吳春梅 孫明明

摘 要：中國農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升，遵循新中國成立后的價(jià)值同質(zhì)建構(gòu)向改革開放后社會(huì)主義制度下的多元價(jià)值衍生、再向新時(shí)代多元基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)訴求的轉(zhuǎn)變趨勢，并呈現(xiàn)出主體觀向主體意識(shí)、利益觀向公私協(xié)力、文明觀向團(tuán)體文明、生態(tài)觀向尊重自然、道德觀向現(xiàn)代情理的演化形態(tài)。以中國式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征為遵循，農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的時(shí)代訴求聚焦于農(nóng)民的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀分別向自主自強(qiáng)、共贏共富、平等包容、和諧共生、向上向善的價(jià)值方向整體躍升?，F(xiàn)階段要從創(chuàng)新問題瞄準(zhǔn)機(jī)制、遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通原則、順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進(jìn)理路、強(qiáng)化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動(dòng)保障入手，進(jìn)行系統(tǒng)整體推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)全方位的價(jià)值躍升目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民價(jià)值觀;迭代躍升;中國式現(xiàn)代化建設(shè);核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：C912.82;F320.1? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2024）03-0039-10? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.03.05

中國式現(xiàn)代化是以公為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義集體主義超越資本主義個(gè)人主義、共同富裕超越兩極分化意義上的現(xiàn)代化，是能彰顯中國特色和中華優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化。單從個(gè)體社會(huì)化視角看，農(nóng)民價(jià)值觀是農(nóng)民個(gè)體需要、共同體需要以及社會(huì)需要在思想觀念上的反映，其變遷是“社會(huì)轉(zhuǎn)型造成人們的利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu)變動(dòng)引發(fā)的觀念變革和文化體現(xiàn)”［1］。而進(jìn)一步從制度建構(gòu)與變遷視角看，國家意志、價(jià)值觀、農(nóng)民的思維與行為邏輯是一個(gè)有機(jī)的整體，農(nóng)民價(jià)值觀是農(nóng)民內(nèi)生的各種需要及其對社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展變化的映射，其變遷反映了農(nóng)民個(gè)體需要與中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程之間的矛盾與調(diào)適。人作為現(xiàn)代化的主體，價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的最關(guān)鍵和根本性因素。因而，農(nóng)民具備現(xiàn)代化的價(jià)值理念是邁向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一步。這對于構(gòu)建和諧有序的農(nóng)村社會(huì)和滿足農(nóng)民的美好生活需要具有重要價(jià)值。

現(xiàn)有關(guān)于農(nóng)民價(jià)值觀變遷的研究主要聚焦于三個(gè)維度：從歷史邏輯出發(fā)論證改革開放后農(nóng)民價(jià)值觀變遷的演進(jìn)歷程，大致劃分為動(dòng)搖與沖突期、迷茫與選擇期以及引領(lǐng)與發(fā)展期三個(gè)階段［2］;從理論邏輯出發(fā)剖析引發(fā)農(nóng)民價(jià)值觀變遷的環(huán)境因素，指出社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型、市場取向的改革、農(nóng)村思想文化建設(shè)的弱化等內(nèi)外因素是影響農(nóng)民價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)右颍?］;從實(shí)踐邏輯出發(fā)探討推進(jìn)農(nóng)民價(jià)值觀變遷的可行性路徑與經(jīng)驗(yàn)做法，提出要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建一元主導(dǎo)、多元共存的價(jià)值觀格局，在分化與整合中逐步推動(dòng)農(nóng)民價(jià)值觀重構(gòu)［1］。這有助于把握中國農(nóng)民價(jià)值觀的變遷邏輯和迭代趨向。

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村［4］，而要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，離不開農(nóng)民主體意識(shí)的自我覺醒，離不開具備現(xiàn)代價(jià)值觀念的新型農(nóng)民。目前學(xué)術(shù)界對農(nóng)民價(jià)值觀的研究多局限于鄉(xiāng)村振興、社會(huì)轉(zhuǎn)型等分析視角，尚缺乏以現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價(jià)值觀關(guān)注視角的相關(guān)理論研究，亟需以中國式現(xiàn)代化為引領(lǐng)搭建與時(shí)代發(fā)展同頻共振的農(nóng)民價(jià)值觀。對此，在遵循新中國成立后農(nóng)民價(jià)值觀變遷趨勢的基礎(chǔ)上，以能彰顯中國式現(xiàn)代化建設(shè)與農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升內(nèi)在關(guān)聯(lián)的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀為分析框架，剖析新中國成立以來農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升邏輯，并針對中國式現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價(jià)值觀的時(shí)代訴求，提出農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的基本方略。這對助力當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的區(qū)域性、階段性扎根不足以及農(nóng)民價(jià)值觀多元異質(zhì)問題的解決以及推動(dòng)農(nóng)民價(jià)值觀現(xiàn)代化進(jìn)程等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新中國成立以來農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升邏輯

與時(shí)代變遷相伴隨的農(nóng)民價(jià)值觀有其內(nèi)在的迭代躍升邏輯：遵循新中國成立后的價(jià)值同質(zhì)建構(gòu)、向改革開放后社會(huì)主義制度下的多元價(jià)值衍生、再向新時(shí)代多元基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)訴求的轉(zhuǎn)變趨勢，并呈現(xiàn)出主體觀向主體意識(shí)、利益觀向公私協(xié)力、文明觀向團(tuán)體文明、生態(tài)觀向尊重自然、道德觀向現(xiàn)代情理的演化形態(tài)。新中國成立后，在社會(huì)主義集體主義的衍生、張揚(yáng)與理想化進(jìn)程中逐漸實(shí)現(xiàn)了價(jià)值同質(zhì)化，在相當(dāng)程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)意識(shí)，但過度倡導(dǎo)大公無私有可能壓抑農(nóng)民的獨(dú)立性、獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性。進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)主義制度下的異質(zhì)衍生使價(jià)值同質(zhì)化得到了一定程度的糾偏，農(nóng)民在擺脫同“大集體”的強(qiáng)依附關(guān)系中逐漸覺醒自我意識(shí)，但同時(shí)也衍生了多元價(jià)值觀念，甚至出現(xiàn)了一定程度的“去主流化”傾向。步入新時(shí)代，尋求多元基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)對可能存在的“集體失語”式的農(nóng)民價(jià)值觀提出了更高的要求和更明確的提升方向。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的多元價(jià)值整合優(yōu)化改變了農(nóng)民價(jià)值觀的變遷軌跡，“個(gè)體化與組織化并進(jìn)”的中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求基于社會(huì)主義理想的價(jià)值共識(shí)與基于市場活力的價(jià)值追求的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）農(nóng)民的主體觀由尊崇意識(shí)向主體意識(shí)轉(zhuǎn)變

