［摘要］杜甫《兵車行》蘊(yùn)含的民為邦本思想、正確戰(zhàn)爭(zhēng)觀和愛國(guó)憂國(guó)思想在新時(shí)代有重要育人價(jià)值。杜甫為被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的人民立言，表現(xiàn)其民本思想，說(shuō)明要以人民為中心。杜甫反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)明要熱愛和平，也要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)?！侗囆小繁憩F(xiàn)唐朝統(tǒng)治者“弊中國(guó)以徼邊功”“不待祿山作逆，山東已有土崩之勢(shì)”，可見杜甫有憂國(guó)意識(shí)。青年人也應(yīng)為國(guó)分憂，把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，致力于民族復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］杜甫；《兵車行》；育人價(jià)值；民為邦本；正確戰(zhàn)爭(zhēng)觀；愛國(guó)憂國(guó)

［作者簡(jiǎn)介］黃學(xué)義（1976），男，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州藝術(shù)分院，講師，從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］I207.22［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

杜甫《兵車行》是杜詩(shī)中的名篇，被多次選入教材，其主旨一般包括三方面：反黷武、傷凋敝、憂國(guó)運(yùn)。［1］那么，在新時(shí)代，作為教育工作者，通過(guò)這首詩(shī)可以給學(xué)生什么教益呢？回答這個(gè)問(wèn)題，需要進(jìn)一步探討此詩(shī)的思想內(nèi)含及其育人價(jià)值。筆者從三個(gè)方面分析：民為邦本、正確看待戰(zhàn)爭(zhēng)、因愛國(guó)而憂國(guó)。

一、民為邦本思想

中國(guó)五千年文明史經(jīng)歷了太多興衰治亂，古圣先賢從中總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，凝練出深刻精辟的名篇警句。這反映了我國(guó)先民深刻博大的思想和高超的語(yǔ)言概括能力，民為邦本思想就是其中重要的一種，如：

民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·夏書·五子之歌》）

亢龍有悔。子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”（《周易·系辭上》）

邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉……命在養(yǎng)民，死之短長(zhǎng)，時(shí)也；民茍利矣，遷也，吉莫如之?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚?/p>

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。（《老子》第四十九章）

子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心下》）

制國(guó)有常，利民為本。（《史記·趙世家》）

民為邦本思想對(duì)后世影響極大，很多仁人志士總能從中汲取養(yǎng)料，提出治國(guó)安邦的高見，促進(jìn)國(guó)家治理水平的提高和人民生活的改善。許多優(yōu)秀的文人墨客也能據(jù)此推陳出新，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的作品。杜甫的《兵車行》等反映仁民愛物情懷的詩(shī)作就是其中的杰出代表。

《兵車行》主要從兩個(gè)方面表達(dá)對(duì)人民的同情：被征召的“行人”的痛苦生活和大量征兵后鄉(xiāng)村的悲慘景象。開篇寫統(tǒng)治者強(qiáng)行征兵，百姓的哭聲震天的悲慘場(chǎng)景；接著通過(guò)“行人”與“長(zhǎng)者”的對(duì)話，交代“點(diǎn)行頻”的危害以及被征發(fā)士兵服役時(shí)間之長(zhǎng)和入伍后的危險(xiǎn)、痛苦，“或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒”；結(jié)尾更以白骨累累的古戰(zhàn)場(chǎng)把詩(shī)人對(duì)被征召人民苦難的同情推向高潮，“君不見，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；這又與開頭形成對(duì)比，一寫人哭，一寫鬼哭，讓人驚心動(dòng)魄，揪心不已，不忍卒讀。杜甫作為偉大的詩(shī)圣，他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”?？此瓶陀^描寫的背后，隱含著拳拳愛民之心和崇高的悲憫情懷。

