【摘要】張伯瑜教授有著豐富的海外求學(xué)經(jīng)歷，經(jīng)常參與外文文獻的翻譯工作，并有著豐富的田野工作經(jīng)歷。因此張伯瑜教授的研究領(lǐng)域并不局限于對我國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容研究，還總引領(lǐng)著對民族音樂學(xué)的研究，同時對應(yīng)用民族音樂學(xué)的研究也幾乎起著開端的作用。本文將對張伯瑜教授在民族音樂的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新與實踐進行分析，以此來研究張伯瑜教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出的貢獻。

【關(guān)鍵詞】張伯瑜；民族音樂學(xué)；跨文化溝通；創(chuàng)新思維

【中圖分類號】J607 ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0064-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.019

張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點十分鮮明，他本人有著7年的留學(xué)經(jīng)歷，同時也做過大量的田野考察工作，這讓張伯瑜教授具備了獨特的國內(nèi)外研究“雙視角”。這種“雙視角”不僅讓張伯瑜教授走在國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的前沿，也能夠使他對國內(nèi)音樂學(xué)發(fā)展做出多種視角的思考與分析。

一、留學(xué)潮與民族音樂學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一個分支，它是從民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)等角度研究音樂與特定文化之間的關(guān)系，并對有文字和無文字民族的音樂進行比較研究的綜合學(xué)科①。民族音樂學(xué)最早形成于西方，高厚雄教授于1980年發(fā)起、在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”，被認(rèn)為是民族音樂學(xué)進入中國的標(biāo)志。民族音樂學(xué)進入我國后便引起了廣大學(xué)者們的重視，大量的文獻翻譯作品接踵而至，對民族音樂學(xué)這一學(xué)科的研究也在逐漸推進。

中國民族音樂學(xué)的奠基者楊蔭瀏先生雖然沒有海外留學(xué)的經(jīng)歷，但是他在早年求學(xué)期間跟隨來我國做傳教士的美國人郝露易學(xué)習(xí)過一些基礎(chǔ)的英文、鋼琴和西洋音樂樂理。1921年，好學(xué)的教授又向她學(xué)習(xí)和聲、復(fù)調(diào)等作曲技法。這些經(jīng)歷使得楊蔭瀏先生的研究沒有局限在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維中，并為他在理論研究時提供了新的思路與方法。

杜亞雄教授曾寫作《中國民族基本樂理》《中國少數(shù)民族音樂概論》《中國民族基本樂理》《絲綢之路的音樂文化》《中國民族器樂概論》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民族音樂學(xué)概論》《中國傳統(tǒng)樂理教程》《中國民族民間音樂教程》《中國樂理》《世界音樂地圖》等二十多本專著及兩部學(xué)術(shù)著作，并用中、英、匈文在國內(nèi)外發(fā)表過兩百多篇論文，對民族音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展有過較大貢獻。雖然杜亞雄教授對民族音樂學(xué)的關(guān)注始于國內(nèi)學(xué)習(xí)期間，但隨后的出國學(xué)習(xí)讓杜亞雄教授對國內(nèi)外民族音樂這一學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r有了更加深入地了解，這讓杜教授更加堅定了研究的決心，同時更加深入地研究不同國家的民族音樂，這為杜亞雄教授日后的研究打下了堅實基礎(chǔ)。

張伯瑜教授于1998年至2014年間長時間在國外進行研究，每年受邀到香港浸會大學(xué)進行學(xué)術(shù)研究和講學(xué)，還曾到世界許多國家參加學(xué)術(shù)會議和講學(xué)，到全國眾多省份做田野調(diào)查。豐富的海外學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷讓他不僅具備扎實的英語基礎(chǔ)，還積累了豐富的西方民族音樂學(xué)理論知識，這使得張伯瑜教授不止于對中國傳統(tǒng)音樂的研究，更具備了跨文化的研究視角，張伯瑜教授“局內(nèi)人”與“局外人”研究視角的界限變得模糊，他對跨文化研究對象的分析逐漸上升到了理解層面。

還有許多優(yōu)秀的學(xué)者們雖然沒有留學(xué)經(jīng)歷，但卻有著豐富的海外講學(xué)、交流和考察經(jīng)歷，許多學(xué)者也是海外知名大學(xué)的客座教授或是具有榮譽學(xué)位。由此可見，海外交流經(jīng)歷對于許多民族音樂學(xué)的學(xué)者來說有著非常重要的幫助，這不僅能夠?qū)⑽鞣叫路f的學(xué)術(shù)理論引入我國，幫助研究成果“走進來”，還可以為我國學(xué)者的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果提供走向國際的橋梁，讓我們的音樂文化“走出去”。

