廖嘹 黃挺亮

【摘要】竹子集清幽、剛直、挺拔于一身，不僅具有調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣等生態(tài)價值，而且含有豐富的人文內(nèi)涵及美學(xué)形態(tài)，可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供相應(yīng)素材?；诖耍疚氖紫雀攀隽酥裎幕?，然后著重探討了竹文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用，以期為其他相關(guān)研究人員提供參考。

【關(guān)鍵詞】竹文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；價值；運用

【中圖分類號】TU241 ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0084-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.025

竹是君子的象征，其在中國文學(xué)史上的地位是其他植物所不能取代的。我國有著悠久的竹文化和豐富的竹資源，竹子在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位不容忽視，“寧可食無肉，不可居無竹”就充分顯示了竹子在環(huán)境設(shè)計中的重要地位。隨著時代的不斷發(fā)展，竹子的生態(tài)價值也日益受到重視。在此背景下對竹文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、竹文化概述

從傳統(tǒng)詩詞歌賦中就能展現(xiàn)出我國先民對竹子喜愛之情，同時我國還是世界上最早培育、利用竹子的國家。無論是古代還是近現(xiàn)代，竹子早已經(jīng)超出植物屬性而被賦予特殊的文化內(nèi)涵，并成為中國傳統(tǒng)文化與民族精神的一部分?？v觀我國古詩、歌賦、繪畫、工藝及景觀建設(shè)中均存在竹文化的身影，因此竹子早已成為古代先民生活的一部分，由此我國也被冠以“竹子文明國度”的美譽[1]。

我國竹文化最早可以追溯到原始社會時期，考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文以及竹部文字則是最好的證明，如在距今約6000年前的仰韶文化當(dāng)中便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“竹文化”身影，考古人員在半坡仰韶文化遺址的文物中發(fā)現(xiàn)了帶有“竹”符號的陶器，這一發(fā)現(xiàn)表明早在6000多年前我國原始社會先民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)竹子的利用價值，并將竹子作為一種文字符號而保存下來。此外，在距今約7000年前的河姆渡文化當(dāng)中同樣存在竹子的身影，如在浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址中出土了7000年前的竹子殘片，這表明在原始社會時竹子就開始應(yīng)用到人類社會的日常生活當(dāng)中，因為只有竹子被人類社會所應(yīng)用后，人類才能夠肯定竹子的價值，并出現(xiàn)代替“竹子”這一植物的文字符號。

二、竹文化的當(dāng)代價值

（一）精神文化價值

東漢文學(xué)家許慎在《說文解字》中對竹子在精神文化層面的內(nèi)涵展開解讀，同時將竹子比作為“竹君子”，并借“竹子”這一媒介映射古代君子高潔、正直以及謙遜的高尚品格，甚至還會通過竹子的文化內(nèi)涵助力當(dāng)時社會道德建設(shè)與社會風(fēng)氣優(yōu)化。在對中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚過程中，有關(guān)竹子的文化價值始終得以保留傳承，很多文人雅士借竹子等形成了謙虛、氣節(jié)的精神風(fēng)貌，并以此在人生中產(chǎn)生一種道德層面的美感。此外，在古代社會的長期發(fā)展演變中，竹子衍生出的精神文化對人們的審美意識形態(tài)以及價值理念產(chǎn)生了深遠影響，以文人創(chuàng)作為例，《詩經(jīng)》中將竹子作為高潔君子的象征，如在《淇奧》中通過“綠竹”的挺拔、翠綠等贊揚君子外表特征以及內(nèi)在修養(yǎng)；在古代神話傳說中也存在“湘妃泣竹”的典故，傳說娥皇與女英二人在洞庭湖聽說舜的死訊之后抱頭痛哭，萬分悲痛，最終娥皇、女英二人眼淚已經(jīng)流干并哭出了血淚，最終二人也死在了舜帝墳前，二人的眼淚灑落在九嶷山的竹林內(nèi)，并使竹子表面呈現(xiàn)出白色、紫色以及血紅色的淚斑，后人為紀(jì)念娥皇、女英，便將這種帶有“淚斑”的竹子稱為“湘妃竹”，在這個神話傳說中，竹子便成為堅貞氣節(jié)的最好象征。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作價值