農(nóng)民主體觀由傳統(tǒng)被動(dòng)、依附的尊崇意識(shí)向改革開放后的自我意識(shí)覺醒，進(jìn)而向新時(shí)代自我意識(shí)覺醒基礎(chǔ)上的主體意識(shí)培育轉(zhuǎn)變。個(gè)體從集體中解放出來，可以極大地激發(fā)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造力，其源于張揚(yáng)個(gè)性的自我意識(shí)覺醒并升華于權(quán)責(zé)一致的主體意識(shí)培育。

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制的長期穩(wěn)定以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，打破了政社合一體制下對農(nóng)民生產(chǎn)生活以及自主經(jīng)營的束縛，極大釋放了農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)。私人利益的合理性回歸使得農(nóng)民逐步擺脫“依賴客體來實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)”［5］的依附意識(shí)。農(nóng)民個(gè)體利益的需要催生了“按照自身利益需求從事生產(chǎn)經(jīng)營”的自我意識(shí)，并逐漸脫離原有的集體共同體而重新嵌入新的家庭與社會(huì)共同體中，但多種所有制的共同發(fā)展亦可能誘致一些地區(qū)出現(xiàn)過度逐利現(xiàn)象。

步入新時(shí)代，伴隨著精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等一系列戰(zhàn)略舉措的實(shí)施，農(nóng)民的法治、政治參與等主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，開始由單向、被動(dòng)接受向主動(dòng)、積極參與的自發(fā)意識(shí)逐步過渡，由被動(dòng)接收者向主動(dòng)參與者、創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變，這有利于發(fā)揮農(nóng)民在共建、共治、共享鄉(xiāng)村建設(shè)中的主人翁作用。然囿于部分內(nèi)外因素制約，農(nóng)民的主體觀易產(chǎn)生權(quán)力優(yōu)先而責(zé)任虛化問題：在經(jīng)濟(jì)主體性方面，市場經(jīng)濟(jì)下工具理性與價(jià)值理性的相互交織、契約信任與習(xí)俗信任的共存可能會(huì)模糊農(nóng)民對價(jià)值判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值取向的選擇，個(gè)體利益最大化有可能成為一些農(nóng)民價(jià)值追求的優(yōu)先取向;在政治主體性方面，相對偏低的受教育程度、相對封閉的鄉(xiāng)村場域以及村民自治水平的不足有可能導(dǎo)致一些農(nóng)民更注重享受權(quán)利而缺乏對村莊公共事務(wù)的主動(dòng)參與意識(shí);在文化主體性方面，農(nóng)村教育資源以及公共服務(wù)設(shè)施的相對匱乏，使得農(nóng)民更在意享受服務(wù)本身而淡化了對傳統(tǒng)民俗等文化的自主傳承意識(shí)。對此，亟需加強(qiáng)權(quán)責(zé)一致意義上的農(nóng)民主體意識(shí)培育，以形成系統(tǒng)化、全面化的農(nóng)民價(jià)值觀體系。

（二）農(nóng)民的利益觀由大公無私向公私協(xié)力轉(zhuǎn)變

農(nóng)民利益觀是指農(nóng)民對利益的總體看法和根本態(tài)度。其變遷經(jīng)歷了由新中國倡導(dǎo)的大公無私向改革開放后的尚公重私，進(jìn)而向新時(shí)代的公私協(xié)力轉(zhuǎn)變。利益關(guān)系的內(nèi)核是公與私的關(guān)系。公私關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在某種意義上是社會(huì)主義的價(jià)值理想對中國的階段性實(shí)際和優(yōu)秀文化不斷調(diào)適的結(jié)果。社會(huì)主義理想與大公無私的價(jià)值取向具有很高的契合性，尤其在人民公社時(shí)期進(jìn)一步演化為集體至上的忘我精神。然而，馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］82，但“利益就其本性說是盲目的、無止境的、片面的”［6］138-139。因而在不同的發(fā)展階段都應(yīng)處理好公與私的關(guān)系。

改革開放后，伴隨著以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為號(hào)角的農(nóng)村綜合轉(zhuǎn)型的不斷深入，農(nóng)民擁有了更多實(shí)現(xiàn)自我利益的選擇權(quán)和自主權(quán)。社會(huì)主義制度內(nèi)在要求“尚公”而市場經(jīng)濟(jì)又離不開“重私”的發(fā)展實(shí)際，推動(dòng)著前期大公無私的利益觀適時(shí)地向更為尊重農(nóng)民合法權(quán)益的“尚公重私”轉(zhuǎn)變。多元、異質(zhì)、不均的農(nóng)村轉(zhuǎn)型特征使一些地區(qū)出現(xiàn)了階段性的公虛私實(shí)現(xiàn)象，因而農(nóng)民的價(jià)值取向可能趨于功利化，對“公”往往觀念認(rèn)可但踐行不足［7］。

步入新時(shí)代，針對價(jià)值多元化困境，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)民價(jià)值共識(shí)成為必然的努力方向，相應(yīng)的利益觀也須向公私協(xié)力轉(zhuǎn)變，切實(shí)解決農(nóng)民基于教育、醫(yī)療、住房等切身利益因素而產(chǎn)生的與核心價(jià)值觀要求不一致的問題。這需要中國式的基于“公”的現(xiàn)代化對西方式的基于“私”的現(xiàn)代化的超越，彰顯社會(huì)主義制度在維護(hù)公共利益、人民整體利益上的獨(dú)特優(yōu)勢。毋庸置疑，人的思想是由他們的現(xiàn)實(shí)利益所決定的，不存在脫離人的現(xiàn)實(shí)利益的純粹思想。因此，要更好地彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就必須在維護(hù)“公”的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好“公”與“私”的關(guān)系。

（三）農(nóng)民的文明觀由差序文明向團(tuán)體文明轉(zhuǎn)變

農(nóng)民文明觀由傳統(tǒng)熟人社會(huì)中重社會(huì)倫理的差序文明向改革開放后鄉(xiāng)村變遷中重綜合倫理的多元文明，進(jìn)而向新時(shí)代重中國式建構(gòu)的團(tuán)體文明轉(zhuǎn)變。這與改革開放后中國的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程相關(guān)。步入新時(shí)代后，前期個(gè)體化超前而組織化滯后的現(xiàn)代化開始向個(gè)體化與組織化并進(jìn)的現(xiàn)代化邁進(jìn)，城市文明向鄉(xiāng)土文明嵌入的城鄉(xiāng)一體化開始向以我為主的城鄉(xiāng)融合轉(zhuǎn)變，“兩個(gè)結(jié)合”的意義價(jià)值凸顯。

