【摘要】“我們需要加強對文物和文化遺產(chǎn)的保護，并且在城鄉(xiāng)建設(shè)過程中，我們也需要注重歷史文化的保護和傳承。”黨的二十大精神為新時代文化遺產(chǎn)保護傳承指明了方向，提供了根本遵循。冊亨縣具有悠久的歷史，具有特殊的民族特色，特別是布依族民族的特色鮮明。布依族作為中國特有的民族，其語言、民族、社會等各方面都有其自身的特點。布依族是冊亨縣較好地保存并繼承了民族傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們應(yīng)該怎樣進行有力的繼承、維護以及擴大，這不僅是一個必須以科學(xué)的態(tài)度來處理的議題，同時也是當前政府以及全社會所高度關(guān)心的議題。

【關(guān)鍵詞】貴州少數(shù)民族；傳統(tǒng)手工藝；傳承；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

【中圖分類號】 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0087-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.026

布依族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)是布依族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，豐富多樣的手工藝技術(shù)不僅滿足人們的物質(zhì)需求，更體現(xiàn)了他們對美的追求和對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。這些手工藝技術(shù)已經(jīng)成為布依族文化的瑰寶，同時也為世人所喜愛和推崇。

一、布依族傳統(tǒng)手工藝類型

（一）蠟染

事實上，蠟染可以被劃分為兩種類型。一是，蠟畫。蠟畫的制作過程是將高溫溶解的蜂蠟涂抹在銅刀上，然后在白色的布料上隨意勾勒出各種動物、植物、山川和湖泊，形象逼真，栩栩如生。畫家可以根據(jù)個人的喜好，添加不同的顏色，完成作品。二是，蠟染。蠟染技術(shù)就是把已經(jīng)完成繪制的藝術(shù)品經(jīng)過消毒、脫蠟、清洗和展示。此外，它的神奇冰紋使得蠟染的抽象藝術(shù)風格變得更為豐富。

在安順苗族布依族的女性社區(qū)里，蠟染的流行程度極高。苗族的圖案充滿了歷史的氣息，如同盔甲，如同文字，不管是真實的還是抽象的，都可以隨心所欲地創(chuàng)作出來。一般來說，蠟染的服飾種類有：連衣裙、圍腰、床單、背扇、帳檐、挎包、帽子以及時尚的服飾。現(xiàn)在，世界各地的觀光者都會購買多種類型的蠟染藝術(shù)作品。

（二）刺繡

布依族的刺繡技藝歷史悠久，《貴州圖經(jīng)新志》中描述了布依女性“腹下系五彩挑花方幅，如綬”的場景，這標示著在明朝時期，布依族的刺繡技藝已經(jīng)廣為人知，且技藝精湛。布依族的繡花技巧在全國各地都有所體現(xiàn)，種類豐富，涵蓋了平繡、縐繡、纏繡、挑繡、編繡、騎繡、剪貼繡等各種技巧。他們繡出的作品形象逼真，技巧精湛，顏色搭配得恰到好處。布依族女性所鐘愛的藝術(shù)珍品，常被用于制作服裝、背帶、圍腰、帳檐、被面、手帕等。

（三）紡織

紡織是布依族手工藝技術(shù)中的重要組成部分。布依族紡織技術(shù)以綿長絲線和逐級多彩的色彩為特點。布依族婦女擅長紡線，他們使用手工紡車將棉花或絲織成絲線。他們還會把線染成各種亮麗的顏色，然后用手工織布機編織成各種花色斑斕的紡織品，如衣物、帽子、被子等。布依族紡織品以細膩的質(zhì)地和華麗的花紋著稱，因此深受人們的喜愛。除了紡織，刺繡也是布依族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)中的重要部分。

此外，編織、木雕和銀飾也是布依族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的重要組成部分。布依族人民使用竹子和藤條編織各種生活用品，如籃子、儲物箱等。他們還使用木材雕刻出形象逼真的人物和動物雕塑，以及各種神話故事的場景。而銀飾則在布依族人民的日常生活中起到裝飾和保護的作用，布依族的銀飾品工藝精湛，款式獨特。

