有利于刺激各族人民參與中華民族共同體建設(shè)的主動性[12]。還有學(xué)者認(rèn)為，文化的符號化和符號的擴(kuò)散機(jī)制促使民族意識和民族身份塑造，也作用于中華民族共同體建構(gòu)[13]。中華民族共同體的符號體系在長期的政策宣導(dǎo)、學(xué)術(shù)研究和民族工作實(shí)踐中被不斷完善，同時被賦予嶄新的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義，在各民族交往交流交融過程中被不斷生產(chǎn)并豐富中華民族共同體的話語體系。在中華民族共同體建設(shè)過程中，形成了形式多樣的中華民族共同體符號，例如，“五十六個民族，五十六朵花”，“石榴籽”，“紅石榴”，“民族團(tuán)結(jié)一家親”，“中華民族大家庭”，“紅石榴家園”和“民族文化長廊”等。

符號互動理論認(rèn)為，人們借助符號進(jìn)行互動，通過賦予符號各種象征意義并對他人的符號進(jìn)行解讀實(shí)現(xiàn)信息交換[14]67~68?；谥腥A民族共同體的符號化，各民族交往交流交融表現(xiàn)出符號互動、意義生產(chǎn)和認(rèn)知強(qiáng)化等特點(diǎn)。在鑄牢中華民族共同體意識范疇下，各民族成員在其符號互動實(shí)踐中普遍使用包括中華民族共同體符號在內(nèi)的具有內(nèi)涵意義的符號，同時感知互動對象所使用符號的特征和意義。有學(xué)者認(rèn)為，通過為象征符號意義搭建空間場域、創(chuàng)設(shè)節(jié)日儀式場景、運(yùn)用交互技術(shù)，可以形成鑄牢中華民族共同體意識的象征策略[15]。在借助中華民族共同體符號進(jìn)行互動的過程中，“民族團(tuán)結(jié)”，“各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”，“民族平等”，“各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化”和“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”等符號的時代含義被賦予、傳遞和認(rèn)知，促進(jìn)各族人民增進(jìn)“五個認(rèn)同”，建立共同的價值觀，樹立共同的理想追求，推動各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

二、鑄牢中華民族共同體意識的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)踐

網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建了新的實(shí)踐場域，形式多樣的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的動力和路徑，實(shí)現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐空間的場域拓展。各民族成員在網(wǎng)絡(luò)空間的互動實(shí)踐，在推動各民族交往交流交融的同時生產(chǎn)出鑄牢中華民族共同體意識的意義系統(tǒng)和認(rèn)知體驗(yàn)。當(dāng)前學(xué)界有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的研究，大多主張從各民族共同富裕、鑄牢中華民族共同體意識教育、中華民族共有精神家園建設(shè)和強(qiáng)化“五個認(rèn)同”等路徑來實(shí)現(xiàn)。通過在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造共有文化、推動共同富裕和獲得共同體體驗(yàn)，形成具有共同歷史記憶、共同利益追求、共同價值立場、共同身份認(rèn)同、共有精神家園的共同體。

（一）在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中創(chuàng)造中華民族共有文化

每個國家和民族都有獨(dú)特的發(fā)展歷程，每個共同體的發(fā)展延續(xù)也會形成其成員所共享的歷史記憶[16]。中華文化歷史建構(gòu)過程的時代見證者的經(jīng)驗(yàn)記憶會伴隨著時代發(fā)展而不斷消退，而文本記錄通過傳承、創(chuàng)新和深入解讀才能重新建構(gòu)集體記憶。在新時代新領(lǐng)域共同建構(gòu)的中華民族共有文化，在創(chuàng)造新的集體記憶中塑造共有的中華文化認(rèn)同，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。有學(xué)者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識可以通過加強(qiáng)交流平臺和共有文化建設(shè)，創(chuàng)建共享型族際文化生態(tài)，從文化層面鑄牢中華民族共同體意識[17]。顯然，除了從意識形態(tài)、價值歸屬等層面喚醒歷史集體記憶之外，還可以通過將個體置于網(wǎng)絡(luò)空間新的共有文化的創(chuàng)造過程中，在新的現(xiàn)實(shí)條件下建構(gòu)新的集體記憶，開辟新的記憶空間。

