作者簡介：楊慶麟，貴州省社會科學院。

【導讀】清咸豐年間，受太平天國運動的影響，貴州爆發(fā)了歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、參與人數(shù)和民族最多的一次農(nóng)民起義。這場持續(xù)時間長達近二十年、覆蓋貴州全省的大起義，是貴州歷史上一場規(guī)?？涨暗姆纯苟窢?，其中就包括紅號軍起義。已有研究多是以貴州號軍起義為研究對象，較少對紅號軍自身進行研究，其與燈花教之間關(guān)系亦少有關(guān)注。本文以紅號軍與燈花教的關(guān)系為對象，通過對史料的梳理，對兩者間的關(guān)系進行討論。

近代以來，清王朝的統(tǒng)治越發(fā)腐敗，致使地方社會民不聊生。而太平天國運動的興起，則成為一根導火索，迅速點燃了各地民眾的反抗情緒，一時間全國各地紛紛爆發(fā)起義運動。正是在這樣的背景下，貴州爆發(fā)了歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、參與人數(shù)和民族最多的一次農(nóng)民起義——“咸同大起義”。這場起義以咸豐四年（1854年）獨山楊元保起義為開端，之后相繼爆發(fā)了桐梓楊鳳喜起義、銅仁紅號軍起義、甕安黃號軍起義、思南白號軍起義、張秀眉苗族起義、回民起義等。其范圍波及貴州全省及川、湘、桂、滇諸省及與黔毗鄰地區(qū)，涉及漢、苗、侗、布依、回等諸多民族，一直持續(xù)到同治十二年（1873年）方才平息，前后歷時近二十年。

在這場聲勢浩大的起義浪潮中，先后有數(shù)十支不同規(guī)模的起義軍。其中以號軍規(guī)模最大、持續(xù)時間最長。所謂號軍，主要是對咸同年間先后起事的紅、白、黃三色號軍的統(tǒng)稱。因三者起義發(fā)動時間相近，起事時的范圍多有重合，加之三支起義軍與民間信仰均有密切聯(lián)系，起義時皆以布包頭為標志，故將三者統(tǒng)稱為號軍。關(guān)于貴州號軍起義的研究，歐陽恩良圍繞民間教門與號軍起義之間的關(guān)聯(lián)進行考察，指出貴州號軍起義是一次綜合了民族矛盾、階級矛盾等多種因素在內(nèi)的民間教門起事。曾召南以劉儀順為切入點，通過梳理燈花教的創(chuàng)立過程，對其領(lǐng)導貴州號軍起義的經(jīng)過、起義失敗的經(jīng)驗教訓進行論述。如前所述，已有的成果大多將目光聚焦在號軍整體，對于三支號軍的個案研究較少，特別是紅號軍與燈花教之間關(guān)系，尚未得到關(guān)注。本文以紅號軍為對象，通過對文獻史料的梳理與分析，嘗試還原紅號軍與民間信仰燈花教之間的關(guān)系。

一、紅號軍起義始末

紅號軍起義主要是指咸豐五年至七年（1855年至1857年），發(fā)生于銅仁府地區(qū)的以抗“折征”為目的，以徐廷杰、梅繼鼎、毛大仙等為首領(lǐng)的農(nóng)民起義。咸豐五年（1855年）十月，徐廷杰、梅繼鼎等率領(lǐng)民眾以反抗清政府實行的“折征”政策為口號起事，并迅速攻占了銅仁府。因起義軍“以紅巾蒙首”，故“名紅號”。紅號軍攻陷銅仁府后，略作休整，旋即開始向周邊清政府控制的府縣發(fā)動進攻。“銅仁賊初二日陷松桃廳城，署經(jīng)歷陳鏞死之。署同知恩彬、署副將鄂清遁。四日陷正大營。十三日陷思南府，署知府?？?、署游擊信珠隆阿、署安化知縣吳云煦遁，教授張鴻奎死之。十五日陷印江縣城，代理知縣何維炘遁。十六日陷石阡府城，署知府黃培杰、署都司陳定元遁。各城旋復，惟石阡為賊據(jù)。二十七日，陷玉屏縣城，署知縣吳曾保等遁?！敝链?，紅號軍不僅接連獲得勝利，還建立起起義軍根據(jù)地。之后為進一步擴大戰(zhàn)果，紅號軍四處出擊，“十二月，銅仁賊連陷思州、清溪，復陷玉屏。思州知府張瀚中，署玉屏縣兼管青溪縣事吳曾保均遁，賊旋去之?！痹诖诉^程中，隨著清政府從之前的驚慌失措的狀態(tài)中逐漸恢復，以及鄰省清軍進入貴州，起義軍的攻勢受到了不小的遏制?！埃t號軍）趨犯邛水，署縣丞劉侶鶴，署游擊楊家瑞出御，千總汪尚壎自鎮(zhèn)遠來援，合擊敗之，敵還思州。湖南護辰沅永靖道翟誥等出境會擊，鳳凰廳土守備吳永清，舉人吳國瑞等先至松桃，敵退?！奔t號軍與清軍進入了相互對峙狀態(tài)。雙方秣馬厲兵，整頓軍備，均在為接下來的戰(zhàn)斗做好充分準備，以期能迅速擊敗敵人，獲得勝利。

