張夢瑤 劉景泰
作者簡介:張夢瑤、劉景泰,齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院(新聞傳播學(xué)院)。
【導(dǎo)讀】“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”其中對于“朋”字歷朝歷代為《論語》做注的學(xué)者有著不同的理解,“朋”字不斷被詮釋。對于“朋”字的注解從漢代包咸的“同門曰朋”,北宋劉敞的“可以為師而眾歸之為眾”,南宋朱熹的“朋,同類也”,清宋鳳翔的“朋”即指“弟子”,再到當(dāng)代楊朝明的“有朋”通“友朋”即朋友一義,這一過程中既有繼承也有創(chuàng)新。由于注釋家受到時(shí)代背景及個(gè)人主觀意識的影響,對于“朋”字的釋義會有一定的變化,這一變化主要與儒家思想的發(fā)展和地位有著密不可分的關(guān)系。
《論語》作為中國古代文學(xué)的重要組成部分,儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。從漢至今,對其進(jìn)行注疏的譯本層出不窮,其中對《論語·學(xué)而》首章的注譯時(shí)至今日仍有較多分歧,對于“朋”字釋義更是爭議不斷。從漢代包咸的“同門曰朋”之說,再到當(dāng)代楊朝明“朋友”之解,其中數(shù)種注解,無一不是對注釋者所處年代社會背景的折射。同樣,對“朋”字的釋義也體現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。從漢至今,儒家思想先后經(jīng)歷了“獨(dú)尊儒術(shù)”的至高地位,與佛教思想相融合的特殊時(shí)期,儒學(xué)成功復(fù)興后形成“宋明理學(xué)”,清代“古典考據(jù)學(xué)獨(dú)盛”的局面。
一、“朋”字注釋的變遷
(一)漢包咸之注:同門曰朋
在《論語》全書現(xiàn)存最早的注釋中,由何晏主持編纂的《論語集解》采取了漢代包咸“同門曰朋,同志為友”之說。后代的注釋者對此種說法的繼承中有了更為明確的說明,南朝梁皇侃在《論語集解義疏》中寫“同處師門曰朋,同執(zhí)一志曰友”。由此可推測,這個(gè)“朋”并不是我們今天理解的“朋友”,而是同師受業(yè)之意,亦指同師受業(yè)者,也就是我們現(xiàn)在所說的同學(xué)。
“同門曰朋”的解釋有著一定的依據(jù)與合理之處,但是仍值得我們進(jìn)一步探討?!白赃h(yuǎn)方來”有遠(yuǎn)道而來、從遠(yuǎn)方而來之意。那么何為“同門”?在顏師古的《漢書注》中,注解“同門梁丘賀 疏通證明之” 這一句時(shí)寫到“同門,同師學(xué)者也”;《禮記·檀弓上》“吾離羣而索居” 漢鄭玄注:“羣,謂同門朋友也”。由此可見,“同門”是指同一位老師教授的學(xué)生,或者是同在一處學(xué)習(xí)的人。即“同門”于一處學(xué)習(xí),何有遠(yuǎn)道而來之說。
(二)北宋劉敞之解:可以為師而眾歸之
北宋劉敞在《公是七經(jīng)小傳》卷下中對“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”中“朋”字注道:“朋,眾也,可以為師而眾歸之?!痹谶@一注解中,“歸”字極具佛教意味,在佛教中“歸”指的是皈依,蘊(yùn)含著回歸自然、返回本性和死亡歸天的意思,在這里“歸”字暗示著儒家才是當(dāng)時(shí)學(xué)者心靈和思想真正的歸所。
不難猜測,劉敞改變了當(dāng)時(shí)廣為人知的“同門曰朋”的說法,將“朋”字注為“眾”一意。這一嶄新的解釋顯然是受當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣所影響,著重強(qiáng)調(diào)儒家思想的正統(tǒng)地位。但其解釋也并非無可取之處,此處的“眾”與鄭玄的“羣,謂同門朋友也”中的“羣”亦有相似之處,均有“同門”學(xué)習(xí)之意。然而,“眾”所指的“同門”范圍更為廣泛,它將天下所有的儒家學(xué)者涵蓋其中。為后代朱熹等人所提出“朋,同類也”的觀點(diǎn)提供了一定的借鑒意義。
(三)南宋朱熹之釋:朋,同類也
南宋朱熹在其《論語集注》提出了不同于前人的解釋,他是這樣注釋“朋”字的:“朋,同類也。自遠(yuǎn)方來,則近者可知?!敝祆渌⑨尩摹芭蟆敝傅氖侨吮拘?、修養(yǎng)及志向上的有著共性的人,而并非人倫關(guān)系的界定。在朱熹看來,人與人之間之所以可以稱之為“朋”,是因?yàn)樗麄冊谒枷刖裆匣虻赖滦摒B(yǎng)上或人生理想上有著共同之處。
此種觀點(diǎn)得到了大部分后世學(xué)者的認(rèn)同,近代著名的學(xué)者錢穆在《論語新解》中道“朋,同類也。志同道合者,知慕與我,自遠(yuǎn)而來”。程樹德同樣在《論語集釋》中直接寫道“朋,同類也。自遠(yuǎn)方來,則近者可知”。楊伯峻先生在《論語譯注》中也寫道“譯文用‘志同道合之人即本此義”。從孔子的交友觀來看,“同類”一詞無疑是對“朋”字的最好解釋??鬃釉浴盁o友不如己者”,意思是不同與自己志趣不同的人交朋友,而此種釋義恰恰更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)了孔子要交與自己志同道合之人的交友觀念。