在信息化時代，鑄牢中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)空間獲得了新的動力，各民族的互動模式和文化創(chuàng)造展現(xiàn)出新形態(tài)，最終為鑄牢中華民族共同體意識提供了新方向?！熬W(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園?！盵18]77網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和自媒體平臺的興起為各族群眾互動交流創(chuàng)造了新的場景，拓展了新的實(shí)踐形式。短視頻是當(dāng)下盛行的傳播與互動平臺，是少數(shù)民族流動人口開展族際互動的具身場域[19]。各族群眾的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)踐活動多種多樣，既在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了更大范圍的族際互動，也在各類網(wǎng)絡(luò)平臺展現(xiàn)了食品制作、商品售賣、歌舞藝術(shù)、日常生活等文化內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)空間搭建了一個具有更多共性符號的實(shí)踐平臺，各民族成員借助網(wǎng)絡(luò)獲得更廣闊的實(shí)踐場域，族際互動體驗(yàn)不斷優(yōu)化，生產(chǎn)出具有時代特征和共同內(nèi)涵的文化形式。

在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建的互動場域中，一些區(qū)域性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民間故事、傳說、歌舞、工藝、服飾、繪畫、諺語、建筑等，得以在各類網(wǎng)絡(luò)平臺被廣泛傳播，成為全體中華兒女的共同財富。同時，一些帶有中華民族共同體特征的文化符號在創(chuàng)生發(fā)揚(yáng)，如“紅石榴”“五十六朵花”“民族團(tuán)結(jié)一家親”等。因此，在各族人民長期廣泛的互動實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動中，網(wǎng)絡(luò)空間范疇中的中華文化愈發(fā)豐富多彩，對于各民族形成多元一體、兼收并蓄的文化共同體具有重要意義。在此過程中，各種共性文化符號被各族群眾賦予了具有時代性和共同體意蘊(yùn)的嶄新意義，各民族成員在此過程中形成了新的集體記憶，強(qiáng)化了對中華民族共有文化的認(rèn)同感和對中華民族共同體的歸屬感。

（二）在網(wǎng)絡(luò)民族互嵌中推進(jìn)共同富裕

共同富裕與鑄牢中華民族共同體意識相輔相成、同頻共振，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，后者是前者的精神力量之魂[20]。鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體是一體兩面的關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)展需要以中華民族共同體建設(shè)情況來衡量。從中華民族共同體建設(shè)角度來看，共同富裕是中華民族共同體建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為達(dá)成各民族共同富裕的目標(biāo)，需要區(qū)域開發(fā)、配套服務(wù)、資源協(xié)調(diào)、多主體協(xié)作和構(gòu)筑中華民族共有精神家園的“通力合作”。

通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，民族互嵌突破了物理距離的限制，向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間延伸，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與合作、文化交流與創(chuàng)造以及社會階層流動加快，各民族通過網(wǎng)絡(luò)空間的多層面互嵌享有更多的發(fā)展機(jī)會。網(wǎng)絡(luò)空間通過提升民族地區(qū)資本優(yōu)勢、開展線上培訓(xùn)和農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)電商等直接或間接方式，為民族地區(qū)和部分收入較低者提供增收的機(jī)會，以此推動各民族共同富裕。其一，在網(wǎng)絡(luò)空間中，不定向的資源流通給予各族群眾相對公平的發(fā)展機(jī)遇，在一定程度上彌補(bǔ)了部分群體與部分區(qū)域的資源短板。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用使得某些群體的資源優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，各民族之間的資源差距有所縮減。例如，新疆的優(yōu)質(zhì)水果、奶制品和各類風(fēng)味馕制品在網(wǎng)絡(luò)上打開了知名度，當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢要素逐步彰顯，宣傳難度大、市場基礎(chǔ)薄弱、品牌效應(yīng)不佳等劣勢要素逐漸縮減。其二，培訓(xùn)機(jī)會和培訓(xùn)形式的變化、線上勞務(wù)組織平臺的搭建和信息資源的快速流動使個體有了更多就業(yè)渠道。一些人口流出地設(shè)立了為在外流動人口提供服務(wù)的社會組織，類似社會組織借助網(wǎng)絡(luò)嵌入流動人口的工作和生活空間，為其提供技能培訓(xùn)、文化宣傳、資金扶持、資源信息以及工作發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等服務(wù)。一些發(fā)達(dá)地區(qū)城市通過東西部協(xié)作開展邊疆少數(shù)民族職業(yè)技能培訓(xùn)，包含以網(wǎng)絡(luò)開課的“云上授課”形式。其三，農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)電商成為民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)一步打開市場、提升產(chǎn)品品牌知名度的重要路徑。一方面，民族地區(qū)借助電商模式經(jīng)驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)上傳播，緊抓機(jī)遇，開展學(xué)習(xí)考察，基于地方特色自主開辟對外電商銷售渠道；另一方面，在發(fā)達(dá)地區(qū)城市協(xié)助下，通過發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的傳授、渠道資源的供給和網(wǎng)絡(luò)流量的加持，為民族地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品打開電商門路。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，廣泛的經(jīng)濟(jì)合作、資源的優(yōu)化配置、資本的增值積累和東西部協(xié)作，為各民族共同富裕提供了平臺和機(jī)遇。各民族成員借助網(wǎng)絡(luò)空間推進(jìn)共同富裕，結(jié)成利益共同體，在合作共贏中為鑄牢中華民族共同體意識打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)根基。另外，嵌入經(jīng)濟(jì)活動的文化交流和社會交往不斷強(qiáng)化各族群眾對中華民族共同體的認(rèn)同感。

