牛春穎 王滋

摘要：歷史題材紀(jì)錄片身兼記錄與闡釋中國(guó)歷史文化與中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)使命，憑借記錄之真、形式之新與文化之根三者的融會(huì)貫通，成為文化類節(jié)目中極具辨識(shí)度的表達(dá)。在文化傳承發(fā)展過(guò)程中，“新國(guó)風(fēng)”歷史題材紀(jì)錄片兼具中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美特質(zhì)，通過(guò)影像敘事實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，為文化傳承發(fā)展注入新的活力與動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：文化傳承 紀(jì)錄片 歷史題材 新國(guó)風(fēng)

近年來(lái)，《中國(guó)》《我在故宮修文物》《“字”從遇見你》《此畫怎講》等歷史題材紀(jì)錄片多元?jiǎng)?chuàng)新，形塑中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的新景觀。這些紀(jì)錄片在敘事與美學(xué)層面各美其美，但都具有濃郁的“新國(guó)風(fēng)”視效呈現(xiàn)與文本表達(dá)?！靶聡?guó)風(fēng)”有別于“國(guó)風(fēng)”“古風(fēng)”之處在其“新”，既體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性挖掘與塑造的媒介手段之新，又表現(xiàn)于傳統(tǒng)文化融合青年文化的創(chuàng)新性發(fā)展，其在嫁接社會(huì)各行業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐后，隨之構(gòu)筑起一個(gè)“‘新國(guó)風(fēng)生態(tài)圈” 。“新國(guó)風(fēng)”歷史題材紀(jì)錄片將厚植于中華大地上的歷史文化進(jìn)行靈動(dòng)、清新、唯美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展注入新動(dòng)能。

一、歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的新機(jī)遇

我國(guó)有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，浩瀚的歷史長(zhǎng)河為歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了素材源泉與精神滋養(yǎng)。尤其是中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，正成為紀(jì)錄片挖掘與呈現(xiàn)的精華所在。

從縱向的發(fā)展脈絡(luò)看，歷史題材紀(jì)錄片隨著文化自信的提升不斷釋出高效能，成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞中華民族精神內(nèi)蘊(yùn)的重要文化形態(tài)。世紀(jì)交替之際，《故宮》《大國(guó)崛起》《復(fù)活的軍團(tuán)》等歷史題材引領(lǐng)中國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)入輝煌的“大片時(shí)代”；隨后，《我在故宮修文物》的“破圈傳播”又展露出歷史文化類紀(jì)錄片在新媒體平臺(tái)的巨大吸睛潛力；近年，《中國(guó)》《畫里有話》等融入更多中式美學(xué)，豐富著歷史題材紀(jì)錄片的“新國(guó)風(fēng)”表達(dá)。

從橫向的內(nèi)容維度看，歷史題材紀(jì)錄片借技術(shù)迭代、類型雜糅與媒介融合拓寬內(nèi)容邊界與傳播向度，釋放出內(nèi)生性的藝術(shù)活力。紀(jì)錄片的創(chuàng)作視野往往兼跨古今敘事時(shí)空，其開辟的巨大表意空間不僅能有效拓展紀(jì)實(shí)主義偏重聚焦眼前事實(shí)的創(chuàng)作路徑，還能依靠技術(shù)賦能完成創(chuàng)作者對(duì)歷史想象的影像化具身實(shí)踐?！缎迈r博物館之進(jìn)擊的大秦》《“字”從遇見你》等作品就在紀(jì)實(shí)表達(dá)上實(shí)現(xiàn)著技術(shù)與內(nèi)容、藝術(shù)與類別的融合。

在受眾層面上，具有“新國(guó)風(fēng)”氣質(zhì)的歷史題材紀(jì)錄片正與青年群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。傳統(tǒng)文化是代際傳承的紐結(jié)，凝聚著中華民族幾千年的集體記憶，在新的媒介環(huán)境下，傳統(tǒng)文化依靠“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”能夠更好地傳承發(fā)展，這種內(nèi)在特性意味著歷史題材紀(jì)錄片對(duì)于生長(zhǎng)在數(shù)字化視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代的青年群體有著天然的親近性。