私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的血緣地緣屬性決定了農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的差序格局，遵循以自我為中心、禮治倫理規(guī)范的差序原則，依然保留有傳統(tǒng)小農(nóng)文明同質(zhì)化、保守性、封閉性的弊端。改革開放后農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的根本性變革，逐步消解了傳統(tǒng)差序文明的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代倫理的嵌入也逐步衍生了重綜合倫理的多元文明。個(gè)體化村莊與團(tuán)結(jié)型村莊并存，市場性私利與傳統(tǒng)公共性消解的弊端凸顯，公域衍生與現(xiàn)代文明嵌入的優(yōu)勢亦在凸顯。這會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民“在多元價(jià)值觀的折中和妥協(xié)中容易模糊一些基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)”［8］，陷入價(jià)值迷茫、共識(shí)缺失、集體行動(dòng)困境等價(jià)值多元化問題。

步入新時(shí)代，急需對以團(tuán)體為中心、重集體平等協(xié)作的團(tuán)體文明進(jìn)行中國式建構(gòu)。這是因?yàn)?，中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)走向具有現(xiàn)代意義的團(tuán)體格局是一種合理與必要的選擇［9］。農(nóng)民的價(jià)值取向、價(jià)值判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由單一向多元、傳統(tǒng)向現(xiàn)代、封閉向開放、靜態(tài)向流動(dòng)的趨向轉(zhuǎn)變，可以在團(tuán)體文明建設(shè)中逐步實(shí)現(xiàn)蛻變升華，既能拓寬農(nóng)民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷的選擇空間，亦能給予文明取向更多的開放性與包容性?；诂F(xiàn)代的民主、平等、法治等“團(tuán)體式”價(jià)值理念的滲透、農(nóng)民的多元利益訴求以及基層群眾自治制度的實(shí)施，不斷催生并強(qiáng)化著農(nóng)民對組織化基礎(chǔ)上的團(tuán)體文明的迫切需求。

（四）農(nóng)民的生態(tài)觀由改造自然向尊重自然轉(zhuǎn)變

農(nóng)民生態(tài)觀由新中國以目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的改造自然向改革開放后重協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)自然，進(jìn)而向新時(shí)代促共生共贏的尊重自然轉(zhuǎn)變。綠水青山與金山銀山之間的關(guān)系逐漸由此消彼長的競爭關(guān)系向攜手共進(jìn)的協(xié)調(diào)關(guān)系邁進(jìn)。

新中國成立初期，為加快工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，趕超發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)度，“以農(nóng)輔工”等粗放型發(fā)展方式的采用，給生態(tài)環(huán)境帶來了明顯的負(fù)向作用。高指標(biāo)大煉鋼鐵、上山“采寶”等盲目求快的公社運(yùn)動(dòng)在一定程度上打破了鄉(xiāng)土生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。改革開放后，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型所伴隨的自然資源的資本化、市場化，使得一些地區(qū)出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保的傾向，在財(cái)富快速增長的同時(shí)亦產(chǎn)生了土地荒漠、水土污染等一系列環(huán)境問題。與此同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施亦在努力加強(qiáng)環(huán)境治理與保護(hù)。開始向“三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折”轉(zhuǎn)變，即由重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保向環(huán)保與經(jīng)濟(jì)并重、優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展向環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、行政辦法保護(hù)環(huán)境向綜合型辦法解決環(huán)境問題轉(zhuǎn)變，昭示了中國經(jīng)濟(jì)與環(huán)境關(guān)系發(fā)生的根本性調(diào)整［10］。

步入新時(shí)代，“人與自然和諧相處、綠色低碳發(fā)展”等生態(tài)價(jià)值理念與碳達(dá)峰碳中和國家戰(zhàn)略目標(biāo)越來越有力地規(guī)范和引導(dǎo)人們的綠色行為，生態(tài)保護(hù)意識(shí)已開始滲透到社會(huì)主義建設(shè)各領(lǐng)域當(dāng)中。如“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，其深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，指出了一條“高質(zhì)量發(fā)展”與“高水平保護(hù)”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化生態(tài)文明發(fā)展新路。但值得關(guān)注的是，囿于環(huán)保宣傳不到位、法律意識(shí)淡薄、基礎(chǔ)設(shè)施不健全以及農(nóng)民自身教育水平的限制，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)。在此意義上，強(qiáng)化農(nóng)民和諧的生態(tài)價(jià)值取向與生態(tài)責(zé)任認(rèn)同的一致更尤為迫切。

（五）農(nóng)民的道德觀由傳統(tǒng)情理本位向現(xiàn)代情理本位轉(zhuǎn)變

農(nóng)民道德觀由以習(xí)俗信任為紐帶的傳統(tǒng)情理本位向改革開放后以契約信任為紐帶的現(xiàn)代法理本位，進(jìn)而向新時(shí)代以信用信任為紐帶的現(xiàn)代情理本位轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代法理可以規(guī)范傳統(tǒng)情理的限度，從而有利于守望相助等傳統(tǒng)道德在所有領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大，全面提升道德觀的社會(huì)涵養(yǎng)和凝心聚力作用。現(xiàn)代情理可以突破現(xiàn)代法理的局限，從而有利于以溫情文化來聚合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義理想和中國式現(xiàn)代化建設(shè)等諸多優(yōu)勢，整體塑造具有中國底色的道德境界。

在中國專制統(tǒng)治以及儒道盛行的傳統(tǒng)社會(huì)之下，農(nóng)民道德觀多帶有宗族倫理與政治統(tǒng)治色彩，“仁愛、忠孝、守悌、綱常”等傳統(tǒng)倫理規(guī)范遵循宗族或地域范圍內(nèi)兄友弟恭、守望相助的傳統(tǒng)溫情文化，成為穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的重要道德觀念。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與體制轉(zhuǎn)變引致的趨利行為導(dǎo)向、政治社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)以及相對寬松的制度環(huán)境對道德控制的弱化［11］、價(jià)值多元化等問題逐漸分化了農(nóng)民的道德觀念，使得習(xí)俗信任不再成為人們道德的“制高點(diǎn)”。規(guī)則契約與利益獲取開始占據(jù)主導(dǎo)并逐漸成為人們道德取向的價(jià)值準(zhǔn)則。以立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)情理為基礎(chǔ)、以立足于倫理規(guī)范的習(xí)俗信任為紐帶，基于關(guān)系理性、溫情文化滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)道德觀逐漸趨于消解但并未消失。以立足于市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法理為基礎(chǔ)、以立足于利益關(guān)系的契約信任為紐帶，基于工具理性滋養(yǎng)下的現(xiàn)代道德觀不斷衍生但尚未定型。多元道德觀相互交織，必然衍生出轉(zhuǎn)型階段的強(qiáng)道德共識(shí)訴求。