（三）在網(wǎng)絡(luò)空間中強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族成為一體的過程是逐步完成的，形成了中華民族自在的民族實(shí)體[21]17。中華民族共同體建設(shè)離不開對各民族成員集體記憶、利益追求、社會文化和價值觀念的塑造。鑄牢中華民族共同體意識以此為根基，通過對共同體內(nèi)部的文化、情感、價值塑造得以實(shí)現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識，除了創(chuàng)造新的中華民族共有文化，推動各民族在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)共同富裕，還需增強(qiáng)各民族成員的共同體體驗(yàn)。

公共空間具備生產(chǎn)公共意識的基礎(chǔ)性功能，是集體記憶的承載場域，是身份歸屬的生產(chǎn)場域，也是共同體價值的展演場域[22]。網(wǎng)絡(luò)空間可以被視為公共空間的特殊類型。在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，各民族成員不斷生產(chǎn)和使用中華民族共有文化符號，不斷促進(jìn)共同富裕、民族團(tuán)結(jié)和共同體情感依存，公共意識持續(xù)產(chǎn)生并強(qiáng)化。在物質(zhì)與精神的雙重作用下，各族群眾在網(wǎng)絡(luò)空間中共同推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，強(qiáng)化各民族共同的價值觀念和利益追求，在建設(shè)中華民族共同體的同時，強(qiáng)化共同體的情感與價值體驗(yàn)。

作為公共空間，網(wǎng)絡(luò)空間天然具有承載各民族社會活動和公共娛樂的功能。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，人類在群體生活中會結(jié)成基于血緣的共同體（家庭和家族）、基于地緣的共同體（鄰里）、基于宗教信仰等不同形式的共同體[23]52。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，各種依托不同需求、不同硬件條件或功能要素的微觀公共空間被劃分，例如，某社會組織建立的互動交流群、某明星在微博的超話社區(qū)或某款游戲所營造的游戲娛樂平臺。在這些微觀公共空間中，各類不同形式的虛擬社區(qū)建立，并且通過各種獨(dú)屬于該空間的實(shí)踐活動不斷生成并強(qiáng)化成員的共同體情感、認(rèn)知和認(rèn)同感。盡管在網(wǎng)絡(luò)空間中，大多虛擬身份會將個人身份、整體形象與現(xiàn)實(shí)剝離，成員會以一個純粹的身份參與活動，但體驗(yàn)者在此過程中的情感、認(rèn)知和價值體驗(yàn)是真實(shí)存在的。因此，眾多微觀公共空間的共同體體驗(yàn)對鑄牢中華民族共同體意識具有促進(jìn)作用。例如，與多民族隊(duì)友組隊(duì)參與網(wǎng)絡(luò)游戲競技，借助游戲語音功能、身份信息展示等方式，在游戲中溝通協(xié)作，并在組隊(duì)對抗外部競爭中實(shí)現(xiàn)對團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同。在這種情況下，公共空間中的共同體體驗(yàn)被其真實(shí)感知，并在具身認(rèn)知中不斷強(qiáng)化對其他民族成員和公共文化的認(rèn)同，形成公共意識，進(jìn)而對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生積極作用。