竹文化不僅會對我國先民的審美造成影響，同時還是繪畫藝術(shù)以及文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，自古以來我國文人雅士就非常喜歡將竹子作為歌頌、描繪的對象，而這與竹子有關(guān)氣節(jié)、風(fēng)骨、虛心以及謙卑的象征存在密切聯(lián)系：三國時期竹林七賢多在山陽竹林內(nèi)飲酒吟詩，并寄情于竹林當(dāng)中；著名詩人蘇東坡更是發(fā)出“寧可食無肉，不可居無竹”的感嘆，并以此詮釋自身的風(fēng)雅高潔。清代畫家鄭板橋?qū)γ枥L竹子情有獨鐘，在鄭板橋的作品中不僅將竹子形象描繪得生動活潑，同時還將竹子生機勃勃的神韻描繪得淋漓盡致。由此可見，竹子中特有的精神文化特征已經(jīng)成為古代藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與題材來源之一，并在藝術(shù)品構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用[2]。

三、竹文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用

（一）觀賞竹的應(yīng)用

觀賞竹在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用具有諸多方面優(yōu)勢，具體主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是觀賞竹品種較多，品種與品種之間既有統(tǒng)一特性，又各有區(qū)別，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中既可以作為喬木，又可以作為灌木或是地被植物，而這是其他觀賞植物所無法比擬的；二是觀賞竹可以與其他竹材料在形式及質(zhì)感方面形成統(tǒng)一，從而可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加協(xié)調(diào)；三是相較于其他觀賞植物，觀賞竹具有自我繁殖及可再生性，幾棵竹樹數(shù)年時間即可形成一片竹林，而這對于造林成本的降低是非常有利的。而在實際運用觀賞竹過程中必須講求造景手法，常見的造景手法主要包括以下幾種。

1.以竹當(dāng)窗。以竹當(dāng)窗具體是指將竹子種植在窗戶之前，通過窗戶將竹景映射進來。通過以竹當(dāng)窗的環(huán)境設(shè)計，可以在室外與室外之間形成一種自然過渡，從室外向室內(nèi)觀看，人的視線不可避免會被竹枝、竹葉、竹竿所分散，從而在一定程度上增加了室內(nèi)的私密性。不僅如此，以竹當(dāng)窗戶的環(huán)境設(shè)計，還能起到削弱噪聲，凈化空氣等生態(tài)功能，從而能夠在一定程度提高室內(nèi)的宜居性[3]。

2.竹徑通幽。竹徑通幽具體是在竹林開辟一條通行的小徑，而在對竹徑開辟時要力求含蓄深邃，求窄忌寬，求曲忌直。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，竹徑通幽主要用于空間與空間的連接，意在營造神秘莫測的心理感受以及曲折迂回的視覺感受，而這對于園林景觀層次的增加是非常有利的。

3.竹石組景。怪石和竹子通過合理組合置于園林當(dāng)中，既可與其他景觀配合，起到分割、障景等作用，又可獨立成景。許多文人墨客會將怪石看作是微型的奇峰，而將怪石與奇峰搭配，可以使得怪石置景更為自然。竹石組景在現(xiàn)代景觀設(shè)計中多用于中式園林景觀，其置景的目的主要是在局部營造興奮點。各種奇石或因紋理象形，或因質(zhì)地昂貴，會因造型別致，或因顏色特別，而備受游人矚目，而在觀賞竹的襯托下怪石的特點會更為鮮明，置景也會更為和諧，而這無疑會成為游客觀賞的興奮點所在。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中竹石組景的范圍擴大了，怪石可以替換為景觀小品、景觀雕像等，但是置景方法萬變不離其宗[4]。

4.粉墻竹影。植物和光線之間的組合是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計常用的手法，如“明月松間照”這句詩就是植物與光線組合的生動寫照。粉墻竹影具體是在粉墻旁邊種植觀賞竹，通過粉墻與觀賞竹顏色的對比，加之光影變化，進行環(huán)境景觀創(chuàng)設(shè)，這種環(huán)境景觀創(chuàng)設(shè)形式美小于意境美。從墻與竹的關(guān)系來看，粉墻竹影屬于襯托和被襯托的關(guān)系，與此同時觀賞竹與竹影之間本身也形成了實與虛的對比。另外，觀賞竹枝葉繁茂，通身翠綠，也可以與其他植物搭配置景，如可以運用觀賞竹與紫薇花、紫荊花、紅梅、碧桃等紅花植物置景，也可以運用觀賞竹與紅繼木、紅楓、紅葉李等紅葉植物置景?？梢詫⒓t花植物、紅葉植物作為前景，將觀賞竹作為后景，錯落有致，高低搭配，從而使觀賞竹更綠、紅花紅葉更紅。