不久，清地方團練發(fā)起進攻，紅號軍主動出擊打敗敵軍，但被聞訊而來的清軍偷襲，石阡府被清軍占領(lǐng)?！傲辏?856年）正月，舉人劉慶元，生員劉鳴盛、楊應清、周橫等來援，敗死。上元監(jiān)生朱巨川、朱錫蕃赴援，又死之。既而賊眾往燒直橋，知府黃培杰、都司陳定元聞城內(nèi)空虛，悉屠城內(nèi)余賊?！鼻遘娛諒褪涓?，決定乘勝追擊，繼續(xù)向起義軍根據(jù)地和銅仁府方向發(fā)起進攻。紅號軍雖頑強戰(zhàn)斗，但因寡不敵眾，不僅根據(jù)地被清軍攻占、摧毀，起義軍首領(lǐng)徐廷杰和梅繼鼎也相繼戰(zhàn)死?！靶焱⒔艿瘸龀亲咚?，梅繼鼎中炮早死，銅仁城亦復。敬烈、培杰等乘勢毀石阡荊竹，平賊營，賊退毛家寨，復毀之?！痹诖似陂g，起義軍另一名首領(lǐng)毛大仙，也因為紅號軍內(nèi)部叛徒出賣，被清軍俘獲后處死了?！安枵跏啃恪Ｊ啃阋嗵柎笙?，先與合。至是縛獻大仙及其弟土福，印江教首李春林亦降，培杰誅之?！敝?，雖還有一部分紅號軍仍然在繼續(xù)堅持反抗斗爭，但其聲勢和規(guī)模都大不如前，如朱元兆、劉世美、田瑞龍等所率的紅號軍余部。而清軍雖然收復了銅仁等地城池，但隨即又因折征、派捐、縱兵劫掠新收復之地等行為導致官民矛盾的激化。不久，銅仁府溪司所轄的五洞民眾就發(fā)起了反抗清朝統(tǒng)治的起義斗爭，隨后又與紅號軍余部匯合，占據(jù)梵凈山，共同反抗清朝統(tǒng)治?！跋奈逶裸~仁五洞民復以苛征為詞，起應田瑞龍。秋七月，銅仁紅號據(jù)梵凈山?！睘榱四軓氐紫麥缂t號軍，清軍不僅集中了銅仁等地的官軍和地方團練武裝，還從湖南抽調(diào)軍隊進入貴州參與圍剿。而紅號軍則憑借梵凈山等地復雜地勢頑強抵抗，在敵我實力懸殊的情況下一直堅持到十一月，方才失敗?！昂媳鴷寄希浔殧°~仁賊于鎮(zhèn)遠、施秉，獲賊首吳燦奎、劉世美等，鐐遠、余慶練團亦獲田瑞龍等，解省伏誅?！?/p>

至此，隨著田瑞龍等人失敗被殺，最初起事的一干紅號軍首領(lǐng)幾乎盡數(shù)被誅。這就意味著，當初以抗“折征”為目標的紅號軍起義最終還是失敗了。之后雖然還有不少打著紅號軍旗號的起義部隊，但其首領(lǐng)和起義目的均與之前的紅號軍無直接聯(lián)系，他們使用紅號軍旗號，主要是因為紅號軍的名字在銅仁一帶有較大影響力，使用該旗號能更容易地爭取到當?shù)馗髯迕癖姷闹С?，從而迅速擴大自身實力。因此，這些“紅號軍”不在本文的討論范圍。

二、燈花教始末

清朝時期，如白蓮教一般的民間秘密宗教在清代下層社會普遍存在，并得到廣泛的傳播與發(fā)展。而清朝政府雖盡力遏制其發(fā)展，但往往成效不大。尤其是到了清中后期，由于吏治腐敗，剝削日重，這些民間秘密宗教在底層社會的傳播與發(fā)展更加迅速，并成為許多農(nóng)民起義軍進行宣傳、組織的重要手段。本文所述的燈花教就是其中一例。