三、網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的作用機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐成效常常受到各類網(wǎng)絡(luò)要素的阻礙，例如，在創(chuàng)造新的中華民族共有文化方面，一些地方、組織或個人有時候不能很好地把握“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”，在實(shí)踐過程中過多突出了某一民族或某一群體；在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間各民族共同富裕方面，網(wǎng)絡(luò)不僅沒有順利實(shí)現(xiàn)共同富裕，反而因?yàn)橘Y源分配兩極分化擴(kuò)大了各民族的貧富差異；在強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同方面，虛擬共同體的大量產(chǎn)生，致使部分群體的初級社會關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間重新建立并固化，降低了跨民族社交需求。對此，網(wǎng)絡(luò)空間在長期應(yīng)對過程中，逐漸形成了風(fēng)險防范和效果提升的作用機(jī)制。

（一）互補(bǔ)機(jī)制：雙重空間協(xié)同助推鑄牢中華民族共同體意識

從鑄牢中華民族共同體意識視角來看，網(wǎng)絡(luò)空間大幅度拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐場域，各民族成員網(wǎng)絡(luò)空間的生活實(shí)踐愈發(fā)豐富，而基于現(xiàn)實(shí)空間的多民族社會交往、文化娛樂體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)往來相應(yīng)減少。在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識的同時，依托現(xiàn)實(shí)空間的各民族交往交流交融和中華民族共同體建設(shè)失去了部分時空基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間在承接現(xiàn)實(shí)空間部分職能的同時，也在一定程度上影響了現(xiàn)實(shí)空間鑄牢中華民族共同體意識效果的發(fā)揮。例如，在網(wǎng)購、物流和外送業(yè)務(wù)模式日益成熟的今天，各民族成員因經(jīng)濟(jì)性導(dǎo)向、舒適性要求或社會性因素，過多依賴網(wǎng)絡(luò)空間賦予的生活體驗(yàn)，可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)空間各民族交往交流交融的減少，由此造成全方位嵌入和各民族交往交流交融等民族學(xué)理論視角下的“嵌而不融”，這也表明了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的時空競爭關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的邊界伴隨著信息化、智能化的加深而不斷消解，從工作、休閑、消費(fèi)等個人生活實(shí)踐場域來看，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)空間的功能延伸與替代。在工作和生計(jì)方面，出現(xiàn)了一大批新興的工作類型，如自媒體的內(nèi)容創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)授課、直播帶貨等，也有從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的工作類型，如線上采購、銷售以及各類現(xiàn)實(shí)空間職業(yè)的網(wǎng)絡(luò)接單等。在休閑娛樂方面，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)在視頻、游戲、表演、音樂和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等領(lǐng)域給予網(wǎng)民全方位、多種多樣的娛樂滿足感。在消費(fèi)方面，網(wǎng)絡(luò)購物已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展出更多元的銷售形式、更多樣的商品組合以及更便捷的購物體驗(yàn)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間既拓展了個人日常生活領(lǐng)域，也賦予了民族工作更廣闊的行動空間。同時，網(wǎng)絡(luò)空間開始承擔(dān)現(xiàn)實(shí)空間的某些職能，而在某些情況下，網(wǎng)絡(luò)空間在鑄牢中華民族共同體意識方面的功能發(fā)揮要強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)空間。

“日常生活是新時代培育和鑄牢中華民族共同體意識的基本場域。”[24]現(xiàn)實(shí)空間鑄牢中華民族共同體意識常常受制于地理距離的限制，尤其是在日常生活領(lǐng)域，鑄牢中華民族共同體意識需要依賴人口流動、互嵌式社區(qū)建設(shè)、各民族交往交流交融等條件。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)空間為鑄牢中華民族共同體意識開辟了更多元的形式和內(nèi)容，突破了鑄牢中華民族共同體意識的地域限制，而且網(wǎng)絡(luò)上的身體展演一定程度上擴(kuò)大了人們的具身認(rèn)知，有助于各民族成員通過更豐富的具身體驗(yàn)，強(qiáng)化對中華民族共同體意識的認(rèn)知。另外，網(wǎng)絡(luò)空間在日常生活的功能發(fā)揮，降低了各民族流動人口在多民族混居城市的生存壓力，避免了頻繁流動，強(qiáng)化了共同體生活體驗(yàn)，提升了生活幸福感，使各民族流動人口更容易留在城市，形成相對穩(wěn)固的民族互嵌狀態(tài)。

