【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是我國民間文學(xué)的代表作。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋勞動、愛情、戰(zhàn)爭、徭役等多個方面，是反映周代社會生活的一面鏡子?！对娊?jīng)》中與女性相關(guān)的詩歌多達(dá)百余篇，從不同角度展示了《詩經(jīng)》時代女性形象的豐富樣貌。

一、前言

《詩經(jīng)》中涉及女性形象的篇目眾多，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》共計305篇，其中涉及女性的詩歌有141篇?！对娊?jīng)》記載了許多典型的女性形象。她們或是河邊的被追求者，或是田間的勞動者，或是為家庭勞累至年老色衰最終被拋棄的苦命者。不過，《詩經(jīng)》中所展現(xiàn)的女性形象遠(yuǎn)不止這些，值得我們進(jìn)一步細(xì)致體會和分析。

二、《詩經(jīng)》中女性形象的外在美與內(nèi)在美

（一）外在美

對人外在美的描摹，通常涉及容貌和姿態(tài)兩方面?！对娊?jīng)》中描寫女子容貌姿態(tài)的經(jīng)典篇目是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

這是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩歌。詩中所用的比擬物“柔荑”指初生的茅草，比喻女子手的纖細(xì)白嫩；“凝脂”指凝凍的脂膏，比喻潔白柔滑的皮膚；“蝤蠐”是天牛的幼蟲，色白身長，借以形容女子頸部的美；“瓠犀”是瓠瓜的子，因其非常潔白整齊，常用來比喻女子的牙齒。詩歌中用這幾種物象來形容女子膚白貌美的容貌特點(diǎn)。該詩歌題目中的“碩”字意為高大修長，從中可以看出《詩經(jīng)》時代以女子高大健壯為美，這種美被贊譽(yù)為“碩美”。詩句“巧笑倩兮，美目盼兮”傳神地描繪了女子的神態(tài)，楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波躍然紙上。

（二）內(nèi)在美

人物的內(nèi)在美和外在美有著本質(zhì)的區(qū)別。無論是對于周代的女性，還是對于現(xiàn)代的我們，內(nèi)在美都遠(yuǎn)勝于外在美。《鄘風(fēng)·載馳》便是描寫女性內(nèi)在美的一例：

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極！大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之！

該詩的女主人公是許穆夫人，這首詩歌是她在祖國衛(wèi)國被占領(lǐng)后，為吊唁祖國的危亡而作的?！坝朴啤币辉~表現(xiàn)了許穆夫人的急切之情，即使有人阻攔，也阻擋不了她對祖國的思念，體現(xiàn)出許穆夫人深厚的愛國主義思想。“女子善懷，亦各有行”，作者身為女性天生感性，多愁善感，在國家危難之時豈能不心急如焚。盡管在周代，中國女性的社會地位并不高，但許穆夫人的這種思想和行為，卻表現(xiàn)了當(dāng)時女性強(qiáng)烈而清醒的自主意識。

《鄘風(fēng)·載馳》是女性愛國主義的深刻表現(xiàn)。如果我們將視線轉(zhuǎn)向《詩經(jīng)》中的婚戀詩，探究其中對女性的刻畫，能更鮮明地感受到女性獨(dú)立意識的強(qiáng)烈。如《鄭風(fēng)·子衿》：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

詩歌中運(yùn)用大量心理描寫，大膽表露自己的情感，表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心真實(shí)的想法，鮮明地體現(xiàn)了那個時代女性所具有的獨(dú)立、自主的思想觀念和精神氣質(zhì)。

從以上分析可以看出，《詩經(jīng)》中女性形象的內(nèi)在美主要表現(xiàn)為情感的真摯和內(nèi)心的獨(dú)立。盡管當(dāng)時女性的社會地位正在不斷下降，但《詩經(jīng)》中的女性形象卻展現(xiàn)了她們內(nèi)心的堅(jiān)定和篤實(shí)，以及她們感情的熱烈與奔放、專一和深沉。