征人如此，其家人如何呢？從“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”即可見百姓與親人分別時(shí)的痛苦和絕望；“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”“縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”則表現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、頻繁征兵導(dǎo)致的人口大量減少、田園荒蕪的慘象和官吏催租逼稅而人民無(wú)力交付帶來(lái)的心理變化。這種“官吏急索租”的現(xiàn)實(shí)跟統(tǒng)治者過(guò)分頻繁征兵密不可分：一方面“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，物資需求極大，成為無(wú)休無(wú)止的無(wú)底洞；另一方面百姓家中男丁被大量征發(fā)、戰(zhàn)死使家里缺少勞動(dòng)力，更無(wú)生產(chǎn)能力，“千村萬(wàn)落生荊杞”“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”。這就形成了一個(gè)惡性循環(huán)，人民能怎么辦？“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”，道出了他們只能盼望生女兒而不愿生男兒的可憐愿望。但“生女”“嫁比鄰”，而女婿是男的吧，如果被征召，“埋沒(méi)隨百草”怎么辦？何況還有抓婦女的情況，如《石壕吏》。可見，唐朝統(tǒng)治者窮兵黷武，已把人民逼到多么悲慘的絕境。這是“詩(shī)史”，而且有當(dāng)時(shí)人民的“心靈史”，充分表現(xiàn)了詩(shī)圣杜甫對(duì)人民處境、身心的深情關(guān)注與深切同情。

清仇兆鰲曰：“村落蕭條，夫征婦耕，民不聊生可知矣?！保?］“未休戍卒，應(yīng)上開邊未已。租稅何出，應(yīng)上村落荊杞。生男四語(yǔ)，因前耶娘妻子送別，而為此永訣之詞，青海鬼哭，則驅(qū)民鋒鏑之禍，至此極矣?！保?］116單復(fù)云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內(nèi)郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也?！保?］117劉學(xué)鍇先生指出：“杜甫《兵車行》之所以有別于一般的反黷武戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，主要在于杜甫看問(wèn)題并不局限于戰(zhàn)爭(zhēng)本身給士兵及其家人帶來(lái)的痛苦犧牲和生離死別，而是聯(lián)系到整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)，看到了它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)根基造成的破壞?！保?］451民為邦本，本動(dòng)，邦豈可復(fù)穩(wěn)？

民本思想是“奉儒守官”的杜甫的一貫思想，這種思想不但閃爍著人性的光輝，而且代表著治國(guó)安邦的清醒理性和深刻智慧。得人心者得天下，失人心者失天下。這是歷史運(yùn)行規(guī)律，是“王道”。從《兵車行》開始，杜甫深入人民，深入生活，寫出了大量同情人民的詩(shī)篇，如著名的“三吏三別”、《哀江頭》等。這些真切反映民間疾苦的作品，可以證史，可以補(bǔ)史之不足，更重要的是杜甫博大的悲憫情懷和熾熱的愛民之心，深深影響、教育了一代代的中國(guó)人，培養(yǎng)造就了許多為民造福的仁人志士，涵養(yǎng)了中華民族重民本、重民心的集體無(wú)意識(shí)。

這對(duì)今天的青年學(xué)生有很好的教育意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黨和國(guó)家以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，要求牢固樹立“以人民為中心”的思想，致力于“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［3］。這植根于中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，也是歷史唯物主義群眾觀的體現(xiàn)。青年學(xué)子也應(yīng)樹立“以人民為中心”的思想，努力奮斗，學(xué)好本領(lǐng)，將來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起為民造福的使命，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、正確戰(zhàn)爭(zhēng)觀

中國(guó)五千年滄桑文明史，經(jīng)歷了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，因此人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思考尤其深入，兵學(xué)也尤其發(fā)達(dá)。如《老子》《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》等。這些研究兵法的著作對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面深入的探討和論述，對(duì)于后人正確看待戰(zhàn)爭(zhēng)有重要指導(dǎo)意義。其主要觀點(diǎn)分兩個(gè)方面：主張正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。如：

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。（《老子》第三十一章）

百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。（《孫子兵法·謀攻第三》）

昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國(guó)；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備……圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。（《吳子兵法·圖國(guó)》）

戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂(lè)也，而勝非所利也。（《孫臏兵法·見威王》）

杜甫是怎樣看待戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？其《前出塞》其六云：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！边@首詩(shī)很能說(shuō)明杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，他支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。正義戰(zhàn)爭(zhēng)就是反對(duì)侵略、保家衛(wèi)國(guó)、保護(hù)人民和平生活的戰(zhàn)爭(zhēng)，逼不得已才“有限”“殺人”；不義戰(zhàn)爭(zhēng)則相反，不問(wèn)是非，隨便開戰(zhàn)，甚至為“多殺傷”而開戰(zhàn)。

杜甫《兵車行》寫于安史之亂前的天寶十載（公元751年）冬，劉學(xué)鍇先生指出：“可以認(rèn)為，《兵車行》是杜甫在天寶以來(lái)玄宗進(jìn)行一系列開邊黷武戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，特別是在天寶八載與吐蕃的石堡城之戰(zhàn)及十載征南詔之?dāng)∵@兩次戰(zhàn)役的基礎(chǔ)上，提煉概括而成的反黷武戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇。”見劉學(xué)鍇《劉學(xué)鍇講唐詩(shī)》，中州古籍出版社，2020年版，第449、450頁(yè)。唐玄宗先后重用李林甫、楊國(guó)忠等奸臣，他們?yōu)榱藗€(gè)人的目的，四處挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，窮兵黷武，草菅人命，給人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。這當(dāng)然是不義戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫譴責(zé)之，而且指出最高統(tǒng)治者的罪行和責(zé)任——“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”。這是杜甫反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，同情人民的體現(xiàn)。

安史之亂發(fā)生后，面對(duì)天下大亂的現(xiàn)實(shí)，杜甫支持國(guó)家的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨、譴責(zé)安史叛軍的叛亂和破壞行為。當(dāng)時(shí)人民渴望國(guó)家統(tǒng)一、生活安定幸福；而安史叛軍為了私心發(fā)動(dòng)叛亂，濫殺無(wú)辜，破壞國(guó)家統(tǒng)一。因此，平叛戰(zhàn)爭(zhēng)意味著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，懲罰叛軍的暴行，順天道民心。當(dāng)然，事情是復(fù)雜的，杜甫態(tài)度也是客觀的，一分為二，實(shí)事求是。他知道有些反叛也是統(tǒng)治者造成的，“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣”（《有感五首》其三）；平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題對(duì)人民造成的傷害非常嚴(yán)重，作者極為同情。盡管杜甫總體上支持平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，但那種為了平叛草菅人命，胡亂抓人，抓去之后又協(xié)調(diào)不好，指揮不力，造成大敗，之后繼續(xù)胡亂抓人的做派，則是杜甫予以重點(diǎn)揭露并譴責(zé)的。

從杜甫等先賢的思想中可以看到，中國(guó)是愛好和平的國(guó)家，中華民族有“以和為貴”的傳統(tǒng)，向來(lái)講求厚生愛民、“己所不欲，勿施于人”；同時(shí)，我們也有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外來(lái)侵略、反對(duì)破壞國(guó)家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。青年人要樹立正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為榮，反對(duì)各種分裂祖國(guó)的言行；理解、支持國(guó)家一方面以人民為中心促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展和人民生活水平的提高，另一方面加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，維護(hù)人民的和平生活，維護(hù)世界和平。

三、因愛國(guó)而憂國(guó)