(四)清宋翔鳳之譯:“朋”即指“弟子”
宋翔鳳在《樸學(xué)齋札記》中說:“‘朋即指‘弟子,就是《史記·孔子世家》的‘故孔子不仕,退而修《詩》《書》、禮樂,弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方?!彼蜗桫P認(rèn)為《論語》中所說“有朋自遠(yuǎn)方來”說的就是《史記·孔子世家》中的“弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方”的現(xiàn)象。據(jù)此,宋翔鳳認(rèn)為“朋”指的是“弟子”,是對從遠(yuǎn)方而來者的身份進(jìn)行了進(jìn)一步的考察。
清代著名的注釋家劉寶楠在《論語正義》中同樣采取了宋鳳翔的說法。通過對于孔子的生平的研究我們不難了解,孔子三千弟子遍布全國各地。其中,孔子最喜歡的弟子顏回是山東人;孔子最得意的弟子之一,端木賜,字子貢,是河南人;孔子七十二賢人之一,壤駟是甘肅人。由此可見,“朋”即指“弟子”的斷定并非無從考證,但是僅僅將“朋”字指為孔子的“弟子”未免過于小氣,并未將天下千千萬萬的儒家思想的追隨者涵蓋其中。
(五)當(dāng)代楊朝明之新解:“有朋”即朋友
中國孔子研究院院長楊朝明在《論語詮解》中,與前人對“有朋自遠(yuǎn)方來”一句釋義產(chǎn)生了一定的變化,楊朝明將“有”“朋”二字視為一個(gè)整體詞語,放在一起進(jìn)行釋義。他在書中這樣注解道:“‘有朋通‘友朋即朋友。漢代學(xué)者認(rèn)為‘同門曰朋,這里指志同道合的人?!薄坝信蟆蓖ā坝雅蟆奔磁笥训恼f法并不無可證之處,于漢代成書的《白虎通》就引用過《論語》中的這句話,但它的引文是這樣的:“朋友自遠(yuǎn)方來”,明明白白地說是“朋友”。同樣,清代阮元在《論語??庇洝愤@樣寫道:“鄭康成注此云:‘同門曰朋,同志曰友。是舊本皆作‘友字?!比钤獡?jù)此推測鄭玄所注的《論語》版本中是“朋友”而不是“友朋”。由此可見,楊朝明“有朋”通“友朋”即朋友的說法并非毫無道理。
楊朝明對于“朋”字的注解,實(shí)則是在對朱熹“朋,同類也”繼承的基礎(chǔ)上加入了自己的觀點(diǎn),“朋”指志同道之人的本質(zhì)意義并未發(fā)生改變。但對于“有朋”通“友朋”即朋友,這一說法還有待驗(yàn)證,在《論語》中“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”一句曾明確提到朋友一詞。可見,《論語》中的“有朋”與“友朋”并非同一詞語。
綜上,朱熹“朋,同類也。自遠(yuǎn)方來,則近者可知”的注解,是對“朋”一字最為準(zhǔn)確的解釋,更能將“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎”一句中所蘊(yùn)含的志同道合的人從遠(yuǎn)處來,能夠讓人感到快樂的意蘊(yùn)傳遞給世人。
二、與儒家思想發(fā)展變化的聯(lián)系
(一)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”
“同門曰朋”的解釋與孔子在教育事業(yè)上成就密切相關(guān)??鬃幼鳛槠矫窠逃拈_創(chuàng)者,他打破了王公貴族對于教育的壟斷??鬃酉群笳惺樟瞬煌矸莸匚坏牡茏尤龠M(jìn)了教育在民間的發(fā)展,開創(chuàng)了中國古代教育的新局面。此種教育模式為后代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,并在漢武帝時(shí)期得以推行,這一舉措成功確立儒家思想在中國古代的正統(tǒng)地位,也使孔子開創(chuàng)的教育新局面在漢代得以繼承和發(fā)展。漢武帝以后太學(xué)制度的建立以及地方官學(xué)和私學(xué)的蓬勃發(fā)展,使孔子這一教育模式得以廣泛推廣。東漢王充《論衡·量知》中記載:“不入師門,無經(jīng)傳之教。”由此可見,在漢代時(shí)“師門”一詞應(yīng)運(yùn)而生,這標(biāo)志著一名老師教授多名弟子的教育模式已經(jīng)得以廣泛應(yīng)用。在當(dāng)時(shí)的背景之下,包咸對這種新的人際關(guān)系有著更為現(xiàn)實(shí)的考慮。弟子之間應(yīng)如何交往?這是包咸也是當(dāng)時(shí)社會所面臨的亟待解決的最新問題,《論語》便是參考解決這一問題的最好選擇,包咸從孔子與其弟子的對話和交往之中汲取經(jīng)驗(yàn)?!巴T曰朋”不僅僅是對《論語》的注解,更是對當(dāng)時(shí)學(xué)生的教導(dǎo)。
(二)儒家正統(tǒng)地位受到撼動(dòng)
在唐代開明的宗教政策的支持下,佛教迅速發(fā)展起來,無論是物質(zhì)生活還是精神層面,佛教如影隨形無處不在。這使部分儒家學(xué)者感到了危機(jī),其中典型的代表人物韓愈,在《原道》中提出道統(tǒng)論:“曰:‘斯道也,何道也?曰:‘斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉?!闭J(rèn)為儒家才是流傳千年的正統(tǒng)之道,道教與佛教之道無法與之相比,主張捍衛(wèi)儒家的正統(tǒng)地位,強(qiáng)調(diào)對儒家傳統(tǒng)的繼承。