三、《詩經(jīng)》中女性形象階段性分析

《詩經(jīng)》時代正處于母權(quán)制向父權(quán)制的過渡時期，此時女性的地位尚未完全下降，所以當(dāng)時的部分女性沒有被嚴(yán)格的禮教所束縛，仍然保有強(qiáng)烈的自主意識和向往自由的精神。盡管如此，這些女性依然要遵循一定的禮法制度，家庭中女性與男性地位的不平等開始顯現(xiàn)，這一點(diǎn)在《詩經(jīng)》中的許多詩歌中都有所體現(xiàn)。

（一）戀愛中的女性形象

《詩經(jīng)》中描寫的女子在戀愛時表現(xiàn)出自主性，她們可以自主選擇戀愛的對象，同時也善于大膽表達(dá)自己的想法，傾訴思念之情?！墩倌稀坑忻贰愤@首詩表現(xiàn)了女子迫切的求愛之心：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

該詩主要表達(dá)了逾齡未嫁女子盼望出嫁的急切心情?！懊贰迸c“媒”同音，引出婚嫁之意。女子看見成熟墜落的梅子，便聯(lián)想到青春易逝而自己還未嫁的人生現(xiàn)實(shí)。人生苦短，女子看似大膽熱烈，但其實(shí)內(nèi)心也充滿了辛酸和無奈。詩中女子雖未出嫁，卻敢于大膽追求愛情，表現(xiàn)出當(dāng)時女子戀愛的自由以及對自我幸福生活的勇敢追求。

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中也寫到了女子戀愛時的片段：“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！睂⑴訉δ凶拥乃寄钪楸磉_(dá)得淋漓盡致。這個時候的女子處于戀愛階段，對未來的人生轉(zhuǎn)變尚不可知，但是在戀愛中，她用自己的真心去對待男子，敢于坦誠表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

在《詩經(jīng)》時代，女子在戀愛中是自由的，她們敢于表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，能夠積極主動地追求所愛，自主選擇婚戀對象。

（二）新婚時的女性形象

對于《詩經(jīng)》時代的女性來說，新婚意味著組建自己的家庭，是她們?nèi)松械男腋r刻。在當(dāng)時，嫁人在當(dāng)時被稱為“歸”，未出嫁的女子在娘家只是“暫住者”，因此新婚對她們而言象征著人生嶄新的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》對新婚的描寫最令人印象深刻的便是《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：

女曰：“雞鳴。”士曰：“昧旦?！薄白优d視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁?！薄斑约又c子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！薄爸又畞碇s佩以贈之！知子之順之，雜佩以問之！知子之好之，雜佩以報之！”

詩歌描繪了一對平民夫妻在天剛亮?xí)r醒來的對話，于日常生活中見浪漫氣息，寧靜而溫馨。這一時期的新婚夫婦之間，男女地位相對平等，可以平等地交流對話。許多學(xué)者稱這類詩歌為新婚之詩，多是因?yàn)樵诋?dāng)時，只有新婚夫婦才能展現(xiàn)出如此其樂融融的畫面。

另一首著名的新婚詩是為人熟知的《周南·桃夭》，該詩營造了一種歡快、輕松的出嫁氛圍：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

出嫁的姑娘如剛盛開的桃花一樣美麗而茂盛，如此美麗的姑娘，嫁到男方后將會“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”。詩中的“宜”和“家”都出現(xiàn)了三次，不僅贊嘆姑娘人美心善，而且強(qiáng)調(diào)美麗的姑娘將會給丈夫及其家人帶來吉祥和幸福。

根據(jù)上述分析，可見在新婚時，女性還沉浸在幸福的氛圍中。她們的出嫁將會開啟全新的家庭生活，新婚的幸福美滿使女性對婚后的生活充滿了向往和期待，自由戀愛的她們對自己的婚姻也抱有很大的信心，堅(jiān)信自己的選擇是正確的。所以，從戀愛到結(jié)婚初期，這個時代的女性都享有相對自由和自主的地位。有的詩歌甚至表現(xiàn)了女性對父母指派婚姻的反對態(tài)度，如《雍風(fēng)·柏舟》中就表現(xiàn)了女主人公追求婚姻自由，公開反抗父母之命。但她也并不絕情，而是以清醒獨(dú)立的意識說明自己渴望婚姻自由，并尋求了父母的原諒。