現(xiàn)實(shí)空間鑄牢中華民族共同體意識具有獨(dú)特的優(yōu)勢。一方面，現(xiàn)實(shí)空間具有更完備的鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐體系，包括統(tǒng)戰(zhàn)部門、政府職能部門、社會組織、企業(yè)組織以及活躍于鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的由個人組成的完備的組織格局，各地依托街道、社區(qū)組建的志愿隊(duì)伍，集聚各地優(yōu)勢資源搭建的實(shí)踐活動平臺、物料、設(shè)備等硬件條件，根據(jù)不同地區(qū)特色建立的鑄牢中華民族共同體意識工作模式與機(jī)制，等等。另一方面，從鑄牢中華民族共同體意識的有效性來看，現(xiàn)實(shí)空間中各民族成員對鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐有更深切的具身認(rèn)知，從而更有效地鑄牢中華民族共同體意識，這些來源于各民族交往交流交融和中華民族共同體建設(shè)的具身體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)空間難以完全取代的。同時，網(wǎng)絡(luò)民族工作的開展需要以現(xiàn)實(shí)空間為參照。

現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間的邊界日益模糊，已經(jīng)很難將兩種空間絕對分開討論鑄牢中華民族共同體意識。實(shí)際上，在長期的磨合下，兩種空間更多的是以互補(bǔ)的形式共同營造鑄牢中華民族共同體意識氛圍。網(wǎng)絡(luò)空間依據(jù)其缺場性、交互性、虛擬性和群體互動性的特點(diǎn)，在鑄牢中華民族共同體意識過程中發(fā)揮著豐富多元的職能作用，現(xiàn)實(shí)空間也深具鑄牢中華民族共同體意識的深厚基礎(chǔ)和獨(dú)特作用。兩重空間在鑄牢中華民族共同體意識的廣泛實(shí)踐中發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，形成線上線下聯(lián)動協(xié)作的互補(bǔ)機(jī)制。

（二）修正機(jī)制：網(wǎng)絡(luò)民族工作調(diào)節(jié)鑄牢中華民族共同體意識

網(wǎng)絡(luò)信息社會的高度不確定性為社會注入了新的活力，也對傳統(tǒng)社會秩序造成了挑戰(zhàn)，嚴(yán)重沖擊了基于熟悉關(guān)系和制度規(guī)則而建立的傳統(tǒng)社會信任[25]。網(wǎng)絡(luò)空間本身的不確定性特征既給網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識提供了無限可能，同時也帶來了某些潛在風(fēng)險。一方面，虛擬空間依賴人的能動創(chuàng)造，故傳播快速，手段多元，難以考證其真實(shí)性、來源、目的[26]，部分源于個人功能需要的實(shí)踐行動對鑄牢中華民族共同體意識的作用具有不確定性。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)涉民族問題的輿情頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間并不能根除境外敵對勢力對中華民族共同體建設(shè)的負(fù)面影響。因此，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識仍需加以引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)民族工作介入網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識成為可能。有學(xué)者認(rèn)為，伴隨著中國網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，政府、企業(yè)、社會組織逐漸介入網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)行政、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)醫(yī)療等都是各個社會領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物[27]4?；诿褡迨聞?wù)治理現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)際需要，網(wǎng)絡(luò)空間開始成為民族工作的重要陣地。網(wǎng)絡(luò)民族工作作為依托網(wǎng)絡(luò)空間、借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和工具開展民族工作的模式，在引導(dǎo)個體網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐、開展線上民族事務(wù)治理方面發(fā)揮了巨大作用。

引導(dǎo)個體網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐方面。搭建網(wǎng)絡(luò)訴求渠道，建立針對民族問題訴求的線上平臺，如微信群、QQ群、微信小程序、App等；規(guī)制可能損害民族關(guān)系和中華民族共同體建設(shè)的信息，如可能引發(fā)民族問題的言論或容易造成誤會的文本內(nèi)容等；引導(dǎo)開展有利于鑄牢中華民族共同體意識的線上實(shí)踐活動，如線上讀書會或線上征文活動等。