步入新時(shí)代，農(nóng)民道德觀必須以現(xiàn)代情理與現(xiàn)代法理的契合為主基調(diào)，追尋以公私協(xié)力為基礎(chǔ)的道德風(fēng)尚。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程。”［12］生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、智能化與多元化轉(zhuǎn)向必然引發(fā)農(nóng)民道德觀念多元化趨向。因此，現(xiàn)階段必須面對現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)主義道德建設(shè)整合優(yōu)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式等多樣化道德觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀激勵(lì)農(nóng)民內(nèi)在的道德追求并引導(dǎo)道德訴求趨利、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等道德失序問題的解決。

縱觀新中國成立以來農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升變遷邏輯，其中的主線是由計(jì)劃向市場、封閉向開放、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的農(nóng)村綜合轉(zhuǎn)型所引致的鄉(xiāng)村系列變化在農(nóng)民思想觀念上的映射，是傳統(tǒng)價(jià)值祛魅化、城鄉(xiāng)融合化、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的表征，并反過來作為潛在的核心要素影響著中國式現(xiàn)代化在農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程。時(shí)至今日，傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸趨于消解但在私域依然有很大影響，現(xiàn)代價(jià)值觀不斷衍生但尚未完全定型，亟需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)民價(jià)值觀在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的迭代躍升。

二、中國式現(xiàn)代化對農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的時(shí)代訴求

站在新時(shí)代新的歷史方位，中國式現(xiàn)代化建設(shè)對農(nóng)民價(jià)值觀提出了新的時(shí)代訴求。主要包括構(gòu)建社會(huì)領(lǐng)域和諧農(nóng)民關(guān)系的“公平正義”［13］、強(qiáng)化精神領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的文化自信、講求生態(tài)領(lǐng)域人與自然關(guān)系的和諧共生、基于人民價(jià)值立場的“全面發(fā)展”［14］以及對農(nóng)民主體的適應(yīng)性整合。其關(guān)鍵是，以中國式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征為遵循，著力推動(dòng)農(nóng)民的主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀、道德觀分別向自主自強(qiáng)、共贏共富、平等包容、和諧共生、向上向善的價(jià)值方向整體躍升。這五種價(jià)值觀是相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一體，彰顯了農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等層面的價(jià)值追求。要推動(dòng)中國式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要農(nóng)民價(jià)值觀有機(jī)契合時(shí)代訴求并在思想碰撞沖突與融合中交織出其強(qiáng)大韌性與力量。

（一）自主自強(qiáng)的主體觀

自主自強(qiáng)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中提升農(nóng)民主體性的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開觀念的現(xiàn)代化，自強(qiáng)自立的農(nóng)民群體是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的主要依靠力量。

農(nóng)民自主自強(qiáng)的主體觀是農(nóng)民發(fā)揮創(chuàng)造性、主動(dòng)性的重要觀念指引，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向。它包含以下三方面的內(nèi)涵。一是價(jià)值取向。它同社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中內(nèi)含的“民主”“自由”理念具有相同的價(jià)值取向，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)最大限度發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用與首創(chuàng)精神。二是個(gè)體層面的構(gòu)成要素。它是指農(nóng)民擁有獨(dú)立自主、奮發(fā)向上的價(jià)值觀念，是農(nóng)民進(jìn)行自我選擇、積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性的重要表達(dá)［15］，突出表現(xiàn)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主動(dòng)性、自覺性和自為性。三是社會(huì)層面的構(gòu)成要素。它是指農(nóng)民主體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等方面都具有主導(dǎo)權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、受益權(quán)和消費(fèi)權(quán)等權(quán)利，核心在于“還權(quán)賦能”［16］。從這個(gè)意義上，農(nóng)民就是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性主體。

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求下，農(nóng)民自主自強(qiáng)的主體觀具體體現(xiàn)為以下三個(gè)層面：一是自我判斷能力。即基本的是非判斷能力，對善惡美丑現(xiàn)象具有較為清晰的自我認(rèn)知并能以正確理論指導(dǎo)科學(xué)的行為實(shí)踐。二是自我學(xué)習(xí)能力。即能自發(fā)自為地學(xué)本領(lǐng)強(qiáng)技能并取得相應(yīng)的勞動(dòng)成果，主動(dòng)與時(shí)代接軌。三是能有機(jī)融入鄉(xiāng)村建設(shè)。即能自主參與村莊治理與鄉(xiāng)村振興行動(dòng)，共建共創(chuàng)和美鄉(xiāng)村，共贏共享發(fā)展成果。自主自強(qiáng)的主體觀是帶動(dòng)農(nóng)民價(jià)值觀全面躍升的先導(dǎo)性觀念，它以主體觀的價(jià)值自覺指引價(jià)值觀念升級(jí)、拓展價(jià)值空間。這既是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。

（二）共贏共富的利益觀

共贏共富的利益觀，既能秉承馬克思“為絕大多數(shù)人謀利益”［17］的人民利益思想，也是習(xí)近平新時(shí)代人民利益觀的基本要求;亦能積淀中華民族守望相助、共克時(shí)艱的精神追求，彰顯對社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)”的深刻解讀。它既強(qiáng)調(diào)多數(shù)人漸進(jìn)式富裕的價(jià)值理念，積極面對新的歷史階段人民群眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問題;亦強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理的有機(jī)整合，以利于拓展深化由合作互惠到全方位普惠的意義價(jià)值。

