劉丹 王雯艷

[摘 要]隨著現(xiàn)代化進程的加速和全球化的推進，民俗活動正面臨著保護與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。以紅谷灘東城村李氏鯉魚龍龍燈會為例，專注于該村龍燈會的數(shù)字化保護，旨在對民俗活動以新的視角加以解讀、以新的方式加以保存、以新的需要加以利用，把民俗活動轉(zhuǎn)化為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，對民俗活動的全面保護、完整傳承、不斷創(chuàng)新具有重要的推動意義。

[關(guān)鍵詞]民俗活動；數(shù)字化保護；李氏鯉魚龍龍燈會

[中圖分類號]J529 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）9-0021-03

本文文獻著錄格式：劉丹，王雯艷.紅谷灘東城村李氏鯉魚龍龍燈會的數(shù)字化保護發(fā)展研究[J].天工，2024（9）：21-23.

基金項目：本文系2023年南昌市社會科學(xué)規(guī)劃項目“紅谷灘東城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)李氏龍燈會數(shù)字化保護發(fā)展研究”（項目編號：YS202313）、2023年江西省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“體驗設(shè)計視角下非遺促進江西省文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展對策研究”（項目編號：YS23115）、2023年南昌市社會科學(xué)規(guī)劃項目“非遺促進南昌市文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展理論、方法及路徑研究”（項目編號：YS202307）研究成果。

一、李氏鯉魚龍龍燈會概述

（一）李氏鯉魚龍龍燈會的歷史由來

紅谷灘東城村李氏鯉魚龍龍燈會是歷史上留傳于南昌的民俗文化活動，是歷代李氏民眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要載體，是李氏文化的重要組成部分。根據(jù)文獻記載，早在唐宋時期就盛行舉辦龍燈會的習(xí)俗。東城李氏鯉魚龍龍燈會起源于明朝，已延續(xù)600余年。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，正月十三，東城李氏宗親匯聚一堂，舉行游龍、抬響轎等慶賀元宵節(jié)活動，以祈求闔家團圓、人壽年豐、驅(qū)邪避災(zāi)。農(nóng)歷九月初十，谷物豐收，以龍燈會的形式慶賀五谷豐登（又稱“社火”），并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。游龍范圍涉及整個東城村，持續(xù)時間長達6小時有余，場面熱鬧非凡，鄉(xiāng)俗濃郁，深受群眾喜愛，對當(dāng)?shù)氐拿耖g文化和民俗活動產(chǎn)生了積極的影響。

（二）李氏鯉魚龍龍燈會的主要用品

東城李氏鯉魚龍龍燈會的表現(xiàn)形式豐富多樣，以鯉魚龍為主。鯉與李同音，魚與余同音，錦鯉又是財富的象征。鯉魚龍形態(tài)為魚頭龍身，寓意正在蛻變，鯉魚越過龍門，即將化身為龍，有金榜題名、吉慶高升、飛黃騰達之意，也具有吉祥富貴之意。李氏鯉魚龍龍燈會的主要用品由旌旗、龍燈和轎子三部分構(gòu)成，數(shù)量多為十余條。每條龍燈又分為龍頭、龍身和龍尾。

在制作龍燈的過程中，為了追求外觀效果和質(zhì)感，材料的選擇至關(guān)重要。龍身較長，分9段，寓意九九歸一，由竹篾、蠟光紙、皺紋紙、米漿等材料制作而成。龍身采用竹篾編制成每段60cm長的龍燈骨架，外層蒙上蠟油紙，再用手工剪紙裝飾，如剪花、喜字、福字等紋樣。龍頭和龍身間的空隙用紅綢緞連接，保障了游龍過程的一氣呵成。紅綢緞質(zhì)地柔軟且光滑，象征吉祥、熱情。龍燈嘴巴里含龍珠，來源于族旗的圖騰“雙龍戲珠”。龍珠是神龍對生命的呵護、愛撫和尊重，主要用來象征祥瑞，表達了古人的生命意識，即對生生不息的生命現(xiàn)象的認識、理解。

龍燈的整體制作需要遵循一定的工藝流程，包括設(shè)計、選材、裁剪、縫合、裝裱等多個環(huán)節(jié)。傳承人李榮登稱完成一條龍燈需要費時半個月之久，且需要多人協(xié)同完成。