開展線上民族事務(wù)治理方面。第一，網(wǎng)絡(luò)渠道使民族政策的傳達(dá)、理解和落實(shí)有了更快的通道、更好的參照和更多的比較，既能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)民族工作實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，避免工作方向錯誤，也能對各類組織、個人的民族事務(wù)活動進(jìn)行更科學(xué)的引導(dǎo)。第二，借助特色民族工作平臺進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)展示與理論分享，在相互比較中調(diào)整工作方式、創(chuàng)新工作方法、激發(fā)工作熱情，各民族成員還可以通過這些平臺深切感受到各地各民族團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的積極情緒。第三，網(wǎng)絡(luò)民族工作可以依托更強(qiáng)大的資源配置、更完善的民族工作志愿隊(duì)伍和更高漲的民族工作熱情，深入推進(jìn)各民族共同富裕的實(shí)踐活動，如前文所述的直播帶貨案例。第四，隨著基層民族工作方法的不斷調(diào)整，政策宣傳、信息通知、線上流調(diào)等需要借助網(wǎng)絡(luò)手段，尤其是在面對特大風(fēng)險時，網(wǎng)絡(luò)空間的即時性、記憶性和便捷性可以保證民族工作快速反應(yīng)。例如，在新冠肺炎疫情防控期間，有社區(qū)開展線上流調(diào)、線上診療、線上公益、線上公共娛樂等，在高效完成民族工作的同時，也強(qiáng)化了各民族成員的向心力和中華民族共同體認(rèn)同。第五，關(guān)于虛擬社區(qū)風(fēng)險的應(yīng)對，網(wǎng)絡(luò)民族工作目前只能盡可能地借助可控的虛擬社區(qū)平臺予以調(diào)節(jié)。例如，社區(qū)組織借助微信群、QQ 群等平臺開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳活動，組織各族群眾參與線上公共娛樂活動，或者以線上通知、線下參與的方式將公共活動轉(zhuǎn)移到線下。通過這些方式，增加虛擬社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的價值塑造，強(qiáng)化參與者的中華民族認(rèn)同。各類公共活動空間和虛擬社群成為開展民族工作的陣地，既完成了民族工作的技術(shù)升級，也實(shí)現(xiàn)了對公共活動和虛擬社群活動的引導(dǎo)與監(jiān)管。

（三）強(qiáng)化機(jī)制：儀式傳播擴(kuò)大鑄牢中華民族共同體意識成效

在鑄牢中華民族共同體意識工作環(huán)節(jié)中，網(wǎng)絡(luò)民族工作包括引導(dǎo)個體網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐、防范不利信息傳播、組織開展相關(guān)實(shí)踐活動并進(jìn)行宣傳。從符號互動和傳播的角度來看，鑄牢中華民族共同體意識離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。有學(xué)者明確提出，構(gòu)建國家認(rèn)同需要以媒體宣傳為途徑，象征符號、互動場景和國家話語可以通過儀式傳播進(jìn)行連接，有助于國家認(rèn)同建構(gòu)[28]。鑄牢中華民族共同體意識不僅需要多種主體的互動實(shí)踐，也需要發(fā)揮傳播的作用。

有學(xué)者主張，從民族心理距離角度分析，可以通過縮減時間、社會、空間、概率等四個方面的距離，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目的[29]。信息時代，自媒體平臺林立，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐在多重媒介的傳播下，縮減了各族群眾之間的心理距離，在更大范圍以更長實(shí)效進(jìn)入更多群體的認(rèn)知范疇，民族文化話語體系與中華民族共同體建設(shè)更加契合，并由此引起更大范圍的民族交往交流交融?！皞鞑ナ侵荚诠蚕硪饬x的雙向符號互動行為?！盵30]網(wǎng)絡(luò)具有傳播屬性，對鑄牢中華民族共同體意識具有傳播價值。在此意義上，媒介傳播是網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐作用強(qiáng)化的重要技術(shù)手段，通過各種傳媒形式的倡導(dǎo)，宣傳各民族交往交流交融的共性符號，讓各族群眾感知彼此的共同特征。