新時(shí)代培育共贏共富利益觀的問題指向在于農(nóng)民利益觀尚存在一定程度的偏離。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的主要矛盾旨在解決貧困落后問題。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建以及新農(nóng)村建設(shè)、公共服務(wù)型政府建設(shè)等戰(zhàn)略舉措，既帶來了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長和農(nóng)民生活的持續(xù)改善，亦伴生了經(jīng)濟(jì)形式和價(jià)值觀念的多元化，甚至是“去主流化”等現(xiàn)象。比照新時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，農(nóng)民的致富觀念高度加強(qiáng)且整體高度認(rèn)同，他們追求的可能是權(quán)利平等實(shí)而義務(wù)平等虛、利益相關(guān)民主實(shí)而利益不相關(guān)民主虛、熟人友善實(shí)而生人友善虛、法治等觀念尚處于潛隱狀態(tài)以及在習(xí)俗誠信、契約誠信、信用誠信中懸浮。相應(yīng)地，一方面，農(nóng)村社會(huì)分化引致農(nóng)民利益訴求的多樣化，帶來了重權(quán)利輕義務(wù)、市場理性抬頭而公共理性虛化、“公私協(xié)力”意識(shí)整體認(rèn)可但踐行不足等現(xiàn)實(shí)問題;另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化、規(guī)模化發(fā)展亦為鄉(xiāng)村社會(huì)“再組織化”、新型集體化建設(shè)提供了新的實(shí)踐根基和重建契機(jī)。

新時(shí)代對共贏共富的利益觀培育，必須依托個(gè)體化與組織化的協(xié)同并進(jìn)。以此來促進(jìn)公域與私域聯(lián)結(jié)、情理與法理交融，以利于更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的共建共治共享、共擔(dān)共贏共富。共贏共富的利益觀是農(nóng)民提升自主自強(qiáng)意識(shí)的具體化和實(shí)踐化，是堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)、打造開放共贏合作模式的實(shí)踐導(dǎo)向。它要求個(gè)體化與組織化并進(jìn)、個(gè)體利益與集體利益相統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào);并要求農(nóng)民樹立合作互助與互利共贏理念，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性整合優(yōu)化基礎(chǔ)上的共同利益最大化。其具體表現(xiàn)：一是農(nóng)民要具備團(tuán)隊(duì)合作精神，逐步擺脫“一個(gè)個(gè)馬鈴薯”的個(gè)體化、原子化形態(tài)向“一袋馬鈴薯”的利益與情感共同體方向進(jìn)步，形成以小我融入大我、以小我奉獻(xiàn)大我的精神品質(zhì);二是農(nóng)民要協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，尤其在數(shù)字化信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，要避免陷入“不以心，為物役”物化困境。

（三）平等包容的文明觀

平等包容的文明觀是指文明主體在對待不同文明時(shí)所秉持的等量齊觀、求同存異、交流互鑒的價(jià)值理念，其以文明的多元性、差異性、互補(bǔ)性為基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持普遍性與特殊性、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的基本原則，有差別性、選擇性地區(qū)分文明的利弊與好壞?！皹淞⑵降?、互鑒、對話、包容的文明觀”［18］既能深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀“公正平等”的理解，又集中彰顯了社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求。

平等是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，表示為“人和人的實(shí)際的同一性”［19］264，是助力農(nóng)民互利共贏和社會(huì)進(jìn)步的基本要求。中國特色社會(huì)主義不斷建設(shè)和發(fā)展的過程也是中國人民不斷追求和實(shí)現(xiàn)平等的過程［20］，這里的平等包括權(quán)利平等、責(zé)任平等以及對能力平等的支持。伴隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“平等”觀念在傳承標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等和特殊事情特殊處理的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體實(shí)際不斷得以升華，裹有更濃厚的中國特色。改革開放特別是黨的十八大以來，平等的價(jià)值理念越來越成為各個(gè)領(lǐng)域文明交流的前提和自尊自信的重要體現(xiàn)。

包容是多元文明交流互鑒的必要條件和維持社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。改革開放以來，對傳統(tǒng)高度集權(quán)的政治體制和僵化的經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革，無論是多種所有制形式、多種分配方式，還是加大國家安全基礎(chǔ)上的對內(nèi)對外開放力度、加強(qiáng)多元文明基礎(chǔ)上的中華文明新形態(tài)建設(shè)，都使得中國越來越呈現(xiàn)出極具整合變遷張力的開放性和包容性。世界多元文明衍生并存、國際合作等不斷擴(kuò)充著人們對于外界事物的容納力與包容性，成為維系社會(huì)發(fā)展活力和促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的“定海神針”。

文明表現(xiàn)為文化層面上社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向和社會(huì)主義物質(zhì)精神文明的價(jià)值旨?xì)w。也可以說，文明是建立在推進(jìn)文化自信、物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)之上的。如果農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了階段性的一手硬一手軟現(xiàn)象，就會(huì)引致物質(zhì)生活與精神生活失衡、傳統(tǒng)文化祛魅以及精神文明建設(shè)滯后所帶來的價(jià)值困惑，并有可能從總體上呈現(xiàn)為在空間、時(shí)間與內(nèi)容向度上的利己主義、功利主義與物質(zhì)至上的價(jià)值迷茫［21］。習(xí)近平明確指出，必須“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”［22］。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是基于強(qiáng)大的文化自信提出的，必須全面、辯證、整體看待物質(zhì)文明與精神文明間的辯證關(guān)系。“只有逐步建成高度的物質(zhì)文明，同時(shí)又逐步建成高度的精神文明，才能為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡創(chuàng)造充分的條件?！保?3］這也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)對文明層面的價(jià)值訴求。

（四）和諧共生的生態(tài)觀

和諧共生是現(xiàn)代化建設(shè)中營造和諧鄉(xiāng)村氛圍的生態(tài)訴求。它既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”理念的傳承延續(xù)，亦是對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承發(fā)展。從本質(zhì)上看，和諧共生與馬克思關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的“兩個(gè)和解”思想相一致［13］，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”亦具有相同屬性，包含人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧共生的三重屬性。和諧共生的中國式現(xiàn)代化將人與自然、社會(huì)看作有機(jī)統(tǒng)一的整體，明確生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的雙向互促關(guān)系，更加突出強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)中的主動(dòng)性、全面性、創(chuàng)造性和持久性，彰顯時(shí)代應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

和諧共生的生態(tài)觀是指主體在處理人、自然與社會(huì)發(fā)展間辯證關(guān)系時(shí)所秉持的謀求生態(tài)改善與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共生共榮的立場和觀點(diǎn)。它在客觀上要求政府、社會(huì)與農(nóng)民協(xié)同處理好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，優(yōu)化農(nóng)村環(huán)境治理方略，有效推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的自主性和鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效性。人作為社會(huì)存在物，是現(xiàn)實(shí)的具體的發(fā)展著的人，更是價(jià)值和勞動(dòng)實(shí)踐的主體。因而，和諧共生的生態(tài)觀應(yīng)體現(xiàn)為農(nóng)民在尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的基礎(chǔ)上有限度地、可持續(xù)性地利用和改造自然。這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居和美鄉(xiāng)村的生態(tài)觀保障，也是農(nóng)民價(jià)值觀整體優(yōu)化的關(guān)鍵一環(huán)。