響轎是李氏鯉魚龍龍燈會的主角之一。響轎共計16座，按身份、地位從小到大進行排序，按順序分別供奉周老爺、鐵老爺、周倉、關(guān)平、楊泗將軍、哪吒、狄青、岳飛、關(guān)公、五谷神、許真君、白馬三圣的神像。這種響轎的機巧是制作響轎時，工匠有意在響轎的耳邊和轎杠穿插的位子間所留的空隙不一，只要抬動響轎，轎子便會唑唑作響。制作精良的上等好響轎發(fā)出的響動，人們在一里之外就能聽到，讓人產(chǎn)生一種神秘和神奇感。響轎的神秘還有一個重要特征就是轎子周圍雕刻的圖案圖騰，既有傳統(tǒng)紋樣，又有民間俗意，朦朧間讓人覺得深不可測。

（三）李氏鯉魚龍龍燈會的重要價值

東城李氏鯉魚龍龍燈會完整地保留了龍燈會民俗活動的各項流程，近千年延續(xù)，數(shù)百年不衰，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦拿袼罪L(fēng)情及地域特色。

1.歷史價值

東城李氏從甘肅隴西遷往東城村定居已有800多年歷史。農(nóng)耕文明時期文化燦爛，人才輩出。東城李氏鯉魚龍龍燈會這一民俗活動延續(xù)至今，從未間斷。

2.藝術(shù)價值

從主要傳承人和其存續(xù)的古譜反映，無論是李氏鯉魚龍龍燈會的民俗活動流程，還是轎子的雕刻工藝、伴奏音樂的完整性、曲牌結(jié)構(gòu)的均衡、節(jié)奏的規(guī)整以及音律的表現(xiàn)都有別于一般民間龍燈形式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼罪L(fēng)情。

3.文化價值

李氏鯉魚龍龍燈會受農(nóng)耕文明的影響根深蒂固。古代，人們用龍燈祈求龍的保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。

4.社會價值

李氏家訓(xùn)素來講求愛國守法、團結(jié)和睦、兄友弟恭、鄰里友善、夫妻和睦、科教興家、勤勞節(jié)儉、忠厚傳家、敬祖睦族，在此背景下的李氏鯉魚龍龍燈會是當(dāng)?shù)孛癖姂c祝大豐收并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，抒發(fā)節(jié)日歡樂和個人情緒的活動。

（四）李氏鯉魚龍龍燈會目前的保護措施

近幾年，東城村村民及傳承人越來越重視傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗，自發(fā)形成了東城李氏鯉魚龍龍燈會傳承會，建立了關(guān)于李氏鯉魚龍龍燈會的檔案庫，進行系統(tǒng)性調(diào)研，整合關(guān)于李氏鯉魚龍龍燈會的歷史、變遷、傳承過程等內(nèi)容，編輯成書；成立了紅谷灘區(qū)東城村李氏精神文明傳承會，系統(tǒng)考察和挖掘傳統(tǒng)技藝，協(xié)助傳承人整理相關(guān)資料，組織搜集、整理了李氏鯉魚龍龍燈會相關(guān)資料、實物，目前已涵蓋的種類包括旌旗、龍燈、響轎、伴奏樂器等；培養(yǎng)選定了年輕一代的傳承人，通過向老一輩主事者學(xué)習(xí)和親身實踐，逐步掌握李氏鯉魚龍龍燈會的技藝和相關(guān)知識；修繕了東城村祠堂，投入資金用于祈福廣場、圣殿、塑像、祠堂的修造、修復(fù)工作，為后續(xù)的保護與傳承工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（五）李氏鯉魚龍龍燈會發(fā)展和傳承存在的問題

1.多元文化沖擊

在科技快速發(fā)展和社會急劇變革的時代背景下，新的文化層出不窮。在這種多元文化的沖擊和影響下，人們喜歡追逐時尚潮流文化，而對傳統(tǒng)民俗活動缺乏足夠的認知，興趣較少。

2.缺乏傳承和傳播

李氏鯉魚龍龍燈會的傳承人都是在傳統(tǒng)技藝、表演或創(chuàng)作等領(lǐng)域具有豐富經(jīng)驗和高超技術(shù)水平的人，他們是保護和傳承的重要力量。隨著時間的推移，許多老藝人年事已高，難以繼續(xù)從事技藝傳承工作，急需年輕傳承人。李氏鯉魚龍龍燈會活動沒有紙質(zhì)的記載，單靠老藝人口述和示范的方式進行傳承，也導(dǎo)致了文化傳承內(nèi)容的不完整。

