高小佳 黃倩

【摘要】湖南靖州地筍村婚姻制度的變革，村內(nèi)城鄉(xiāng)流動(dòng)的嬗變等多種因素共同作用導(dǎo)致地筍村苗族婚俗與歷史記憶中的苗族婚俗相比，都或多或少的在某個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了變遷。民族婚俗作為民族文化的一部分，有著很強(qiáng)的民族性和地域性，在中華文化的發(fā)展史上有著獨(dú)特的魅力。但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，一些能夠反映地筍村苗族文化特質(zhì)的婚俗文化，已經(jīng)漸漸淡化或?yàn)l臨消亡。地筍村苗族要在以變應(yīng)變中積極尋找民族文化的調(diào)適方向，保護(hù)民族文化，傳承民族文化，使具有本民族特色的婚俗活動(dòng)存活于現(xiàn)代人們的生活之中，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】苗族；地筍村；婚俗；變遷

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892.22 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）11-0015-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.004

【基金項(xiàng)目】信陽(yáng)師范大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目“近代以來(lái)湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23-QN-032）。

一、地筍村概況

地筍村位于湘西南地帶，在湖南省懷化市靖州縣，是一個(gè)苗侗雜居的村寨，其中苗族人口居多。靖州縣崇山峻嶺，可謂是形成一種天然屏障，將棲居在地筍苗寨的苗族村民長(zhǎng)期與外部世界隔絕，在時(shí)間和空間上都有效地阻擋了外來(lái)文明的滲透，使得原生態(tài)文化得以進(jìn)一步的培育與成長(zhǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，地筍村也隨之步入現(xiàn)代化潮流之中，相應(yīng)地成為一個(gè)具有典型社會(huì)變遷特征的轉(zhuǎn)型村寨。

地筍村是一個(gè)苗侗族雜居的村寨，苗族人口占比超過(guò)90％，是一個(gè)典型的苗寨。地域風(fēng)情是每個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的，靖州地筍村作為苗侗雜居的地筍苗寨，并沒(méi)有讓兩個(gè)民族失去自身的特色，反而使其民族風(fēng)情更加濃郁，有著淳樸的民風(fēng)、自然的美食、特色的服飾、清澈的歌鼟、各具特色的民族節(jié)日，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，猶如世外桃源般。

地筍村無(wú)論是生態(tài)環(huán)境還是歷史文化都有著其自身的獨(dú)特性，這也造就了地筍村苗族獨(dú)具特色的婚俗文化。

二、歷史記憶中的地筍村苗族婚俗

（一）婚前準(zhǔn)備階段

1.媒人提親。地筍村苗族傳統(tǒng)的婚前準(zhǔn)備階段其實(shí)大致與古代六禮相一致，可分為提親、合親、定親、發(fā)聘等。清道光以前地筍村苗族傳統(tǒng)的婚姻制度是“舅霸姑婚制”，舅舅家的兒子有權(quán)優(yōu)先娶姑姑家的女兒。在地筍村有一塊名為“群村永賴(lài)”碑的碑文有對(duì)“舅霸姑婚制”的記載，此制度源于何時(shí)已經(jīng)無(wú)法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年命令禁止。在舅霸姑婚制廢除之后，地筍村苗族雖然提倡戀愛(ài)自由，但并不意味著婚姻自由，還是需要經(jīng)過(guò)父母之命，媒妁之言的。當(dāng)時(shí)地筍村山路崎嶇，交通不便，地筍村長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，與外界交往困難，再加上苗族由于歷史上被統(tǒng)治階級(jí)壓迫和其他民族的欺壓，對(duì)異族一直存有防范，不與異族來(lái)往、通婚，自然而然便形成了自己活動(dòng)交往的范圍，媒人介紹也就成為結(jié)合婚姻的必要條件，父母長(zhǎng)輩與媒人共同促成傳統(tǒng)婚俗中“父母之命、媒妁之言”，族內(nèi)通婚的婚姻關(guān)系的建立。