復(fù)興儒家、重振其正統(tǒng)地位的思想在北宋時(shí)期逐漸高漲,韓愈所提出的道統(tǒng)論在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的認(rèn)可。劉敞在《公是七經(jīng)小傳》中表現(xiàn)了對于這一觀點(diǎn)的認(rèn)同:“天道者,天命也。圣人所獨(dú)知也。堯授舜,舜授禹是也。”不難看出,劉敞和韓愈相同,對于儒家正統(tǒng)思想的傳承有著高度的熱情和強(qiáng)烈的使命感。因而,“朋,眾也,可以為師而眾歸之”這一注解通過借用當(dāng)時(shí)風(fēng)頭無兩的佛教中“歸”一字,強(qiáng)調(diào)儒家才是思想正確的歸處,以捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)地位。
(三)宋代儒學(xué)完成復(fù)興運(yùn)動(dòng)
宋代儒學(xué)承繼并完成了自唐韓愈開始的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),經(jīng)過幾代儒學(xué)家?guī)装倌甑呐?,儒家思想重新受到了政府的大力支持和?dāng)時(shí)社會的普遍接受。到南宋初年,儒學(xué)再度恢復(fù)了其不可撼動(dòng)的正統(tǒng)地位,形成了以朱熹等人為代表的理學(xué)思想。
隨之,南宋理學(xué)家講學(xué)的主要場所書院廣泛設(shè)立。在南宋入官學(xué)受到籍貫的限制,而書院擺脫了這一枷鎖的束縛,學(xué)生可以自由選擇老師。書院教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德品格,反對以追逐科舉及第為直接目標(biāo)的學(xué)校教育和社會風(fēng)氣,強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)在培養(yǎng)人的德性。書院倡導(dǎo)學(xué)生、師生、師友之間開展學(xué)術(shù)爭辯,不同的書院之間也常相互交流切磋。因此,與漢代的同學(xué)的含義相比,南宋時(shí)期同學(xué)這一含義更為廣泛。由此可見,朱熹“朋,同類也”的這一解釋,擴(kuò)大了“同門”這一含義,更加重視精神層面的考量。
(四)清代古典考據(jù)學(xué)獨(dú)盛
清代,在經(jīng)歷封建專制主義中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰后,封建君主專制制度逐漸走向衰落,清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展,新的社會制度的因素正在萌發(fā)。在這種時(shí)代背景及社會環(huán)境的影響之下,“匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用”的清代儒學(xué)呈現(xiàn)出由性理之學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)之學(xué)、崇實(shí)黜虛、注重啟蒙的特點(diǎn)。在道光年間今文經(jīng)學(xué)開始復(fù)興,今文經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)儒家的重要派別,其代表人物為宋翔鳳、劉逢祿等人。由于其推崇者大多數(shù)為常州人,故又稱之為“常州學(xué)派”。這一學(xué)派以漢代今文經(jīng)學(xué)為家法和理論來源,以《公羊傳》和董仲舒、何休的著作為經(jīng)學(xué)依據(jù),其特點(diǎn)是借發(fā)揮孔子的“微言大義”來表達(dá)自己的歷史哲學(xué)和政治態(tài)度。
宋翔鳳在《論語說義》一書中對利、命、仁都作了頗具新意的解釋,實(shí)際上是以孔子的言論為依據(jù),對儒家政治思想體系進(jìn)行新的構(gòu)建,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。因此,宋翔鳳認(rèn)為“朋”指“弟子”的觀點(diǎn),對“自遠(yuǎn)方來”者的身份進(jìn)行了考究,同樣也體現(xiàn)了對儒家思想的新構(gòu)建。
綜上所述,通過對于《論語·學(xué)而》首章中“朋”字不同時(shí)期釋義的探析,不僅可以看出對于“朋”字的釋義受到注釋者所處的時(shí)代背景及社會風(fēng)氣的影響,也可以窺視儒家思想發(fā)展的幾個(gè)典型時(shí)期,為后人從釋義角度探析儒家思想提供了新思路。
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