二、張伯瑜的學(xué)術(shù)敏感與學(xué)術(shù)橋梁

（一）音樂思維

在學(xué)術(shù)生涯的初期，張伯瑜教授已經(jīng)通過多年的海外學(xué)習(xí)具備了扎實的外文編譯功底，但他的早期研究并不集中在國外音樂學(xué)研究上。這時張伯瑜教授的主要研究多在中國傳統(tǒng)音樂，張伯瑜教授對我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的關(guān)注與期盼也是張伯瑜教授創(chuàng)新思維形成的重要原因。他對中國傳統(tǒng)音樂的研究十分深入，對中國傳統(tǒng)音樂的教育制度、創(chuàng)作、思維等層面都進行了理論分析。在廣泛的探究與分析中，張伯瑜教授的創(chuàng)新思維開始顯現(xiàn)。

張伯瑜教授在文章中指出中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作、樂器、教育制度都受到了西方音樂的影響，他提出傳統(tǒng)的音樂思維正在逐漸丟失，作曲理論的發(fā)展與樂器的改革、民族管弦樂隊的形成都顯示出傳統(tǒng)音樂西方化的趨勢，這其中很重要的一點原因在于制度的變化。從中引出傳統(tǒng)音樂思維很重要的一個特點在于“口傳心授”，這種教育方式體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂思維強調(diào)“即興”與“個人創(chuàng)造”的藝術(shù)品質(zhì)。

通過對西方現(xiàn)代的音樂形態(tài)、教育制度對中國民樂的沖擊，張伯瑜教授側(cè)面提出了中國傳統(tǒng)音樂思維、傳統(tǒng)音樂的思維方式與我國民族音樂教授方式有著密切的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂沒有得到良好保存的重要原因也是由于我們的音樂通常只將音樂框架做記錄，雖然這給了演奏者加入個人創(chuàng)造的空間，但也不利于作品的流傳以及保存。而“口傳心授”的教學(xué)方式是在傳統(tǒng)文化的影響下逐漸形成的，中國傳統(tǒng)音樂思維是體現(xiàn)中華民族精神內(nèi)涵的重要品質(zhì)。張伯瑜教授對中國傳統(tǒng)音樂的分析融入了自己的思考，他注重分辨我國現(xiàn)代音樂的各要素中哪些內(nèi)容是屬于中國傳統(tǒng)音樂的、哪些受到了西方音樂的影響。

對傳統(tǒng)音樂的分析是張伯瑜教授早期的學(xué)術(shù)特點。張伯瑜教授在學(xué)術(shù)研究初期也介紹過印度音樂的理論知識，還比較過“木卡姆音樂”在不同地域（國家）中表現(xiàn)出的不同音階與形式，這些研究為張伯瑜教授關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂思維與培養(yǎng)國際化學(xué)術(shù)視角打下了基礎(chǔ)。

（二）跨界

隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，張伯瑜教授開始將研究拓展到跨地區(qū)、跨文化領(lǐng)域，這些研究與探索更充分地體現(xiàn)出了張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點，即“雙視角”研究。張伯瑜教授在文章中指出：就音樂研究而言，每一個獨立的研究會形成自己的“界”的含義?？缭健皣摇钡暮x應(yīng)該只是“跨界”研究中的一個方面?！敖纭钡木唧w界線比較復(fù)雜，具備多重含義。張伯瑜教授也對跨界研究的焦點問題從歷史與音樂文化理論兩個層面進行了分析，指出了焦點問題是研究音樂與文化的關(guān)聯(lián)與變異之間的關(guān)系。通過這些研究，張伯瑜教授的“雙視角”研究特點開始得到充分運用，對“跨界”相關(guān)定義與問題的研究也十分適合運用“雙視角”來進行分析。

張伯瑜教授的研究也并不止于學(xué)術(shù)層面，他還參與編譯了許多西方音樂學(xué)著作，這為他今后的學(xué)術(shù)創(chuàng)新又積累下了寶貴的經(jīng)驗。張伯瑜教授參與編譯的幾部著作為我國民族音樂研究與西方民族音樂學(xué)提供了交流的渠道，為我國的民族音樂研究介紹了西方的理論方法與視角，促進了中西方音樂與文化交流。張伯瑜教授不僅通過研究分析了跨界研究的理論方法，還通過實踐為音樂的跨文化交流搭建起了橋梁。