步入新時(shí)代，需要直面農(nóng)村諸多人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系不和諧的問題。馬克思曾指出，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”［24］。隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，尤其是碳達(dá)峰碳中和國家戰(zhàn)略實(shí)施以來，我國的生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善，初步展現(xiàn)出由“重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理、被動(dòng)應(yīng)對到主動(dòng)作為、全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者、實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)”的重大轉(zhuǎn)變，但農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)依然是難點(diǎn)，農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的提升依然艱巨。農(nóng)民自身思想理論水平、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、傳播內(nèi)容及方式單一等現(xiàn)實(shí)因素易使其陷入生態(tài)責(zé)任意識(shí)整體認(rèn)同但踐行力不足的問題。及時(shí)糾偏不合理的生態(tài)關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村各領(lǐng)域和諧共生，實(shí)現(xiàn)全方位的可持續(xù)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值取向。

（五）向上向善的道德觀

向上向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和不斷追求的價(jià)值取向，也是中國式現(xiàn)代化扎根中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。向上向善代表奮發(fā)向上、崇德向善的精神風(fēng)貌。它包括尊重、進(jìn)步、公平、責(zé)任感［25］四個(gè)方面的內(nèi)涵，以尊重為基礎(chǔ)前提，以進(jìn)步為方向指引，以公平為基本原則，以責(zé)任感為關(guān)鍵保障，內(nèi)含了善治、益眾等重要元素。中國式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，必然要提升農(nóng)民的道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，形成崇德向善、明德惟馨的社會(huì)氛圍。

向上向善的道德觀是農(nóng)民自身實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升的根本。“任何被社會(huì)廣泛接受的倫理觀念和道德信條皆由該社會(huì)的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級(jí)的切身利益所決定的。”［26］如果忽視了社會(huì)主義理想、忽視了中國特色，過度強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭，就會(huì)放大理性經(jīng)濟(jì)人的角色而過度追求個(gè)體利益最大化，就會(huì)導(dǎo)致道德的分化沖突甚至扭曲，引致利己主義、功利主義、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等突出問題。

向上向善的道德觀是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值訴求。它既是提升主體觀、利益觀、文明觀、生態(tài)觀的重要價(jià)值基礎(chǔ)，亦是四種價(jià)值觀不斷演進(jìn)的結(jié)果導(dǎo)向，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，要“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”［27］。從宏觀上看，農(nóng)民道德觀躍升必須適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值訴求，充分體現(xiàn)過程層面的共建共治、權(quán)責(zé)方面的共享共擔(dān)、目標(biāo)層面的共贏共富的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性有機(jī)結(jié)合的綜合理性，體現(xiàn)個(gè)體利益與集體利益、公共利益相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)造力與集團(tuán)創(chuàng)造力的雙重優(yōu)勢，彰顯社會(huì)主義集體主義原則的獨(dú)特優(yōu)勢。從微觀上看，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值指引，明確農(nóng)民道德共識(shí)趨向，確立明大德、守公德、嚴(yán)私德的道德要求，培育向上向善的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，熏陶農(nóng)民崇德向善的良好道德。

三、中國式現(xiàn)代化建設(shè)中農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的方略

農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升是聯(lián)結(jié)國家意志與農(nóng)民思維行為邏輯的關(guān)鍵一環(huán)，對于指引農(nóng)民行為方式、凝聚共識(shí)、弘揚(yáng)正氣、助力農(nóng)民現(xiàn)代化具有不可替代的時(shí)代價(jià)值。中國式現(xiàn)代化建設(shè)中農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升，要從創(chuàng)新問題瞄準(zhǔn)機(jī)制、遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通原則、順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進(jìn)理路、強(qiáng)化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動(dòng)保障入手，進(jìn)行系統(tǒng)整體推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)全方位的價(jià)值躍升目標(biāo)。

（一）創(chuàng)新“問題-成因-抓手”一體的農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升瞄準(zhǔn)機(jī)制

要強(qiáng)化農(nóng)民價(jià)值觀迭代的問題導(dǎo)向，找準(zhǔn)價(jià)值迭代的基本定位。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是社會(huì)科學(xué)研究的基本要求和基本邏輯，也是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)［28］。明確的問題意識(shí)和問題聚焦，有助于探求事物背后的形成邏輯和發(fā)展規(guī)律。其關(guān)鍵是要針對現(xiàn)階段面臨的價(jià)值多元化問題，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷凝聚價(jià)值共識(shí)，提高農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的凝聚力與向心力，從而從總體上提升農(nóng)民價(jià)值觀。

深挖農(nóng)民價(jià)值觀念多元化問題的成因，關(guān)鍵在于精準(zhǔn)考量階段性的公共性與市場性、個(gè)體化與組織化、權(quán)利與責(zé)任等之間的失衡水平。這種失衡常常發(fā)生于基于公私協(xié)力的現(xiàn)代化建設(shè)不完善的過渡階段，且與農(nóng)村自治、法治、德治三治融合水平密切相關(guān)。這需要深入探究農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升背后的內(nèi)在本質(zhì)、演變邏輯和發(fā)展規(guī)律，明確中國式現(xiàn)代化建設(shè)中需要什么樣的農(nóng)民價(jià)值觀，如何正確處理傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀之間的關(guān)系等。明確問題成因是強(qiáng)化解決方略的針對性、有效性以及可操作性的必然選擇。

農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的抓手應(yīng)聚焦于將“木桶效應(yīng)”中的“短板”變“跳板”，抓好重點(diǎn)，攻克難點(diǎn)。要從農(nóng)民主體視角出發(fā)，了解農(nóng)民所思所想所盼所為，有效對接農(nóng)民的利益訴求，提升廣大農(nóng)民群眾的獲得感、滿足感和幸福感。農(nóng)民價(jià)值觀的短板源于一段時(shí)期以外來文化對鄉(xiāng)村文化的單向嵌入所引致的農(nóng)村文化邊緣化，私性文化增長、權(quán)責(zé)界限模糊，忽視了基于關(guān)系理性和溫情文化的價(jià)值取向。因此，提升農(nóng)民自為自覺、主動(dòng)參與的主體意識(shí)，平衡好鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神文明建設(shè)成為推動(dòng)農(nóng)民價(jià)值觀迭代的關(guān)鍵。強(qiáng)化農(nóng)民主體意識(shí)、打造以我為主的和諧善治的鄉(xiāng)風(fēng)文明氛圍是農(nóng)民價(jià)值觀穩(wěn)固長久的重要一環(huán)。“補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”，將基于對問題導(dǎo)向的深刻見解轉(zhuǎn)化為解決時(shí)代問題的現(xiàn)實(shí)方略，變農(nóng)民價(jià)值觀培育“短板”為農(nóng)民價(jià)值觀更新的“跳板”，從而實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升。