（四）竹編

古老的竹制技術(shù)擁有深厚的文化底蘊，是中華民族勤奮努力的體現(xiàn)，其中包括了精致的細絲制品以及粗糙的竹制品。根據(jù)歷史文獻的記載，自人們開始安家落戶以來，他們就進行基礎(chǔ)的農(nóng)耕與家禽養(yǎng)殖，收集的糧食和捕捉的野味還留有一些，因此，在必要的情況下，他們會將這些食品和飲用水儲備起來。人們從本地采集原料，并使用各種石頭斧頭、石刀等工具割下了植物的枝條，制造出了如籃子、筐子等裝飾性物品。經(jīng)過實際操作，人們觀察到竹子簡潔明了，易于破損，具有良好的彈性和韌性，同時也具備編織方便、穩(wěn)定耐用的特點。因此，當時的器具制作主要依賴的就是竹子。主要的竹制作過程包括初始制作、編制和封口三個步驟。在織造過程中，主要采用經(jīng)緯編織方法。在經(jīng)緯線的制作過程中，竹編能融入許多不同的手工藝，例如：疏密結(jié)合、插入、穿透、切割、鎖定、釘定、捆綁和套裝等，從而創(chuàng)造出豐富的圖案和顏色。如果需要添加其他顏色的物品，可以使用染色的竹片或竹絲進行交錯拼接，從而創(chuàng)造出色彩鮮明、對比強烈的圖案。所有的竹材都被精密地切成了矩形，其厚薄與粗細的要求極為嚴格，其厚度僅為兩到三根頭發(fā)的長度，同時其寬度也不超過四到五根頭發(fā)的長度。為了維持其厚薄與粗細的均衡，所有的竹材都被進行了精密的切削，這使得研究人員感到極其棘手。

二、文化傳承保護和傳承傳統(tǒng)手工藝的意義

（一）保護傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝有助于維護文化多樣性

所有的民族都擁有其特殊的傳統(tǒng)技藝與手工制作，只要我們能夠維系并繼續(xù)推廣這些藝術(shù)方法，就能夠維系住各民族的文化特色。文化的豐富性構(gòu)成了我們社會進步的珍貴資源，也顯示出各民族間彼此尊崇、理解上的共享精神。作為民族文化的核心元素，傳統(tǒng)藝術(shù)與手工技能蘊含了我們的歷史與情緒，這在保持文化的豐富性方面起到了關(guān)鍵的作用。

（二）傳承傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝有助于保護文化遺產(chǎn)

人類文明的進步離不開傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝的貢獻，它們經(jīng)受了時間的考驗，擁有獨一無二的歷史和藝術(shù)價值。然而，隨著社會的進步，一些傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝正面臨著消失的風險。如果不采取保護和傳承的措施，這些珍貴的文化遺產(chǎn)將會永久消失，對人類文化的損害是無法估量的。因此，保護文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝的傳承有助于培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力

古老的藝術(shù)與手工制作不只是涵蓋了深厚的科學(xué)知識與技巧，更是蘊藏著我國的聰明才智與創(chuàng)新精神[1]。借助于此類藝術(shù)的延續(xù)，我們有機會提升個體的想象力與創(chuàng)新才華。在古老的藝術(shù)與手工制作的流傳過程里，藝術(shù)家們常常依照真實的環(huán)境去嘗試創(chuàng)新，從而塑造出具有個性的杰作。此類創(chuàng)新才華不只是增強了公眾的審美品位，也對推動社會和經(jīng)濟的成長起到了積極的作用。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境

在研究的時候注意到許多非遺繼承人投入了許多心血來管理公司，然而他們的努力卻未能見效，這導(dǎo)致他們的技能未能提升，公司的增長也呈現(xiàn)出阻礙的狀態(tài)。深入探討，我們可以找出，這主要歸咎于專門的技術(shù)人員短缺。對于擁有高超技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者來說，他們的主要職責在于保持和推廣他們的技術(shù)，而并非投身于公司的建設(shè)。然而，目前，幾乎所有的少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域都遭遇了類似的困境。許多由手藝人開設(shè)的小型和微型公司，由于缺乏專門的經(jīng)營管理，使得他們的產(chǎn)品過于相似，市場競爭力也相對較弱，從而使得他們的生存變得困難。