5.竹橋亭臺。竹橋亭臺以竹子為主要材料構(gòu)建，廣泛用于園林、公園、度假村等自然景觀區(qū)域。竹子的纖維結(jié)構(gòu)比較緊密，竹材減震性能強，使用時更加安全穩(wěn)固，同時它的輕質(zhì)還使得結(jié)構(gòu)設(shè)計比較靈活，可以根據(jù)需要進行彎曲、擺動等形式，再加上其線條柔美，加上獨特的自然特色，將亭臺和橋梁建筑的形式和竹子自身的美感相融合，發(fā)揮了許多想象力，讓亭臺和橋梁更加創(chuàng)新、美觀。而且種植和利用竹子作為亭臺橋梁的材料，可以減少對環(huán)境的破壞，同時也為自然增添一份美麗。實踐證明，竹亭橋梁的設(shè)計充滿了竹林和自然元素，具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，對于竹文化的傳承有著重要的作用。

（二）竹材的應(yīng)用

隨著公眾環(huán)保意識的不斷提高，竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用日益增多，優(yōu)勢也日益凸顯，具體主要可以概括為以下幾方面。一是竹子本身結(jié)構(gòu)使得竹材不僅重量較輕，而且質(zhì)地堅硬，具有較高的抗彎強度，雖然彎折強度過大，竹材也會被折斷，但是不會像其他木材那樣徹底折斷，所以更換及維修更為方便；二是竹材強度遠高于其他木材。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計顯示，竹材的抗拉性約等于鋼材，而抗壓性甚至可以與水泥、磚頭媲美。而竹材在實際應(yīng)用時，主要可以應(yīng)用于以下幾方面。

1.以竹代木。竹材在實際運用中最為常見的一種形式就是以竹代木。相較于木材，竹材不僅更為易得，成材時間更短，而且具有吸熱、吸濕等特性。除此之外，竹材質(zhì)感更強，質(zhì)地細膩，很少含有甲醛等有害物質(zhì)，因此更加綠色天然。竹床、竹椅、竹茶幾等都是以竹代木的典型代表。而在以竹代木應(yīng)用過程中主要可以采用捆綁節(jié)點、鋼構(gòu)節(jié)點等節(jié)點構(gòu)造形式。

2.竹根應(yīng)用。竹雕是竹根應(yīng)用最為常見的形式，竹雕經(jīng)過設(shè)計者的精心雕刻，不僅樸素自然，賞心悅目，而且含有豐富的文化內(nèi)涵。竹雕在實際制作時主要利用竹子的根部以及靠近根部的竹莖作為制作材料，這段材料內(nèi)部形成桶狀，比較適合制成竹杯、竹筒等器物。而在對竹根雕刻時，主要可以采用透刻、皮雕、浮雕、陰陽雕等雕刻形式。如果需要刻畫動物、山水、人物等復(fù)雜的事物，則需要選擇紋路奇特、質(zhì)地均勻、竹壁厚的竹根進行雕刻，以此來保證雕刻效果[5]。

3.竹材二次創(chuàng)作。根據(jù)原竹差異性，古人經(jīng)過數(shù)千年的探索發(fā)明了竹編。宋代的《營造法式》中就對竹編的制作工藝進行了詳細介紹。通過制作竹編，可以弱化竹材個體差異，突出圖案紋理特征，使相關(guān)制品更具設(shè)計感。

常見的竹編制品主要包括竹編器具、竹編界面、復(fù)合竹材等。一是竹編器具。竹編器具在國內(nèi)具有悠久的歷史，河姆渡遺址中就出土了許多竹編席子的殘片，除了竹編席子外，竹編器具還包括竹編燈籠、竹編籠具、竹編簍子等；二是竹編界面。不同竹材個體存在很大的差異性，即使是產(chǎn)自同一產(chǎn)地的同一品種竹子，其竹節(jié)的長度、管壁的厚度、直徑的大小也會略有不同。而將竹材分割成竹篾、竹絲，然后用竹篾、竹絲編制成不同的界面，可以以面的形式起到很好的裝飾作用，彌補竹材個體差異。竹編界面的編制方法不一而足，多種多樣，環(huán)境設(shè)計人員可以根據(jù)設(shè)計考量選擇與之相應(yīng)的竹編方法，以此來充分滿足不同界面?zhèn)€性化裝飾需求；三是復(fù)合竹材。復(fù)合竹材是指沿平行纖維方法或板材方法進行膠合，原材料主要以短小材或剩余物為主，其制作加工過程主要可以概括為首先對竹材進行加熱，剖去竹黃、竹青，然后對竹材進行切片，之后通過層積、拼接、指接、熱壓、涂膠等操作流程，即可將竹材制作成復(fù)合竹材。復(fù)合竹材既保留了傳統(tǒng)竹材收縮率低、物理性好的特點，還具有強度大、幅面大、尺寸穩(wěn)定、不易變形、耐磨性好等優(yōu)點，因此在板材應(yīng)用中具有較為廣闊的應(yīng)用前景[6]。