2.納吉定親。清朝時(shí)期便有關(guān)于定親的記載：“苗人議婚……惟講牛馬數(shù)目。遣牙郎往來(lái)傳說(shuō)撮合其間。牙郎者，即苗語(yǔ)中人也。必用牛馬各五六只，始易一妻。如不足，則以銀代之。待女家許諾，先將牛馬銀物交足，擇危成二日迎親?！泵缯Z(yǔ)稱(chēng)定親為“展堵雀”。擇吉日，定親過(guò)禮，苗語(yǔ)稱(chēng)為“及站秋”，也叫“講秋”?！凹罢厩铩币话阌谇锸蘸筠r(nóng)閑季節(jié)舉行。這時(shí)候親朋好友既有時(shí)間可以參加婚禮，同時(shí)糧食豐收，糧倉(cāng)儲(chǔ)糧，為舉辦婚宴提供物質(zhì)條件。從地筍村苗族在傳統(tǒng)婚俗中對(duì)結(jié)婚日期的選擇可以看出，地筍村苗族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，婚期的選擇和農(nóng)時(shí)有著密切的聯(lián)系。這些習(xí)俗也反映了歷史記憶中的地筍村苗族經(jīng)濟(jì)還是相對(duì)落后的，沒(méi)有更多的剩余財(cái)富來(lái)供他們?cè)谄渌麜r(shí)間舉辦婚禮。

（二）婚禮儀式階段

1.六親客接親。婚禮儀式階段中，首先是接親，苗語(yǔ)稱(chēng)“當(dāng)雀”。在地筍村苗族接親時(shí)會(huì)派出六位能說(shuō)會(huì)唱的男人，到女方家里去接新娘，這六位接新娘的人俗稱(chēng)“六親客”。六親客接親在出發(fā)前和女方寨前是要唱娶親歌的，女方家主人聽(tīng)到歌聲后會(huì)派人到寨前去迎接六親客進(jìn)屋，女方會(huì)端出早已準(zhǔn)備好的油茶和甜酒，以感謝六親客路途的辛苦，其中一位年長(zhǎng)輩高的六親客，將帶去的紅包親手交給女方父母，主要包括梳妝錢(qián)、父母養(yǎng)育錢(qián)等，俗稱(chēng)“茶鹽包”。

女方家酒宴準(zhǔn)備開(kāi)席時(shí)，女方的親朋好友會(huì)前來(lái)慶賀千金的出閣。當(dāng)親友全部到齊，女方酒宴才正式開(kāi)席。首先，會(huì)由族長(zhǎng)先“請(qǐng)酒”，奉請(qǐng)本家列祖列宗在天之靈，祈求降福人間。在吃席時(shí)，女方要選派歌師與六親客飲酒對(duì)歌，對(duì)歌內(nèi)容主要包括涉及婚俗中的相關(guān)禮節(jié)，以及與傳統(tǒng)婚俗中馬鞍、馬繩、花轎等的制作與由來(lái)，采用歌鼟中的酒歌調(diào)，以主問(wèn)客答的形式進(jìn)行演唱，若有答錯(cuò)，或答不上來(lái)的，以酒代罰。

2.新娘哭嫁?？藜奘堑毓S村苗族婚俗的一大特色，自古就有“嫁女之家，三夜不熄燭，思想離也”的哭嫁之風(fēng)，結(jié)婚本是喜事，為何哭呢？有以下幾方面的原因：一是感恩父母的養(yǎng)育之恩，出嫁女認(rèn)為父母辛辛苦苦將自己養(yǎng)育成人，還未盡孝，卻要嫁人，無(wú)以為報(bào)。二是女兒與父母、親人之間的依依惜別之情，從此要離開(kāi)家人，離開(kāi)自己所成長(zhǎng)的地方，難免有些傷痛。三是對(duì)自己未來(lái)在婆家生活有著未知的恐懼，深受封建思想，包辦婚姻的影響，女子不知自己何時(shí)才能回到娘家，看望親人，這些都會(huì)讓其十分悲傷。四是迷信思想，村里人認(rèn)為在娶親當(dāng)天越哭越發(fā)，不哭不發(fā)。地筍苗族的哭嫁是以哭唱相結(jié)合的形式來(lái)表達(dá)自己的悲傷之情。