（三）結(jié)婚后的女性形象

在結(jié)婚后的階段中，女性在新的家庭中已承擔(dān)起重要角色。她們不再是戀愛中那個率真的少女，也不再是新婚時眾人夸贊的新婦，而是扮演著樸實(shí)的勞動者和相夫教子的角色，全身心地投入到新的家庭中。然而，《詩經(jīng)》時代正值男性地位逐漸上升之際，女性在這一時期的地位逐漸下降，其婚后形象多表現(xiàn)為思婦和棄婦。

《詩經(jīng)》時代戰(zhàn)爭頻發(fā)，部分男性因服役之故，經(jīng)常遠(yuǎn)離家庭，這就造成了許多婚后女性在家思念遠(yuǎn)處丈夫的情況，比如著名的《王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

這首詩寫出了家中婦女對在外服役丈夫的殷切思念。雞、羊、牛都自己歸家了，自己的丈夫卻還是沒有歸來，也不知道何時才能歸來。既然不知?dú)w期，明日的期盼也變得渺茫起來。于是，“我”只能默默祈禱，盼望“他”在外面不要受到饑渴，一個感情細(xì)膩真摯的古代女子形象躍然紙上。

棄婦詩是人們最為熟知的詩歌類型之一，例如其中經(jīng)典之作《衛(wèi)風(fēng)·氓》：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

從女性形象入手分析，我們會發(fā)現(xiàn)這首詩囊括了前文所述的三個階段。戀愛時，女主人公急切而深情；新婚時，“以爾車來，以我賄遷”，充滿著期待和欣喜。然而，這首詩實(shí)際上是一首婚姻悲劇詩?；楹蟮呐魅斯蝿谌卧梗淌苤嗖豢把缘纳?，支撐起整個家庭。由于當(dāng)時女性秉持著忠貞不一、從一而終的信念，所以即使夫家生活又苦又累，她們也愿意用盡全力去經(jīng)營好這個家庭。但令人悲哀的是，當(dāng)家庭步入正軌后，丈夫卻變了心。當(dāng)女主人公因?yàn)槔Ь诚胍氐侥锛覍で蟀参亢蛶椭鷷r，她所得到的只有恥笑。在當(dāng)時的社會，女性如果選擇“離婚”，將面臨財產(chǎn)和名聲的損失，但這并沒有打敗她，她仍然敢于反抗和批判，最終與背叛自己的丈夫訣別。

如果說《衛(wèi)風(fēng)·氓》塑造了一位敢愛敢恨的女性形象，那么《鄭風(fēng)·遵大路》則帶來了另一種棄婦形象：

遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我魗兮，不寁好也！

詩中的女子慘遭拋棄，她一面極力挽留，一面悲愴地哭訴。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》不同，這首詩的女主人公十分深情。即使丈夫不令人如意，犯了不該犯的錯誤，她依然選擇原諒，并苦苦挽留丈夫。

結(jié)婚后，《詩經(jīng)》中更多地呈現(xiàn)出思婦和棄婦這兩類女性形象。她們戀愛時的自由心態(tài)和新婚時的美好期許都已不復(fù)存在，在承擔(dān)起家庭重任的同時還要忍受丈夫的“不思其反”，實(shí)在令人悲哀！

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》時代處于奴隸制向封建社會的過渡時期，這些形象的形成與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重因素息息相關(guān)。在中國幾千年的封建社會中，多數(shù)女性形象往往被描繪得卑微、無助，而《詩經(jīng)》的女性形象卻截然不同，她們熱愛生命，敢于追求自己的幸福，有著強(qiáng)烈的自主意識，值得我們深入品味。《詩經(jīng)》中的愛情婚戀詩有著較高的藝術(shù)成就，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，女性積極樂觀的生活態(tài)度和忠貞樸實(shí)的愛情觀念等，也豐富了后世讀者的精神世界。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭燕.《詩經(jīng)》女性研究[D]. 成都：四川師范大學(xué)，2005.

[2] 程俊英. 詩經(jīng)譯注[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.

作者簡介：涂忠靜，重慶師范大學(xué)文學(xué)院。