張伯瑜教授對絲綢之路文化帶的音樂做過較為深入的研究，對于音樂在跨文化交流中起到的溝通作用也做過詳細(xì)分析。他通過研究音樂對不同文化之間貿(mào)易往來、文化交流等方面的影響，以及研究這些跨文化交流活動對各民族音樂的影響來進行雙向分析。

三、理論中國化實踐與創(chuàng)新

（一）音樂形態(tài)與文化精神

張伯瑜教授對音樂形態(tài)研究體現(xiàn)出的是一定的國際化研究視角。張伯瑜教授運用比較方法進行研究，將國內(nèi)外的一些學(xué)術(shù)研究情況進行對比分析，通過這種方法的運用，張伯瑜教授對傳統(tǒng)音樂的研究不局限于一種視角，而是運用“雙視角”來進行分析。對于曲牌的研究，他對這種獨特的音樂要素在國際音樂學(xué)界的研究地位做了說明。張伯瑜教授提出：在音樂形態(tài)方面，我國的民族音樂中有一個很重要的名詞——曲牌，以曲牌為切入點來研究我國的音樂形態(tài)與文化的關(guān)系能夠更好地體現(xiàn)出文化對于音樂的影響作用。曲牌由不同地域的音樂加工改造產(chǎn)生部分變化卻又保留同樣的音樂樣態(tài)。樂曲變異以“曲牌”為中心，除了這一中心，樂曲變異還依靠音樂傳播方式的特殊性，中國傳統(tǒng)音樂依靠樂譜與口傳相結(jié)合的方式進行傳習(xí)，樂譜為演奏者提供了基本的框架，是某首樂曲得以延傳的基礎(chǔ)；而口傳為樂曲的變異提供了途徑。由于口傳要經(jīng)過“樂譜—演唱—演奏”三段式的過程，其環(huán)節(jié)中加入的變化足以讓樂曲產(chǎn)生豐富的變化。傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式也很注重“即興”的實踐，這也使得樂曲的變化更為豐富。

（二）多視角分析音樂本體

對于民族音樂與文化的關(guān)系的研究，張伯瑜教授以“雙視角”研究為基礎(chǔ)，將“雙視角”中“視角”作為關(guān)鍵概念進行提煉，對學(xué)術(shù)思維進行了又一次創(chuàng)新。他從多種視角對音樂研究的理論方法、研究方式與對音樂本體的認(rèn)識等內(nèi)容進行了分析，其中包含了對文化與民族音樂之關(guān)系的分析。

1.模式

張伯瑜教授在文章《音樂模式：中國傳統(tǒng)音樂“創(chuàng)-演”（Making）的基礎(chǔ)》中研究分析了音樂模式與文化的關(guān)系，對幾種音樂模式進行了總結(jié)。這是一篇運用到多種視角對音樂本體進行認(rèn)知分析的文章，在這篇文章的研究中充分體現(xiàn)了張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點，并展現(xiàn)出了“雙視角”研究的進一步創(chuàng)新。他認(rèn)為在不同的文化影響下，音樂創(chuàng)作的方式也不盡相同，有些音樂在文化的影響下產(chǎn)生了一種比較固定的框架，即模式化的音樂，這樣的音樂是基于一個或數(shù)個音樂完型，是能夠表達完整樂思的旋律材料，按照一定的規(guī)律進行銜接，并按照一定的框架進行重復(fù)或變化重復(fù)。

張伯瑜教授提到文化對音樂創(chuàng)作的影響還體現(xiàn)在創(chuàng)作的思維方式上，思維方式受到文化的影響，從這一點入手需要能夠?qū)Σ煌幕尘跋庐a(chǎn)生的不同思維方式有所研究，張伯瑜教授這一時期的研究已經(jīng)集中于跨文化領(lǐng)域，通過早期的學(xué)術(shù)積累，他已經(jīng)具備研究這些內(nèi)容的條件。關(guān)于這些研究他也得出了許多寶貴的結(jié)論，他指出音樂的創(chuàng)作在一些不同的文化中所采用的思維方式并不相同，音樂創(chuàng)作所依據(jù)的內(nèi)容也不同，一些音樂專業(yè)化程度較高的地區(qū)中依靠系統(tǒng)化的作曲理論技術(shù)來進行創(chuàng)作，而一些文化中則完全沒有規(guī)定的文本，完全依靠創(chuàng)作者個人的感覺。