二、敘事路徑轉(zhuǎn)換與文化創(chuàng)新性發(fā)展的契合

“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是新時(shí)代下歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的重要命題。尊古不泥古，賡續(xù)而創(chuàng)新，這對(duì)歷史題材紀(jì)錄片的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯提出了新的要求，創(chuàng)作者必須在敘事策略上不斷創(chuàng)新突破，吸引受眾自發(fā)感知并深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過(guò)“講好中國(guó)故事”促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。

1.反差敘事：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯?！靶聡?guó)風(fēng)”是在歷史敘事的基礎(chǔ)上進(jìn)行的審美話語(yǔ)重構(gòu)，“反差感”是歷史題材紀(jì)錄片的一種潛在敘事基因，兩者的碰撞強(qiáng)化了影像敘事的審美驚奇感，由此形成的反差敘事也彌補(bǔ)和豐富了紀(jì)錄片敘事的弱戲劇性。

一是敘事時(shí)空的古今反差。歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程暗含著今人對(duì)歷史事實(shí)與傳統(tǒng)文化的深思與叩問(wèn)，是當(dāng)下敘事時(shí)空對(duì)過(guò)去歷史時(shí)空的“喚回”?！皻v史如何發(fā)生”“文化何以產(chǎn)生”“傳統(tǒng)怎樣形成”之類的問(wèn)題與畫家高更的“靈魂三問(wèn)”如出一轍，這是歷史題材紀(jì)錄片滿足觀眾期待視野，與記憶空間深度對(duì)話的基礎(chǔ)?！缎迈r博物館之進(jìn)擊的大秦》等作品，在史料記載或研究發(fā)現(xiàn)的歷史真實(shí)、今人的疑惑及解讀之間形成敘事區(qū)隔，創(chuàng)作者在刻意保留的古今敘事時(shí)空來(lái)回跳切，為觀眾預(yù)留了審美距離和思考的空間。

二是敘事視角的宏觀微觀反差。與新世紀(jì)初開辟的“大片敘事”不同，當(dāng)下的歷史題材紀(jì)錄片表現(xiàn)出對(duì)“小切口、大歷史、正價(jià)值”的創(chuàng)作偏好。尤其像《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《“字”從遇見你》《畫里有話》這類以單件文物、單個(gè)漢字或單幅畫作切入，群像式折射傳統(tǒng)歷史文化的方式，明顯區(qū)別于宏觀梳理歷史全貌的敘事傳統(tǒng)，但這些細(xì)小的切口卻以另類的拼盤敘事營(yíng)造了多方位的歷史感知。

三是敘事語(yǔ)態(tài)的正諧反差。這突出地表現(xiàn)在歷史紀(jì)錄片將嚴(yán)肅的敘事模式轉(zhuǎn)譯為年輕化的語(yǔ)態(tài)。紀(jì)錄片《十三行》借吉祥物“貓十三”的形象化身為與十三行歷史相關(guān)的人物形象，“接地氣”地完成了歷史真實(shí)的探索；《歷史那些事》《此畫怎講》甚至將各種網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)頻繁地移植在解說(shuō)詞中，用年輕化的語(yǔ)言表達(dá)探索著敘事語(yǔ)態(tài)的創(chuàng)新。

2.共情敘事：以情感轉(zhuǎn)譯增強(qiáng)文化認(rèn)同。共情的發(fā)生有賴于特定的情境，當(dāng)紀(jì)錄片借助視聽語(yǔ)言還原某種歷史現(xiàn)場(chǎng)，為受眾營(yíng)造出“在場(chǎng)”感，就能喚醒潛意識(shí)的共同記憶，形成情緒的共鳴體驗(yàn)。共情作為重要的情感指向，成為歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作重要的敘事策略。歷史題材紀(jì)錄片進(jìn)行共情敘事的前提是歷史事實(shí)，但“新國(guó)風(fēng)”創(chuàng)作迂回了“大歷史全貌”的創(chuàng)作邏輯，更加強(qiáng)調(diào)情感及情緒的深層卷入，以歷史事實(shí)與個(gè)體情感的耦合強(qiáng)化了衍生的共情效果。