地筍村整個(gè)哭嫁儀式，都是在用歌鼟來(lái)代替語(yǔ)言的表述，在歌唱中完成情感的表達(dá)。這種歌鼟的傳唱是地筍村苗族所特有的，通過(guò)唱歌來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的呈現(xiàn)和自我的確認(rèn)，也是父母對(duì)子女后代的一種教化方式。

三、時(shí)代變遷下的地筍村苗族婚俗

婚俗是人們?yōu)榕e辦人生頭等大事而舉行的格外隆重的禮儀活動(dòng)，伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，婚俗的繁簡(jiǎn)與社會(huì)的發(fā)展、人們的生活水平有著密切的關(guān)系，一個(gè)民族的婚俗是在其民族長(zhǎng)期的發(fā)展與演變中形成的。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)都隨之變化發(fā)展，歷史在不斷地發(fā)展，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，婚俗也在歷史的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生著變遷，廢除過(guò)去包辦婚姻的結(jié)構(gòu)，婚姻法的頒布，使婦女在婚姻生活中得到了法律的保護(hù)，摒棄了封建禮教控制下男尊女卑的傳統(tǒng)。作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，地筍村苗族傳統(tǒng)的婚俗在不斷革新與發(fā)展，尤其在改革開(kāi)放之后，發(fā)生了更為明顯的變化。

（一）婚前準(zhǔn)備的變遷

1.媒人功能退化。在地筍村苗族，“父母之命，媒妁之言”的婚姻基本上已經(jīng)不存在了，自由戀愛(ài)、婚姻自主成為主流，有時(shí)候無(wú)需媒人，新人自主結(jié)成婚姻。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，男方或女方看中對(duì)方之后，會(huì)主動(dòng)請(qǐng)身邊的朋友或親戚去詢(xún)問(wèn)對(duì)方的意見(jiàn)，也有男方請(qǐng)和女方有親戚關(guān)系的人做自己的媒人，到女方家中說(shuō)親。無(wú)論女方是怎樣的意見(jiàn)，媒人都會(huì)把意見(jiàn)轉(zhuǎn)達(dá)給男方。如果女方覺(jué)得可以的話(huà)，媒人則會(huì)安排兩個(gè)人見(jiàn)面，也稱(chēng)“相親”，或是媒人將兩者的聯(lián)系方式互換，他們兩個(gè)人自己定見(jiàn)面時(shí)間地點(diǎn)，或是以短信、上網(wǎng)等方式聊天溝通，覺(jué)得滿(mǎn)意，兩人約定見(jiàn)面。若女方不同意，則此事不了了之。村里也有外出打工的青年，基本上在男女自由戀愛(ài)成熟之后，經(jīng)雙方家長(zhǎng)同意，就省略了媒人，雙方父母商量溝通共同操辦婚禮事宜，這時(shí)無(wú)論是自由戀愛(ài)還是媒人提親都不再只限于當(dāng)?shù)孛缱逯g，只要兩人覺(jué)得合適，父母滿(mǎn)意，都可以結(jié)為夫妻。

2.定親禮儀式化。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代地筍村苗族的定親儀式和傳統(tǒng)的定親大有不同，定親更加儀式化，有媒人的會(huì)請(qǐng)媒人，沒(méi)有媒人的雙方約好時(shí)間就可。首先，儀式會(huì)選擇在酒店舉辦，與傳統(tǒng)地筍婚俗尤為不同是現(xiàn)代的定親是男女雙方主要家庭成員的一次會(huì)面，準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘在最重要的親人見(jiàn)證下訂立婚約，確立聯(lián)姻的關(guān)系。其次，在定親禮品上也有所不同，現(xiàn)代的定親禮品主要有定親的禮金和禮品，禮金以人民幣和金飾的方式給準(zhǔn)新娘，人民幣的多少代表不同的含義，常見(jiàn)的有一萬(wàn)零一，寓意萬(wàn)里挑一；禮品主要是給女方親友準(zhǔn)備的，定親的禮金是男方家庭根據(jù)自己意愿給予準(zhǔn)新娘的，更注重的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再追求具有象征意義的禮品。其中煙酒糖茶是必須帶的，也就是漢族的“四色禮”。