在此影響下，少數(shù)民族的手工藝品公司承受的沖擊極其嚴重。首先，由于當前的少數(shù)民族手工藝品主要用于旅游市場，因前些年旅游市場疲軟，一些公司甚至陷入虧損；其次，一些針對高級定制的公司所處的市場主要是國際市場，由于通關(guān)等問題，也引發(fā)了銷售的困擾。但最關(guān)鍵的是，公司的商品種類過于簡單，通常無法有效地應(yīng)對風險。“當遇到危機時，我們該如何應(yīng)對？”這是一個困擾著少數(shù)民族手工藝行業(yè)的挑戰(zhàn)。

經(jīng)過深入的考察，我們注意到許多手工藝品商鋪銷售情況較好的商品，這些獲得收益的民間技藝制作物幾乎都擁有其獨特的“外觀專利”或鮮明的藝術(shù)特色。其實，民間技藝制作物的真正價值并非依賴于人力，反倒是源于少數(shù)民族歷經(jīng)百年甚至千年的文化積淀。歐洲的高檔商品之所以售價高昂，主要是由于其品牌的吸引力。消費者樂意承擔購買商品的“文化”成本。所以，無論商品的成本有多高，只要大眾對其有所偏好，他們都愿意付出金錢購買。

四、加強民族傳統(tǒng)手工技藝保護措施

（一）建立科學(xué)高效的保護與傳承機制

鑒于大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由年紀較大的傳承者所擁有，如果這些遺產(chǎn)的傳承效果并不盡如人意，我們應(yīng)該優(yōu)先進行各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究[2]。我們需要重視對老年非遺傳承者建立必要的措施，以確保他們在日常生活、醫(yī)療保障等領(lǐng)域得到適當?shù)谋Ｕ虾完P(guān)懷。推動具有代表性的傳統(tǒng)技藝者進行學(xué)習活動，并致力于打造民間手工藝的發(fā)源地，同時為這些傳統(tǒng)技藝的繼承者頒發(fā)職位證書和榮譽頭銜。我們需要培養(yǎng)并建立一批對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有濃厚興趣、專業(yè)能力強、技藝嫻熟、年紀和專業(yè)素養(yǎng)均衡的傳承者團隊。

此外，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)廣泛融入了我們的日常生活，因此，我們需要實施多元的方法去激發(fā)民眾保持他們的傳統(tǒng)生活方式，這對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。例如，布依族蠟染的傳統(tǒng)在布依族的族人之間被延續(xù)，這主要是因為他們的生存環(huán)境。一般來說，他們的婚禮更傾向于采用古老的布依族風格，而非現(xiàn)代的新娘造型。大多數(shù)的布依族風格的服裝，都由蠟染的布料制成，同時也融入了織錦等精美的元素，從而增強了它的視覺吸引力。

（二）推進傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化

為了把貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成一個具有特色的產(chǎn)業(yè)，我們既要保持它的獨特性和優(yōu)勢，又要在嚴格遵循相關(guān)法律法規(guī)的前提下實現(xiàn)整合和創(chuàng)新。唯有持續(xù)生產(chǎn)出符合消費者期望的創(chuàng)新型商品，我們才能贏得市場的接納，并最終把它打造成一個專門的領(lǐng)域。通過引入西方的藝術(shù)技巧，蘇繡已經(jīng)獲得了顯著的效果，這正好反映了我們的理念。我們需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚瑒?chuàng)建新的市場競爭力，以此激勵那些符合生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動本土的經(jīng)濟增長，同時也給予我們更多的工作機遇和資金。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，政府的主導(dǎo)策略之一便是通過宏觀的方式來管理經(jīng)濟。尤其在這個過程中，產(chǎn)業(yè)的管理顯得尤為關(guān)鍵，尤其是在支撐、創(chuàng)新及弱勢領(lǐng)域的發(fā)展上，需要增強財務(wù)投入及資金援助，同時也需要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者提供相應(yīng)的教育。為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當借鑒和學(xué)習當?shù)氐膶嵱貌呗?，以此促進鄉(xiāng)村專門的協(xié)同機構(gòu)的進步。例如，施洞鎮(zhèn)位于臺江縣，已經(jīng)順利地設(shè)立了刺繡與銀飾的農(nóng)民協(xié)同機構(gòu)。所有的合作社都成功地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品進行了商業(yè)運營，同時他們的聲望也不斷提升。