本文所說燈花教，乃是指道光、咸豐年間，由劉儀順在四川、貴州等地創(chuàng)立、傳播的一種民間秘密宗教，其于咸豐七年（1857年）、八年（1858年）在貴州組織、發(fā)動了著名的白號、黃號軍起義。而實際上，燈花教之名早在乾隆初年就有記載，并在乾隆末年就已在湖北傳教。而劉儀順所創(chuàng)立的燈花教與乾嘉時期的傳統(tǒng)燈花教并不完全相同，追溯其源流，實質(zhì)上是青蓮教的一支，“燈花教，又名青蓮教，又名清水教，實白蓮教遺孽也”。只是因為避免被清政府鎮(zhèn)壓和方便傳播而融入了一些燈花教的東西。之所以認為燈花教是青蓮教一支，主要是與以下兩點緣由有關(guān)。

燈花教創(chuàng)立者兼教主劉儀順本人與青蓮教之間有密切聯(lián)系。劉儀順，原籍湖南寶慶府，遷居四川宜賓縣。原名郭建汶。在其三十七歲時，在宜賓遇見了楊光明（楊守一），受他勸說習教，遂拜他為師。之后為避免被清政府抓捕，遂離開四川，前往各地進行傳教。咸豐七年（1857年），劉儀順因貴州信眾最多，有深厚的群眾基礎(chǔ)，故前往貴州組織教眾準備起事。白號、黃號起義發(fā)生后，其本人被推為首領(lǐng)，領(lǐng)導起義軍與清軍戰(zhàn)斗，一直到他被清軍俘虜并被送往四川處死。關(guān)于其與青蓮教之間的關(guān)系，首先是其曾拜楊守一為師，習青蓮教。楊光明即楊守一，曾為青蓮教第十三祖，道光七年（1827年）犯案被查，次年處斬。其次，道光后期，在青蓮教重新統(tǒng)一的過程中，劉儀順曾使用葛依元的道號，并作為主要首領(lǐng)之一參與其中。之后因與其他首領(lǐng)不和，而從青蓮教中出走，創(chuàng)立了燈花教。倘若劉儀順不是青蓮教眾，如何能參與到重建青蓮教這樣重要的活動中，并成為其中的主要成員？所以劉儀順本人先是青蓮教骨干，然后從青蓮教中出走并最終成立了燈花教。

燈花教的修行儀式中雖然有一些傳統(tǒng)燈花教的內(nèi)容，但由劉儀順所傳下來的多數(shù)內(nèi)容和宗教經(jīng)典中，還是以青蓮教的內(nèi)容為主。如劉儀順向劉漢忠傳教時，就曾向他傳授《三教經(jīng)》和《金丹大教》，其中就包含有吃齋和打坐運氣的內(nèi)容。而青蓮教又稱金丹大道，且教內(nèi)也存在傳授吃長齋和坐功運氣的行為。此外，無論是青蓮教還是劉儀順的燈花教，都是以無生老母為主要供奉的神明。所以從其傳播的內(nèi)容上來說，燈花教與青蓮教有著較為密切的聯(lián)系，相反同傳統(tǒng)燈花教之間的聯(lián)系較遠。因此，劉儀順的燈花教是青蓮教的一個分支應無太大疑問。

綜上所述，無論是燈花教本身，還是劉儀順本人，都與青蓮教有著千絲萬縷的聯(lián)系。換言之，其所領(lǐng)導的號軍起義也與青蓮教有密切的關(guān)聯(lián)。

三、紅號軍與燈花教關(guān)系

通過對燈花教的淵源和紅號軍起義始末情況的敘述，可以知道，在紅號軍起義的過程中，并未發(fā)現(xiàn)其與燈花教之間存在密切聯(lián)系的證據(jù)。盡管紅號軍的活動范圍與燈花教領(lǐng)導的號軍多有重合；盡管在其起事過程中，有民間秘密宗教的參與，但這些都不足以說明兩者間有著重要的關(guān)聯(lián)。而紅號軍之所以被認為是燈花教領(lǐng)導的一支起義部隊，主要有以下幾個原因：