在定親宴上，禮金由男方父母以紅包的形式給準(zhǔn)新娘，金飾將由準(zhǔn)新郎親自為準(zhǔn)新娘戴上，金飾是男女新人自己商量好的，禮品會(huì)交給女方親友。訂婚的宴席結(jié)束之后，男方家長(zhǎng)會(huì)給女方小孩兒壓桌紅包，之后才能離席?？傊?，現(xiàn)代地筍村苗族的訂婚儀式越來(lái)越講排場(chǎng)、越來(lái)越現(xiàn)代化。

（二）婚禮儀式的變遷

1.接親主角的變更。由于現(xiàn)代交通的便利，加上傳統(tǒng)的地筍苗族文化尤其歌鼟的傳唱沒(méi)有得到很好的傳承，用在路上和唱歌鼟的時(shí)間都有所減少，自然而然，當(dāng)代苗族證婚儀式從之前的三天三夜縮短為現(xiàn)代的兩天一夜。首先，在接親人員上的變化，男方仍然會(huì)挑選六親客，前往女方家里接親?，F(xiàn)在地筍村苗族，能說(shuō)會(huì)唱的六親客幾乎全是年老的長(zhǎng)者，村里幾乎找不到年輕的男歌師做六親客，所以會(huì)挑選兩名未結(jié)婚的男青年作為伴郎到女方家里接親。

現(xiàn)代地筍村苗族的接親，新郎會(huì)和六親客、伴郎一同前往女方家里去接自己未來(lái)的妻子。六親客接親不再走路前往女方家里，而是由男方早都已經(jīng)準(zhǔn)備好的婚車(chē)，坐婚車(chē)前往女方家里。婚車(chē)一般為六輛小型轎車(chē)，一輛外觀(guān)裝飾比其他婚車(chē)好看喜慶的主婚車(chē)和五輛普通婚車(chē)前往接親。有娶外地的或其他民族的姑娘為媳婦的，新娘是不穿苗族服飾結(jié)婚的，有穿婚紗的或自己民族的新婚服飾結(jié)婚的。

2.哭嫁行為表象化?？藜奘堑毓S村苗族婚俗儀式中所特有的部分。然而現(xiàn)代地筍村苗族由于漢化的影響，加之現(xiàn)代青年對(duì)歌鼟的傳唱很是陌生，長(zhǎng)期在外學(xué)習(xí)工作，甚至苗語(yǔ)都很少講，以致現(xiàn)代地筍村苗族大部分女性都不會(huì)哭唱。因此儀式中的哭嫁就多了兩個(gè)角色——陪唱。在哭嫁的時(shí)候替新娘哭唱，在到男方家里需要對(duì)唱的時(shí)候，替新娘和伴娘進(jìn)行對(duì)唱，在現(xiàn)代婚俗中這兩個(gè)人被稱(chēng)做陪唱。于是，時(shí)代變遷下的地筍村苗族婚俗呈現(xiàn)出哭嫁行為表象化的現(xiàn)狀，由陪唱代替新娘哭嫁。

哭嫁結(jié)束之后，新郎把新娘背出閨房。改革開(kāi)放之后，人們思想得到很大的解放，戀愛(ài)觀(guān)、婚姻觀(guān)等都有所改變，當(dāng)代地筍村會(huì)出現(xiàn)未婚先孕的情況，這時(shí)候新娘出閨房，就不能由新郎來(lái)背，一般是自己在伴娘的攙扶之下出閨房。

四、地筍村苗族婚俗變遷原因分析

（一）婚姻制度變革

隨著地筍村傳統(tǒng)苗族婚俗中“舅霸姑婚”制的廢除，以及中華人民共和國(guó)成立后現(xiàn)代婚姻制度的確立，這深刻地影響著地筍村苗族婚俗的變遷。

苗族普遍存在姑舅表兄弟姐妹之間有優(yōu)先交錯(cuò)成婚的權(quán)利，據(jù)《苗防備覽·風(fēng)俗下》載，苗民“姑家之女，必字舅氏。不論男女長(zhǎng)幼，名日酬婚。否則訟斗紛起”。由于受到封建社會(huì)思想和母系氏族社會(huì)中母舅擁有特殊權(quán)利觀(guān)念的影響，地筍村苗族的傳統(tǒng)婚俗也存在著這種嚴(yán)重的社會(huì)陋習(xí)“舅霸姑婚”制度。其中三鍬鄉(xiāng)的“群村永賴(lài)”碑便有關(guān)于舅霸姑婚制的記載，此制度源于何時(shí)已經(jīng)無(wú)法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年（1841年）被明令禁止。