從人物選擇的維度看，當(dāng)前的歷史題材紀(jì)錄片不再“執(zhí)拗”于帝王將相或賢臣良將等大人物，而是著眼于小人物的歷史痕跡，形成對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，追溯人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷并由點(diǎn)及面描摹群像與歷史。如《新鮮博物館之進(jìn)擊的大秦》通過(guò)出土于湖北云夢(mèng)的《秦簡(jiǎn)家書》上的256個(gè)字，還原了一對(duì)親兄弟在兩千多年前的秦國(guó)軍隊(duì)中從軍的故事。這種平民化的視角用個(gè)體命運(yùn)沉浮折射時(shí)代洪流，充滿人文關(guān)懷與社會(huì)觀照，對(duì)受眾而言更有貼近性。從主題表達(dá)的維度看，歷史題材紀(jì)錄片越來(lái)越呈現(xiàn)出“小人物、大歷史”的鏡像表達(dá)。如《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》以“小人物、愛情、友誼、人生智慧、家風(fēng)、家國(guó)”構(gòu)篇，每集再由五封書信詮釋單集主題，為觀眾多維呈現(xiàn)中國(guó)古人的人生百態(tài)。即便是片中不乏康熙皇帝等的歷史名人，也另辟蹊徑地講述類似他回信曹寅時(shí)會(huì)畫一朵小紅花這種正史之外的軼事趣聞，從而重構(gòu)了觀眾對(duì)于歷史人物形象的認(rèn)知拼圖，并真正體悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化之氣度情懷。整體上講，基于歷史真實(shí)，歷史題材紀(jì)錄片的共情敘事依靠深層次的情動(dòng)共振了觀眾的情感代入，最終依靠星羅棋布的個(gè)體情感共鳴詢喚出宏大歷史背景下的集體認(rèn)同。

3.減法敘事：以元素轉(zhuǎn)譯代替背景鋪陳。歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作是將塵封的歷史由隱而顯的過(guò)程，創(chuàng)作者不僅要將那些不被熟知的歷史傳達(dá)給觀眾，更關(guān)鍵的是借助多元化的媒介手段將其進(jìn)行可視化的影像呈現(xiàn)。這對(duì)“新國(guó)風(fēng)”歷史題材紀(jì)錄片的敘事策略就有了內(nèi)在規(guī)定性，即創(chuàng)作者要精簡(jiǎn)故事情節(jié)及人物關(guān)系，以凝練直觀的場(chǎng)景串聯(lián)復(fù)雜的歷史紋路，將深?yuàn)W的歷史要義予以通俗化表達(dá)，如此便形成了減法敘事的創(chuàng)作路徑。

其一，歷史題材紀(jì)錄片中的訪談形式不再拘泥于“正襟危坐”的樣態(tài)，許多作品大面積減少采訪影像的直白使用，如紀(jì)錄片《李白》將幾位出鏡學(xué)者對(duì)李白人生經(jīng)歷的分析反復(fù)穿插片中，作為重要敘事符號(hào)的專家學(xué)者看似減少，但每位專家生動(dòng)講述反倒更顯深刻凝練，因而提升了影片的可看性。其二，情景再現(xiàn)的手法已經(jīng)被歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者普遍接受，以此替代復(fù)雜冗長(zhǎng)的背景鋪陳，如紀(jì)錄片《中國(guó)》就以此出神入化地講述了歷史上諸多“名場(chǎng)面”，比如第一季春秋時(shí)期的“杏壇講學(xué)”，第二季中李白杜甫的“偉大相遇”等。其三，減法敘事還體現(xiàn)在敘事對(duì)象或主題的聚焦，也就是上文提及的敘事切口由宏轉(zhuǎn)微，以典型性的情節(jié)作為極致的創(chuàng)作素材，將最具代表性的案例作陌生化處理?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》便是在追求微短敘事的基礎(chǔ)上，依托寫意化的故事編排或情景帶入，將敘事線索從無(wú)盡的潛在信息中抽離出來(lái)，用儀式化的展示勾連觀眾對(duì)歷史文物知識(shí)的主動(dòng)記憶。