紅號軍與黃號軍、白號軍一樣都是用有顏色的頭巾蒙首并用來制作旗幟，以此來作為起義軍的標志，故而認為三支起義部隊都與燈花教有關(guān)。但實際上，用有顏色的頭巾和衣物來作為起義軍的標識并非咸同年間才出現(xiàn)，這種方法其實古已有之。從東漢末年太平道張角組織發(fā)動的黃巾軍起義，到元末韓山童、郭子興等領(lǐng)導紅巾軍，皆是以不同顏色的頭巾和衣物來作為其獨特標志，并在歷史上留下黃巾軍和紅巾軍這樣的名號。與此相同的是，號軍之名也并非燈花教首創(chuàng)。早在乾隆末年開始的川陜楚等五省農(nóng)民大起義中就已經(jīng)出現(xiàn)?！耙郧唷ⅫS、紅、藍各色為號，設(shè)掌柜、元帥、先鋒、總兵、千總諸偽稱。”之所以這幾支起義軍會選擇這樣的名字，很有可能是受到乾嘉年間的這場大起義和歷史上的紅巾軍等農(nóng)民起義軍的影響。他們因而選擇了號軍這個名字，并依照各自使用的頭巾顏色來加以區(qū)分。因此，僅僅以這幾支起義軍都是使用頭巾這樣的標志就斷定他們是受同一組織領(lǐng)導的部隊不太準確。

在號軍起義的過程中，各起義軍首領(lǐng)普遍依靠民間宗教來宣傳、組織起義活動，尤其是在起事發(fā)動之前。如白號和黃號最初參與起義的部隊就多為燈花教教徒，而且其組織方式也多按照教內(nèi)原有的制度來進行。同樣，紅號軍在最初組織和宣傳時也通過算命、算卦等民間教門手段來組織民眾，使得他們在后世看起來像是同出一源的起義部隊。但通過對紅號軍與其他號軍中的民間信仰因素進行仔細比較，就能發(fā)現(xiàn)他們實質(zhì)上是有很大區(qū)別的。按照史料記載，紅號軍中所推行的民間信仰是以毛大仙為首的一支民間宗教?！靶焱⒔堋⒚防^鼎皆府屬舉人，平日師事毛家寨巫者毛大仙，名正年，授乩筆咒，因以惑眾。”在扶乩的同時，毛大仙還經(jīng)常向普通民眾宣傳“大劫將至，持齋醮、諷經(jīng)始得免”。而燈花教供奉的是無生老母，采取的主要修煉方法是打坐運氣，并沒有提到過扶乩。據(jù)此推測，毛大仙所傳與燈花教所傳并不相同，應當視兩者為不同的民間信仰。因此，以紅號軍中存在民間信仰因素就將其視為燈花教所領(lǐng)導的一支起義軍的結(jié)論過于武斷。

雖然紅號軍與燈花教領(lǐng)導的號軍起義一樣，都以反抗清政府的殘酷剝削和高壓統(tǒng)治為目的，但二者在本質(zhì)上并不相同。前者一開始只是想要廢除“折征”政策，并未想過要推翻清政府，之后因事態(tài)發(fā)展失去控制，才發(fā)動起義。同時，紅號軍雖然在后期也提出了推翻清朝統(tǒng)治的口號，但實際上除了口號外并未有其他實質(zhì)性的東西提出。反觀燈花教，其從一開始就非常明確地提出了推翻清朝政府，建立自己的政權(quán)的口號。因此，當其起事成功之后，就迅速在其根據(jù)地建立政權(quán)，并鑄印、鑄錢和刊發(fā)謄黃、告示。故將兩者視為性質(zhì)、目的相同的起義軍有待商榷。

通過梳理紅號軍起義的相關(guān)史料，可以發(fā)現(xiàn)，在起義的大部分時間里，紅號軍的主要活動范圍包括銅仁、石阡、思南等地。而劉儀順所立的燈花教在貴州地區(qū)的教眾也多在這些地區(qū)活動。倘若紅號軍是燈花教組織和領(lǐng)導的起義軍，那么文獻中為何沒有記載上述這些地方的燈花教信眾在其起事期間發(fā)動起義進行響應，或者為其暗中提供幫助的史料？因此，關(guān)于兩者間的隸屬關(guān)系問題，還需要進一步深入考證。

四、結(jié)論

綜上所述，對于紅號軍與劉儀順所領(lǐng)導的黃號軍和白號軍之間的關(guān)系，無論是從起義軍以頭巾為標識方面來看，還是從起義軍中的民間信仰因素方面來看，又或者從二者起義的性質(zhì)、目的來看，將紅號軍視為劉儀順所創(chuàng)立的燈花教組織和領(lǐng)導的一支起義軍尚值得商榷。想要得出確切的結(jié)論，還需要收集、整理更多的相關(guān)史料，并對其進行仔細辨析。

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