（二）遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通的農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升原則

農(nóng)民價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的迭代躍升，必然要遵循“指導(dǎo)-引領(lǐng)-人本”貫通的時(shí)代原則，始終堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)以及以人民為中心的發(fā)展思想。

以馬克思主義理論指導(dǎo)，以思想引導(dǎo)好行動(dòng)。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［29］。馬克思主義理論是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)真理和方法論，既揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，又提供了解決問題的基本工具和方法，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)對重大挑戰(zhàn)的首要指導(dǎo)思想。要堅(jiān)持以馬克思主義價(jià)值觀為理論指引，以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，以人民群眾利益為價(jià)值取向，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，掌握并運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去觀察問題、解決問題。以農(nóng)民主體觀為例，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義剖析農(nóng)民主體意識(shí)趨利現(xiàn)象背后的深層邏輯，以具體問題具體分析的方法應(yīng)對多元利益訴求下農(nóng)民主體觀的整合優(yōu)化，以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系揭示農(nóng)民主體觀培育的現(xiàn)實(shí)路徑，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自由全面發(fā)展作為農(nóng)民價(jià)值觀迭代的終極目標(biāo)指向。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)背景下實(shí)現(xiàn)農(nóng)民價(jià)值觀迭代，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)是價(jià)值躍升的前提和基礎(chǔ)。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)農(nóng)民價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對國家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的高度凝練，是凝聚社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)，對于增強(qiáng)農(nóng)民凝聚意識(shí)具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用?，F(xiàn)階段，核心價(jià)值觀的培育尚未從根本上克服表面的程式化的理論宣傳，這會(huì)影響其有效性和針對性。因此，要在“教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等”［30］的基礎(chǔ)上，針對農(nóng)民群體的差異性，切實(shí)強(qiáng)化核心價(jià)值觀培育方法的親和性與有效性，扎根本地具體實(shí)際與風(fēng)土民情，以多媒體、多層次、多形式的宣傳方式滿足不同受眾群體的多元價(jià)值訴求，構(gòu)成一主多元的農(nóng)民價(jià)值觀格局。

堅(jiān)持以人民中心的發(fā)展思想，更好滿足農(nóng)民價(jià)值需求。以人民為中心是馬克思主義人民觀和群眾史觀的內(nèi)在要求?！罢_理解的利益是全部道德的原則”［19］335，利益最大化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人民群眾最直接最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的問題。自身利益訴求的滿足是驅(qū)動(dòng)農(nóng)民發(fā)揮主觀能動(dòng)性的充分必要條件。因此，農(nóng)民價(jià)值觀的更新迭代必然要同農(nóng)民的根本利益保持一致：要進(jìn)一步暢通民眾表達(dá)機(jī)制，傾聽民聲、征求意見;尊重并調(diào)整新型農(nóng)民價(jià)值觀與本土價(jià)值觀的最大適應(yīng)性;平衡個(gè)人利益最大化與集體利益最大化的辯證關(guān)系，在不損害集體利益的前提下實(shí)現(xiàn)農(nóng)民個(gè)人利益最大化。

（三）順應(yīng)“傳承-借鑒-淬煉”遞進(jìn)的農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升理路

農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升，并非對傳統(tǒng)價(jià)值觀簡單的全盤否定或者對現(xiàn)代價(jià)值觀的全盤吸收，而是要立足于“傳承-借鑒-淬煉”的迭代躍升理路，以強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)一致的個(gè)體化與組織化并進(jìn)實(shí)現(xiàn)對重權(quán)力輕義務(wù)的個(gè)體化超前而組織化滯后的超越，以現(xiàn)代信用為基礎(chǔ)的法理與情理契合實(shí)現(xiàn)對片面強(qiáng)調(diào)基于習(xí)俗信任的傳統(tǒng)情理或基于契約信任的現(xiàn)代法理的超越。

立足傳統(tǒng)優(yōu)勢，傳承優(yōu)良價(jià)值理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族千百年來的智慧結(jié)晶，是農(nóng)民價(jià)值觀迭代的重要文化資源，在重建鄉(xiāng)村社會(huì)新價(jià)值體系方面具有積極的引導(dǎo)性和規(guī)范性作用［31］。農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的辯證統(tǒng)一，離不開對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，要充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)規(guī)民約中所蘊(yùn)含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”［32］的傳統(tǒng)美德，承襲“天人合一、休養(yǎng)生息、取用有節(jié)、衣養(yǎng)萬物而不主”等尚合的傳統(tǒng)生態(tài)理念，并內(nèi)化為指導(dǎo)行動(dòng)的態(tài)度、立場和觀點(diǎn)，以彌補(bǔ)單一市場理性下易產(chǎn)生的道德價(jià)值失范與生態(tài)價(jià)值失衡等問題。同時(shí)，也要堅(jiān)持“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地加以繼承”的原則，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代超越。

汲取西方理念，借鑒優(yōu)秀文明成果。資本主義文明成果作為西方資本主義率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含的“自由、民主、科學(xué)、開放、創(chuàng)新”的理性思維與現(xiàn)代理念是值得我們借鑒和吸收的。“取長補(bǔ)短、兼收并蓄”。西方資本主義式的道德觀更尚自由民主，表現(xiàn)為主體意識(shí)層面對墨守成規(guī)、安土重遷的傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展、自我超越和個(gè)性張揚(yáng)。同時(shí)要有鑒別地區(qū)分并揚(yáng)棄西方價(jià)值觀中的極端個(gè)人英雄主義、功利主義、享樂主義以及拜金主義等不良傾向，走中國特色的文明發(fā)展之路。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合，淬煉核心價(jià)值觀點(diǎn)。價(jià)值整合是價(jià)值主體在多元價(jià)值觀相互碰撞的過程中進(jìn)行擇取、融合、內(nèi)化，進(jìn)而重塑自身價(jià)值結(jié)構(gòu)并形成新的價(jià)值共識(shí)的過程?，F(xiàn)階段，亟待以價(jià)值整合來解決多元價(jià)值并存引致的價(jià)值模糊混亂以及不同價(jià)值主體間利益矛盾沖突引致的價(jià)值困惑，以增進(jìn)農(nóng)民凝心聚力的價(jià)值共識(shí)。對此， 政府和社會(huì)要在價(jià)值傳承與借鑒的基礎(chǔ)上尋求多元價(jià)值的利益結(jié)合點(diǎn)，淬煉出同人民利益、時(shí)代訴求相向而行的核心價(jià)值觀點(diǎn)，以利于更好地引起農(nóng)民在價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求方面的價(jià)值共鳴。