三、表意空間延展與中華美學(xué)意蘊(yùn)的對(duì)接

歷史題材紀(jì)錄片所開辟的表意空間，為民族影像美學(xué)的審美構(gòu)建提供一種內(nèi)生力量。尤其是近年來(lái)具有“新國(guó)風(fēng)”特質(zhì)的歷史題材紀(jì)錄片佳作頻出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的情志意蘊(yùn)與紀(jì)錄片的媒介物質(zhì)性結(jié)合起來(lái)，挖掘出“物感”與“情動(dòng)”二者之間的美學(xué)張力，展示了紀(jì)錄片創(chuàng)作的中國(guó)式審美思維。

1.意象符號(hào)的變遷擴(kuò)展。歷史題材紀(jì)錄片的深厚意蘊(yùn)往往體現(xiàn)為通過(guò)視覺(jué)的直觀化對(duì)中華傳統(tǒng)文化基因中的情動(dòng)體驗(yàn)和心靈品悟進(jìn)行轉(zhuǎn)碼，這一審美實(shí)現(xiàn)的過(guò)程離不開視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建，這也是紀(jì)錄片契合“寄情于景”美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)所在。正如“寫景”通常又以“狀物”為前提，因此長(zhǎng)江、黃河、長(zhǎng)城、故宮等標(biāo)志性的民族景觀符號(hào)向來(lái)是歷史題材紀(jì)錄片重要的影像構(gòu)成。但是“新國(guó)風(fēng)”特質(zhì)的歷史紀(jì)錄片則在此基礎(chǔ)上，將象征傳統(tǒng)文化的書卷、印章、漢字、詩(shī)詞等更顯微觀的元素作為突出的意象符號(hào)，并且數(shù)字技術(shù)對(duì)這些物象的奇觀化處理進(jìn)一步為其儀式化的展現(xiàn)營(yíng)造出驚奇的感官體驗(yàn)。

值得注意的是，這些相對(duì)微觀而聚焦的意象還擔(dān)當(dāng)了場(chǎng)景營(yíng)建或情境打造的重要功能。如紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》，該片由話劇演員辛柏青和古人王陽(yáng)明牽引出古今兩條敘事線索，以時(shí)空穿越的方式為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)亦真亦幻的敘事情境。物我分合為歷史題材紀(jì)錄片情景交融的美學(xué)情境鋪墊，也為虛實(shí)相生的意境搭建了積聚蓄勢(shì)的審美階梯。

2.虛實(shí)之間的審美嫁接。虛與實(shí)是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要命題，虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)則是歷史題材紀(jì)錄需要合理構(gòu)建關(guān)鍵議題。歷史類紀(jì)錄片在題材方面的天然優(yōu)勢(shì)在于其潛在的表意潛能，古今向度成就了作品在時(shí)間與空間的彼此關(guān)照，凸顯了超時(shí)態(tài)與超真實(shí)的時(shí)空建構(gòu)特性，成為萌生戲劇美學(xué)的誘因。對(duì)于歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作而言，那些數(shù)不清的歷史疑云成為創(chuàng)作者進(jìn)行“創(chuàng)造性處理”、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的契機(jī)。更重要的是，有據(jù)可考的大歷史脈絡(luò)及歷史事件借助創(chuàng)作者的合理化想象生成了虛幻的細(xì)節(jié)真實(shí)，加之新興技術(shù)在其中的巧妙應(yīng)用，合力散發(fā)了歷史題材紀(jì)錄片游移于紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇美學(xué)間的獨(dú)特魅力。