“奉儒守官”、忠君戀闕的杜甫，是一個(gè)愛國(guó)詩(shī)人，寫《兵車行》還是因?yàn)闊釔蹏?guó)家，憂慮國(guó)家。

杜甫《兵車行》細(xì)致描繪了統(tǒng)治者窮兵黷武政策給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，而這必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重后果?！鞍彩分畞y”的發(fā)生印證了這一點(diǎn)，后來(lái)持續(xù)不斷的藩鎮(zhèn)割據(jù)更證明了這一點(diǎn)。單復(fù)云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內(nèi)郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也。吁！為人君而有窮兵黷武之心者，亦當(dāng)為之惻然興憫，惕然而戒也?！保?］117《義門讀書記》：“篇中逐層相接，累累珠貫，弊中國(guó)以徼邊功，農(nóng)桑廢而賦斂益急，不待祿山作逆，山東已有土崩之勢(shì)矣。況畿輔根本亦空虛如是，一朝有事，誰(shuí)與守也？”［4］馮至先生說(shuō)：“這正是號(hào)稱盛世而亂世的種子已經(jīng)萌芽的時(shí)代。李林甫專政，奸臣弄權(quán)，把開元時(shí)代姚崇、宋璟培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)良政風(fēng)破壞無(wú)余。邊將們好大喜功，挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……為了補(bǔ)充兵員，人民擔(dān)負(fù)著極大的征役的痛苦，有時(shí)楊國(guó)忠甚至派御史分道抓人，套上枷鎖送入軍中。玄宗把政事交給貪污的宰相，把邊防交給窮兵黷武的將官，人民受著納租稅與服役的殘酷剝削，同時(shí)生產(chǎn)力也就衰落下去了?！保?］

杜甫《前出塞》九首代從征者立言，表現(xiàn)他們被迫出征赴死的悲痛和對(duì)統(tǒng)治者“君已富土境，開邊一何多”（其一）的譴責(zé)。其九云：“從軍十年余，能無(wú)分寸功？眾人貴茍得，欲語(yǔ)羞雷同。中原有斗爭(zhēng)，況在狄與戎？丈夫四方志，安可辭固窮？”清楊倫評(píng)曰：“以‘茍得二字發(fā)邊將冒功邀恩之弊，以中原亂警人主開邊黷武之心”“后半言窮兵不已，非特邊疆多故，并恐釁起蕭薔，人臣果有志立勛，盡有可馳驅(qū)效命之處，不必一時(shí)妄希榮顯也?！保?］杜甫《后出塞》五首更從一位從軍二十年的士兵角度，表現(xiàn)君主好大喜功，邊將驕橫邀恩，安祿山即將發(fā)動(dòng)叛變，士兵趁機(jī)逃歸的歷史?？梢钥闯?，杜甫對(duì)天下形勢(shì)的關(guān)心和憂慮都是基于實(shí)際了解到的情況。鑒于此，就能理解杜甫寫《兵車行》的心情是怎樣的了，他對(duì)人民的同情與對(duì)國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂是緊密相連的。

杜甫作于天寶十一載（公元752年）的《同諸公登慈恩寺塔》亦表達(dá)其深深的憂患意識(shí)：“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂?！厥捉杏菟矗n梧正云愁。惜哉瑤池飲，日炎昆侖丘?！鼻宄鹫做椩疲骸啊賾n，憫世亂也”“‘回首二句，思古，以虞舜蒼梧比太宗昭陵也?！г斩洌瑐?，以王母瑤池比太宗真溫泉也?！保?］106

這就是現(xiàn)實(shí)主義的杜甫，真正心懷家國(guó)、憂國(guó)憂民的杜甫。杜甫這種因愛國(guó)而憂國(guó)的精神對(duì)后來(lái)的中國(guó)人有深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，每當(dāng)國(guó)家和人民到了危急關(guān)頭，總有像杜甫這樣的賢人，如深受杜甫影響的陸游、辛棄疾、文天祥等，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民，挺身而出，為國(guó)盡忠。

當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，任務(wù)不可謂不艱巨，“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”［7］。青年人，需要戒驕戒躁，志存高遠(yuǎn)，發(fā)奮圖強(qiáng)，要學(xué)習(xí)杜甫的愛國(guó)憂國(guó)精神，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，投身到國(guó)家最需要的地方，去建功立業(yè)，為中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)［M］.杭州：浙江教育出版社，1995：914.

［5］馮至.杜甫傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980：38—39.

［6］（清）楊倫.杜詩(shī)鏡銓［M］.北京：中華書局，2019：50.

［7］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.人民網(wǎng)，2017-10-18.