（四）強(qiáng)化“政府-組織-農(nóng)民”聯(lián)動(dòng)的農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升保障

構(gòu)建有效的“政府主導(dǎo)-黨建引領(lǐng)-農(nóng)民主體”多元協(xié)同聯(lián)動(dòng)的培育格局，不斷調(diào)適政府、基層黨組織、農(nóng)民、企業(yè)間的多元利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)多元主體利益的動(dòng)態(tài)平衡，是強(qiáng)化農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的有效保障。

政府要發(fā)揮責(zé)任主體作用，做好價(jià)值觀迭代躍升的主導(dǎo)者與推動(dòng)者。要繼續(xù)加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，規(guī)范引導(dǎo)工商資本和精英群體下鄉(xiāng)，激勵(lì)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)由外在嵌入型向內(nèi)在融入型發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，以農(nóng)民多元價(jià)值需求為導(dǎo)向，向廣大農(nóng)民群體提供地域性、多樣性、群眾性、差異化的高質(zhì)量文化服務(wù)。依托鄉(xiāng)村特色實(shí)施“紅色+”“互聯(lián)網(wǎng)+”旅游項(xiàng)目，挖掘文化價(jià)值資源、打造特色產(chǎn)業(yè)品牌，推動(dòng)農(nóng)民群體“口袋”“腦袋”雙富足。同時(shí)，政府也應(yīng)承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的主體責(zé)任，緩解因“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)”所引致的價(jià)值取向上的負(fù)面效果。

基層黨組織要增強(qiáng)組織功能，做好價(jià)值觀迭代躍升的引領(lǐng)者與貫徹者。農(nóng)村基層黨組織作為政府與農(nóng)民之間的中介環(huán)節(jié)，承擔(dān)著有效銜接自上而下的政策目標(biāo)和自下而上的農(nóng)民需求、有效聯(lián)合體制內(nèi)力量與體制外精英的重要責(zé)任［33］，對農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升具有重要的全面引領(lǐng)與貫徹功能。要始終站穩(wěn)人民立場，推動(dòng)鄉(xiāng)村價(jià)值體系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、一元向多元轉(zhuǎn)變，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)由“單向治理”向“多元共建共治共享”轉(zhuǎn)變。黨建引領(lǐng)農(nóng)民價(jià)值觀迭代的關(guān)鍵是基層黨組織再組織優(yōu)勢的充分發(fā)揮。這有利于廣泛凝聚村莊共識(shí)，積極創(chuàng)新“黨員+鄉(xiāng)賢+社會(huì)團(tuán)體+干部”等文明榜樣人物示范以及“農(nóng)民+集體+企業(yè)”等多向利益聯(lián)結(jié)機(jī)制;積極創(chuàng)新文藝形式，建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心，夯實(shí)基層文化活動(dòng)陣地，為新時(shí)代農(nóng)民價(jià)值觀的迭代躍升營造良好的思想環(huán)境氛圍。

農(nóng)民群體要發(fā)揮首創(chuàng)精神，做好價(jià)值觀迭代躍升的思想者與踐行者。在馬克思看來，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［6］119。農(nóng)民是農(nóng)民價(jià)值觀更新變遷的依托者與踐行者，從根本上提升農(nóng)民的主體意識(shí)是推動(dòng)農(nóng)民價(jià)值觀迭代躍升的核心和關(guān)鍵。在文化主體性層面，要強(qiáng)化農(nóng)民思想政治教育以提升價(jià)值自覺和能力自覺，激勵(lì)農(nóng)民主動(dòng)參與到村委定期組織開展的專家知識(shí)講座、專業(yè)技術(shù)及黨課培訓(xùn)等教育學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)思想上的價(jià)值重構(gòu)。在治理主體性層面，要完善村民參與村莊治理的制度保障體系，實(shí)施“街長制”［34］“積分制”等精細(xì)化村莊治理模式，讓農(nóng)民主動(dòng)參與到村莊公共事務(wù)治理中。在利益主體性層面，通過黨建引領(lǐng)、村企共建、農(nóng)村專業(yè)合作社、土地流轉(zhuǎn)等新型發(fā)展模式，打造“黨建+龍頭企業(yè)+合作社”等新型利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，構(gòu)建多種形式的“利益與情感共同體”［35］，讓農(nóng)民主體意識(shí)在“認(rèn)知-反饋-再認(rèn)知”的過程中不斷強(qiáng)化。

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The Iterative Leap of Farmers Values in Chinas Modernization Construction

WU Chunmei，SUN Mingming

（School of Marxism，Huazhong Agricultural University，Wuhan 430070，China）

Abstract：The iterative and upward trend of the values of Chinese farmers follows the transformation trend of value homogeneity construction after the establishment of New China，the derivation of diverse values under the socialist system after the reform and opening-up，and the value consensus demands based on multiple foundations in the new era.It presents the evolutionary forms of subjective perspective to subject consciousness，interests to cooperation between public and private，civilization to group civilization，ecological awareness to reverence for nature，and moral outlook to modern sentiment and reason.Following the five basic characteristics of Chinese-style modernization，the demands of the new era focus on the overall improvement of the farmers subjective view，interest view，civilization view， ecological view， and moral outlook towards the values of autonomy and self-improvement，win-win and common prosperity， equality and inclusiveness，harmony and symbiosis， and progress and goodness.At the current stage， we should start from the innovation of problem-oriented mechanisms， follow the principle of “guidance-leadership-people-oriented”，conform to the progressive principle of “inheritance-reference-tempering”，and strengthen the linkage and guarantee of “government-organization-farmers” to promote the system as a whole，in order to achieve a comprehensive value leap goal.

Keywords：farmers values;iterative leap;Chinese style modernization construction;core values

（責(zé)任編輯：董應(yīng)才）

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（19AKS024）

作者簡介：吳春梅，女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村政治與公共服務(wù)。