由于網(wǎng)絡(luò)空間傳播的渠道、內(nèi)容和有效性是有限的，傳播的內(nèi)容設(shè)置和方式選擇常常需要策略性安排。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展改變了傳播語境，也對文化空間和社會互動產(chǎn)生了巨大影響[31]，在這種情況下，傳播的方式和內(nèi)容可以在更大程度上影響傳播的效果。美國學(xué)者凱瑞（James W.Carey）于20 世紀(jì)70年代提出儀式傳播（Ritual Propagation）理論，他認(rèn)為，人們在儀式過程中，注重在規(guī)則化儀式程序中使特定的價值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化，而并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西[32]28。儀式傳播理論主張傳播不僅僅是傳遞信息，儀式化傳播本身就是生產(chǎn)意義的過程。鑄牢中華民族共同體意識的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐傳播，既要注重傳播內(nèi)容的制定，也要注重傳播方式的選擇。

在傳播內(nèi)容的制定上，選擇具有儀式特征的實(shí)踐內(nèi)容，可以最大程度突出中華民族共同體文化符號和形象，例如，通過對各族群眾共有的節(jié)日儀式活動進(jìn)行傳播和展示，中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)會經(jīng)由個體的具身認(rèn)知形成對中華民族共同體的潛在意識。在傳播方式上，選擇可以聚焦各族群眾目光的國家性事件、熱點(diǎn)性事件或公眾性事件，通過傳播深入?yún)⑴c其中，從而激發(fā)群眾對中華民族共同體的深度認(rèn)同。大到國慶節(jié)、大型運(yùn)動會實(shí)況同步，小到直播社區(qū)舉辦的活動，都可以吸引大家的情感參與。無論是儀式傳播的內(nèi)容還是方式，這種具象化的網(wǎng)絡(luò)傳播模式對于鑄牢中華民族共同體意識都有明顯的促進(jìn)作用。這個過程既是互動儀式內(nèi)容對中華民族共同體情感認(rèn)同的推動，也是儀式本身對中華民族共同體成員身份認(rèn)知的刺激。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)空間可以將儀式傳播的即時性參與轉(zhuǎn)變?yōu)闅v時性體驗(yàn)，視頻錄播、圖文報道、資料回放等文本再造方式會將儀式傳播的具體內(nèi)容保留，并以新的傳播形式呈現(xiàn)，人們可以通過“彈幕”“評論”“點(diǎn)贊”“回看”等方式重復(fù)參與儀式現(xiàn)場的互動，參與者的情感、認(rèn)知、立場、價值觀和認(rèn)同感得以反復(fù)強(qiáng)化。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識是在新時代新技術(shù)和新政策背景下推動中華民族共同體建設(shè)的重要議題。民族互嵌向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，確定了網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐發(fā)生的基本樣態(tài)，中華民族共同體的符號化為鑄牢中華民族共同體意識提供了實(shí)踐可能。網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識既有技術(shù)和硬件支撐，也有充足的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由于很難將網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間割裂開來分析，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的邏輯始終無可避免地與現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，按照網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐方式和作用機(jī)制的線索可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的行動邏輯，首先是基于對現(xiàn)實(shí)空間的拓展，獲得了鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)空間的民族互嵌和中華民族符號化為理論基礎(chǔ)，通過創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)空間的中華民族共有文化、在網(wǎng)絡(luò)互嵌中推進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同等實(shí)踐方式鑄牢中華民族共同體意識。針對網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識可能存在的風(fēng)險要素，網(wǎng)絡(luò)空間通過兩重空間的互補(bǔ)機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)民族工作的修正機(jī)制和儀式傳播的強(qiáng)化機(jī)制予以應(yīng)對。

網(wǎng)絡(luò)空間是無限的，但是可供各族群眾參與實(shí)踐的線上活動平臺是有限的，網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)建多元且穩(wěn)定的線上互動平臺，破除網(wǎng)絡(luò)空間的區(qū)隔，促成全方位網(wǎng)絡(luò)互嵌?，F(xiàn)實(shí)空間鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐，應(yīng)增加儀式活動組織和參與，善用儀式傳播手段，充分利用線上線下相結(jié)合的方式強(qiáng)化實(shí)踐成效，同時提高網(wǎng)絡(luò)民族工作能力，做好風(fēng)險預(yù)案，避免風(fēng)險要素對鑄牢中華民族共同體意識工作的不利影響。中華民族共同體符號是鑄牢中華民族共同體意識的重要工具，有意識地完善、整理和歸納中華民族共同體符號體系，有助于塑造更完整的中華民族共同體符號的觀念集合，有力推動鑄牢中華民族共同體意識工作走向縱深。