戲劇美學(xué)的彰顯要建立在紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，它在歷史題材紀(jì)錄片中通常表征為“將歷史事件和知識(shí)提煉為情節(jié)化的故事，以情景再現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)” ，而在CG動(dòng)畫、3D特效等特種攝制技術(shù)的賦能下，視覺(jué)奇觀建構(gòu)的擬像世界又增強(qiáng)了戲劇美學(xué)的張力，這也對(duì)創(chuàng)作者的信息編碼方式提出了更高的要求。以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》為例，通過(guò)國(guó)寶文物建構(gòu)信息符碼的過(guò)程充分依托了現(xiàn)代科技的賦能，除了二維平面動(dòng)畫與三維立體動(dòng)畫直觀呈現(xiàn)，創(chuàng)作者還利用3D掃描影像技術(shù)能將文物的細(xì)節(jié)作清晰的解構(gòu)，以靜制動(dòng)地于文物實(shí)體的方寸之間完成歷史與現(xiàn)實(shí)的縱橫捭闔。

3.讀史之外的余興蘊(yùn)藉。興味蘊(yùn)藉在中國(guó)文藝傳統(tǒng)中占有重要地位，相比西方文藝創(chuàng)作中倚重的隱喻作用，它“更強(qiáng)調(diào)感悟類興，興而生辭，興辭成文，也就是突出興或感興的作用，進(jìn)而把興味蘊(yùn)藉視為自身的審美特質(zhì)” 。興味蘊(yùn)藉指向作品由意象到意境之外的“韻外之旨”，這種藝術(shù)余衍的形成正是歷史題材紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行深度轉(zhuǎn)譯的體現(xiàn)，意味著作品自身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)在公眾內(nèi)心余留并關(guān)聯(lián)其日常生活的實(shí)感體驗(yàn)。

歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作基于一場(chǎng)古今時(shí)空的對(duì)話，當(dāng)創(chuàng)作者以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容依托，將現(xiàn)代性的思考投射其中，不僅展示出當(dāng)代人的心靈自省，更為作品開拓了新的精神向度。興味蘊(yùn)藉的美學(xué)旨趣促成了歷史題材紀(jì)錄片“余味”，而“余味”的形成也是內(nèi)容的知識(shí)性、形式的趣味性與情感的公共性實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的必然效果。如紀(jì)錄片《岳麓書院》通過(guò)具有東方韻味的影像呈現(xiàn)串聯(lián)起與岳麓書院相關(guān)的歷史先賢的個(gè)體故事，以集錦式的篇章構(gòu)筑起岳麓書院千年文脈的傳承軌跡。無(wú)論是北宋朱熹、張栻開啟的“朱張會(huì)講”講學(xué)盛況、南宋儒士尹谷與學(xué)生誓死護(hù)院，還是近代梁?jiǎn)⒊谠缆粗v學(xué)并在當(dāng)?shù)嘏d辦“時(shí)務(wù)學(xué)堂”，以及后來(lái)毛澤東等共產(chǎn)黨人秉承湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”的思想開啟建黨偉業(yè)，觀眾在欣賞這些不同歷史時(shí)期的蕩氣回腸的故事時(shí)，會(huì)拓展出不同的審美意涵。

文化傳承既需要有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與認(rèn)知，同時(shí)還需要以創(chuàng)新勇氣為中華文化注入新的活力。“新國(guó)風(fēng)”審美風(fēng)尚是年輕一代文化自信的外向呈現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。歷史題材紀(jì)錄片作為重要的影視節(jié)目類型，具有將傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的天然優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)作者作為文化編碼者、轉(zhuǎn)譯者，越來(lái)越重視“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”。這是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)路，也是開創(chuàng)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的中國(guó)紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展格局的重要根基。

作者牛春穎系《廣電時(shí)評(píng)》主編

王滋 中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院

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