4.精致竹雕。通過雕刻、雕塑等手法，將竹子打造成各種精美的造型和圖案被稱為竹雕，這也是竹材另一種形式的應(yīng)用。竹子在中國文化中具有深厚的象征意義，被視為正直、寬容、堅韌不拔的代表。因此，精致竹雕往往寄托了人們對美好品質(zhì)和價值觀的向往，具有獨特的精神內(nèi)涵和文化意蘊。竹雕注重細節(jié)和精準(zhǔn)度，雕刻師傅需要嫻熟的技藝和耐心付出，他們通過對竹子紋理和質(zhì)感的把握，用刀工巧妙地雕刻出各種形態(tài)豐富、線條流暢的作品。而且竹雕的主題豐富多樣，可以是人物、動植物、風(fēng)景、故事情節(jié)等，雕刻師傅可以根據(jù)不同的需求和創(chuàng)意將竹雕打造成各種具體的形象和寓意。目前，竹雕常被用于室內(nèi)裝飾、園林景觀、藝術(shù)收藏等領(lǐng)域。無論是作為擺件、掛件還是雕塑，精致竹雕都能為空間增添一份文化氣息和藝術(shù)韻味，既展示了竹子這種獨特材料的美感，也體現(xiàn)了雕刻師傅的創(chuàng)作才華和對美的追求。

四、具體運用案例

（一）上海世博會秘魯館

上海世博會秘魯國家館的設(shè)計主題為“食物哺育城市”。其外圍的墻壁采用竹子和泥土，以竹裘作為裝飾，通過竹裘間交織的縫隙讓光線透過。

（二）越南竹之翼

越南獨特的竹文化表現(xiàn)出越南人民對于大自然的熱愛與崇拜之情，以及竹子在越南人民生產(chǎn)生活中起到的重要作用和越南人民對竹子的重視程度。竹之翼另一讓人稱贊的特色是整個建筑沒有采用鋼制或人造材，而是純天然的竹子結(jié)構(gòu)。這不但滿足了現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，又符合現(xiàn)代設(shè)計的綠色環(huán)保理念。

（三）隈研吾的竹屋

隈研吾在長城腳下設(shè)計了名為“竹屋”的作品，在這個追求中國傳統(tǒng)意境的建筑中，竹子的運用被發(fā)揮到極致，根據(jù)使用性質(zhì)的不同，竹子的表現(xiàn)程度和狀態(tài)都有著明顯的區(qū)別。這種近乎全竹式的建筑形式，再加上室外猶如桃花源般的自然環(huán)境，使置身于此的人體驗到一種古時文人墨客歸隱山林的樂趣。在設(shè)計這個作品時，隈研吾認為竹屋力求通過一根根的竹子來融合長城山區(qū)的地形和所在地的居住者。從而讓人、竹屋和環(huán)境產(chǎn)生了更為強烈的親近感。隈研吾知道在這些山區(qū)里的建筑面對的是低精度的大自然環(huán)境，所以他設(shè)法將建筑粗獷化，從而讓兩者達到和諧統(tǒng)一的效果，這表現(xiàn)出的效果既有男人的剛強，也有女人的柔美之情[7]。

五、結(jié)語

綜上所述，竹文化具有較高的價值，將其運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，不僅可以豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計素材，而且可以加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計底蘊。因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計人員必須對竹文化加強應(yīng)用，除了可以運用觀賞竹外，還能以竹代木，對竹材、竹根等加強應(yīng)用。只有這樣，才能切實提高竹文化應(yīng)用效果，進而更好地促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展。

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作者簡介：

廖嘹（1988.11-），女，漢族，浙江溫州人，碩士研究生，講師，研究方向：商業(yè)空間設(shè)計、鄉(xiāng)村振興。