廢除“舅霸姑婚”陋習(xí)，符合了廣大人民的意愿，人們紛紛遵行，并通過(guò)對(duì)歌自由選擇對(duì)象，不再受過(guò)去“舅霸姑婚”的限制?？墒侨匀挥幸徊糠秩诉€是認(rèn)為，婚姻大事還是要有媒人作證、父母同意、合親納吉、發(fā)聘彩禮才算正規(guī)，因此，地筍村苗族青年的婚姻自由還是受到一定的限制。1949年后，黨和政府給了廣大青年婚姻自主的權(quán)利，提高了廣大青年的物質(zhì)、文化生活水平，地筍村苗族以書(shū)信傳情的青年越來(lái)越多。隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的青年自由戀愛(ài)，不再依賴(lài)于媒人的說(shuō)合，所以，地筍村的苗族青年婚姻越來(lái)越自主，姻緣也更加美滿(mǎn)了。

（二）城鄉(xiāng)流動(dòng)嬗變

1949年之前，地筍村苗族主要以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主，人們過(guò)著自給自足的生活，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，第一產(chǎn)業(yè)占比重高。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地筍村一些民眾通過(guò)勞務(wù)輸出等方式逐漸走出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)入到周邊的城鎮(zhèn)從事加工業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)等行業(yè)。他們往來(lái)于城市和鄉(xiāng)村之間，農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)入城市務(wù)工、經(jīng)商，農(nóng)忙時(shí)節(jié)返回鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著生活生產(chǎn)方式的改變，生活習(xí)俗也越來(lái)越受到城鎮(zhèn)生活的影響，越來(lái)越多人注重婚禮的排場(chǎng)，追求快速、簡(jiǎn)潔、方便的生活方式，這使地筍村苗族婚俗儀式也越來(lái)越簡(jiǎn)化。

1949年后，枝柳鐵路的開(kāi)通，商品流通渠道更加暢通，促進(jìn)靖州地區(qū)與邊境的貿(mào)易往來(lái)。改革開(kāi)放之后，國(guó)家大力提倡發(fā)展集體、個(gè)體經(jīng)濟(jì)，多渠道流通，放寬商品購(gòu)銷(xiāo)政策。靖州縣商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地區(qū)的集市貿(mào)易日趨興旺。城鄉(xiāng)之間商品的流通，促使地筍村苗族傳統(tǒng)婚俗中所需的傳統(tǒng)手工制品或農(nóng)產(chǎn)品被大批量生產(chǎn)的工業(yè)化商品所替代，這也影響著地筍村人們婚俗儀式的逐漸簡(jiǎn)化和婚俗中所用物品的現(xiàn)代化、商品化。隨之國(guó)家對(duì)戶(hù)籍管理制度逐步進(jìn)行了一些調(diào)整，如1984年開(kāi)始允許農(nóng)村人口流動(dòng)到城市就業(yè)，使戶(hù)口和就業(yè)實(shí)現(xiàn)了分離；2001年3月30日推進(jìn)小城鎮(zhèn)戶(hù)籍制度改革。這一系列改革發(fā)展促使農(nóng)村人口自由外出和流動(dòng)，加速了地筍苗寨與外界的交流，打破地筍村社會(huì)文化生活封閉的環(huán)境，村民們的生存空間不斷擴(kuò)展。擴(kuò)展最明顯的表現(xiàn)就是人口向外流動(dòng)，僅僅依靠土地的生產(chǎn)生活方式已不能滿(mǎn)足人們的需要，村民們紛紛離開(kāi)土地，前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)打工，擺脫對(duì)家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)，獲得自身經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，青年也相應(yīng)地?cái)[脫封建大家長(zhǎng)制下的包辦婚姻，追求婚姻自由，為婚俗變遷奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

高小佳（1996-），女，河南洛陽(yáng)人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

黃倩（1992-），女，河南信陽(yáng)人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。