2.功能性

對音樂的功能性方面的研究，體現(xiàn)了張伯瑜教授豐富的田野調(diào)查經(jīng)歷與經(jīng)驗。張伯瑜教授在理論研究層面有著創(chuàng)新性的“雙視角”研究方式，而在實地考察中，張伯瑜教授對跨文化研究的經(jīng)驗積累讓他可以在“局內(nèi)人”與“局外人”兩種視角之間進行切換，張伯瑜教授的田野調(diào)查在這種影響下，表現(xiàn)出了對民族音樂更好的理解與包容。對于傳統(tǒng)習(xí)俗中的音樂，他認(rèn)為音樂不僅僅是藝術(shù)，音樂的功能和范疇比藝術(shù)要廣闊。傳統(tǒng)習(xí)俗作為文化的一部分，在使用音樂時，往往使音樂體現(xiàn)出了功能性，比如“葬禮”“祭祀”等場景中都會有一場表達主題的“音樂會”，“音樂會”所演奏的“音樂”并非為現(xiàn)世人所奏，而是為我們所崇拜的神靈、將要以靈魂形式繼續(xù)伴隨現(xiàn)世故人而演奏的。對于現(xiàn)世人來說，這種聲音無需聽到與否，音樂本身不是為現(xiàn)世人所奏的。對于音樂的功能性在某一音樂風(fēng)格形成的影響最重要的話題，在分析了語言、地理、歷史等因素的影響后，將音樂的組成因素進行了拆解，把一些明顯受到社會文化影響的部分單獨分析，進而增強了說服力。音樂有著除了聲音之外的含義，這種含義使得音樂超出了藝術(shù)的范疇，成為一種溝通的橋梁，這時的音樂成了一種媒介，比如工人勞動時唱的勞動號子、男女表達愛慕之情的抒情歌、各種宗教儀式中為表達對神靈的敬畏而演奏的音樂等，這些都顯示出來音樂作為媒介的內(nèi)涵。音樂是溝通不同信仰世界、不同心靈世界、不同物質(zhì)世界的橋梁。

（三）應(yīng)用民族音樂學(xué)

對國外音樂學(xué)研究前沿的敏銳把握是張伯瑜教授創(chuàng)新思維的鮮明特征，“雙視角”研究需要對國內(nèi)外音樂學(xué)研究都有所關(guān)注。張伯瑜教授在關(guān)注西方民族音樂學(xué)的最近進展中，敏銳地體會到應(yīng)用民族音樂學(xué)的實踐價值，因此他對其內(nèi)容進行了研究分析，并將這些內(nèi)容通過自己作為文化交流的橋梁作用，分享給了國內(nèi)音樂學(xué)界。

張伯瑜教授提到音樂行為除了音樂表演者的行為之外，還存在音樂表演的組織行為，這類行為對音樂表演的性質(zhì)、意義和結(jié)果具有非常重要的作用，也必然是民族音樂學(xué)家們應(yīng)該關(guān)注的研究對象[3]。應(yīng)用民族音樂學(xué)作為一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始受到關(guān)注，這與音樂隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生新的變化息息相關(guān)，這一變化也與文化有著密切的聯(lián)系，這些研究更加關(guān)注音樂活動的組織者。張伯瑜教授在對人類學(xué)與民族志的研究中提到，隨著時代的發(fā)展，民族音樂學(xué)學(xué)者的研究對象逐漸從傳統(tǒng)的西方研究者的學(xué)者視角轉(zhuǎn)為本民族的學(xué)者視角，從觀察音樂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庖魳贰?/p>

張伯瑜教授對應(yīng)用民族音樂學(xué)的關(guān)注具備前瞻性，豐富的文獻編譯經(jīng)驗可以讓張伯瑜教授在相關(guān)文獻鳳毛麟角的情況下，首先對其概念與研究對象進行了討論分析。對國內(nèi)民族音樂的深入研究與關(guān)注也讓張伯瑜教授不是僅僅局限于對國外學(xué)術(shù)研究動態(tài)的分享，還從中分析出這些學(xué)術(shù)成果如何為我國傳統(tǒng)音樂所用，如何取其精華、去其糟粕。這些貢獻為我國民族音樂學(xué)的理論研究拓寬了道路，為民族音樂研究的不斷發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

張伯瑜教授眾多的文獻編譯實踐、豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗、不斷深入的理論分析以及對學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的敏銳觀察，讓他為民族音樂學(xué)的前沿性研究做出了許多貢獻。他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與對我國音樂發(fā)展的重視，為先生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生起到了重要影響。

注釋：

①汝信主編，中國社會科學(xué)院文獻情報中心、重慶出版社合編：《社會科學(xué)新辭典》，重慶出版社，1988。

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作者簡介：

孔志偉（1999.4-），男，漢族，山東德州人，碩士，研究方向：民族音樂學(xué)。