（三）打造傳統(tǒng)手工藝的品牌

為了達到“構(gòu)建文化強省”的目標，貴州必須依賴于富含貴州特色的文化品牌，“多元貴州”的文化品牌建設(shè)便是一個成功的示范[3]。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性維護，我們的策略應(yīng)該是“集群式建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，這個策略的基本準則包括：1.基于并充分利用本土獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，進行整體的策略設(shè)計，以實現(xiàn)科學(xué)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)安排。2.我們需要將市場驅(qū)動與政府引領(lǐng)緊密融為一體，并且高度關(guān)注市場對于資源配置的根本影響。根據(jù)地方的獨特性和行業(yè)的屬性，進行適當?shù)牟呗园才牛苑乐共槐匾闹貜?fù)建設(shè)。3.盡可能地利用并發(fā)揮“巨人效應(yīng)”，形成與此相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的匯聚。因此，僅當我們堅守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要價值，并且對其品牌實施有力的塑造、推廣及維護，我們才可以促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。在遵循市場法則的前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)應(yīng)當最大限度地運用市場這一強大的推動力，以市場為主導(dǎo)，提供與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的商品和服務(wù)，進一步將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)打造成新的經(jīng)濟發(fā)展源泉。

五、如何實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

（一）市場趨勢

由于人民的生活品質(zhì)不斷增長，旅行已經(jīng)變成大眾主要的放松和娛樂的途徑。布依族聚居的貴州、云南等地自然環(huán)境優(yōu)美，具有濃厚的民族風情，吸引了大量的游客。這也為布依族刺繡、紡織、蠟染產(chǎn)業(yè)提供了發(fā)展的機遇，可以通過開發(fā)旅游紀念品等方式，將布依族傳統(tǒng)手工藝推向市場。

中國的刺繡工藝在國際市場上具有一定的影響力[4]。布依族刺繡作為中國刺繡工藝的一種，具有獨特的地方特色和文化內(nèi)涵，有著較大的市場潛力。通過參加國際展覽、開展對外貿(mào)易等方式，可以將布依族刺繡推廣到國際市場上，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展。

（二）技術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)的刺繡工藝多依靠手工操作，效率低下，適用范圍有限。現(xiàn)代化的設(shè)備和工藝可以提高工作效率，減少人力成本，并且可以滿足大批量、多樣化的市場需求。因此，布依族刺繡產(chǎn)業(yè)需要加大對設(shè)備和工藝的改進與研發(fā)，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。

伴隨著信息科技的持續(xù)進步，如電子商務(wù)這樣的新興領(lǐng)域正在迅速崛起[5]。布依族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，開設(shè)線上店鋪，進行線上銷售和推廣，拓寬市場渠道。同時，通過大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的運用，可以更好地了解市場需求，提供個性化定制的服務(wù)，增加產(chǎn)品的附加值。

六、結(jié)語

文化的興盛是發(fā)展的終極目標，而文化的創(chuàng)新則是驅(qū)動人類前行的引擎，文化的豐富性則是人類最寶貴的財富，對于發(fā)展而言，這一點極為關(guān)鍵。特別是在當今科技飛速發(fā)展的時代，我們需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)勢，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護，增加其品牌價值，改良非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保養(yǎng)，增加投資，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工業(yè)化。讓那些積淀了豐富歷史的區(qū)域再次煥發(fā)生機。換句話說，我們負有維護并推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)職責。在維護過程中進步，同時也在進步過程中維護，以達到長期的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]楊家佳.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].文化學(xué)刊，2022（12）：39-42.

[3]王敏，楊笑媛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展機遇研究[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2015（09）：5-6.

[4]王浪，趙英，曾慶磊，等.少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展研究——以松桃苗繡為例[J].西部皮革，2022，44（10）：30-32.

[5]張弘，吳晨暉.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下我國民間工藝保護與傳承的發(fā)展研究[J].美術(shù)文獻，2019（07）：148-149.

作者簡介：

李家敏（1980.3-），女，漢族，貴州冊亨人，本科，助理館員，研究方向：群眾文化。