3.制作工藝復(fù)雜，耗時長

純手工龍燈款式多樣，工序繁雜，制作人員稀缺，耗費時間長，資金投入較高，完成效率低下。

4.保管相對困難

龍身拆分后，由9戶宗親分別進行保管，龍身主要用竹篾、蠟光紙等制作而成，搬運過程中容易損壞，存放時間過長則容易老化。隨著村民生活水平的不斷提高，對房屋進行翻新以及人口的遷移和公共空間的規(guī)劃，導(dǎo)致大量純手工打造的傳統(tǒng)龍燈保存的完整度不高，目前僅剩最后1條，且年久失修。旌旗和轎子大多統(tǒng)一存放在祠堂，保存相對完整。

5.專項資金缺乏

目前李氏鯉魚龍龍燈會的專項資金嚴重短缺，相關(guān)的保護經(jīng)費主要依靠傳承人的籌款和政府撥款，沒有足夠的經(jīng)費來支持正規(guī)、專業(yè)的培訓(xùn)，導(dǎo)致李氏鯉魚龍龍燈會文化的保護和傳承工作難以開展。

6.技術(shù)和設(shè)備相對落后

以手藝人自發(fā)的數(shù)字化記錄為主，局限于手機、相機、錄音筆等常規(guī)設(shè)備，數(shù)字化產(chǎn)品以照片、視頻、文字記錄和錄音為主，對于音頻、視頻、圖像等多媒體信息的采集和處理，可能需要更高精度的設(shè)備和技術(shù)，但現(xiàn)有技術(shù)無法滿足這些需求。

總之，李氏鯉魚龍龍燈會相關(guān)的數(shù)據(jù)混亂，并沒有進行有效的儲存和管理，數(shù)字化展示和推廣力度不夠，難以吸引更多的受眾群體，這都是亟待解決的問題。

二、李氏鯉魚龍龍燈會數(shù)字化保護發(fā)展方向

隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)為民俗活動的保護、傳承與發(fā)展提供了新的機遇。民俗活動的數(shù)字化保護旨在利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，對民俗活動進行整理、儲存、展示、傳播和創(chuàng)新，從而確保民俗活動的可持續(xù)發(fā)展。這種方式能有效地解決民俗活動面臨的許多問題。李氏鯉魚龍龍燈會數(shù)字化保護的具體應(yīng)用包括但不限于以下。

（一）數(shù)字化采集與建檔

利用高清攝像、錄音、掃描等技術(shù)手段，對其表演、手工藝、傳統(tǒng)知識等進行全面、細致的采集，并建立完整的數(shù)字化檔案。這些檔案應(yīng)詳細記錄歷史背景、技藝特點等。利用計算機技術(shù)和存儲設(shè)備，將采集到的數(shù)字信息進行安全、有效的存儲，以防數(shù)據(jù)丟失或損壞，為后續(xù)的研究、展示和傳承提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。具體來說，建立關(guān)于東城李氏鯉魚龍龍燈會的數(shù)字化檔案庫，進行系統(tǒng)性調(diào)研，整合相關(guān)內(nèi)容，編輯成電子書；拍攝與活動相關(guān)的視頻資料，全方位展現(xiàn)活動形式，以直觀的方式進行記錄；將與李氏鯉魚龍龍燈會有關(guān)的資料、實物等整理出來，放入博物館館藏，這樣可以有效地和文旅項目結(jié)合。

（二）數(shù)字化處理與虛擬技術(shù)應(yīng)用

對存儲的數(shù)字信息進行加工、整理、分析和挖掘，通過增強現(xiàn)實技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以模擬表演場景、手工藝制作過程等，為觀眾提供沉浸式的體驗。這種體驗方式不僅能增強觀眾對其的感知和理解，還能激發(fā)觀眾對民俗活動的興趣和熱愛，以便更好地研究、傳承和利用。

（三）數(shù)字化展示與傳播

數(shù)字化展示與傳播是民俗活動數(shù)字化保護的重要環(huán)節(jié)。一方面，建立在線數(shù)據(jù)庫，將民俗活動的相關(guān)信息數(shù)字化，多維度、全方位在線展出與該民俗活動相關(guān)的傳統(tǒng)工藝品和藝術(shù)品，讓更多人不受時空限制便可以欣賞和了解該民俗活動和精髓和特色，促進李氏鯉魚龍龍燈會的廣泛傳播。另一方面，通過抖音、快手、小紅書、微信公眾號等媒體平臺，以短視頻、圖文結(jié)合的方式，將李氏鯉魚龍龍燈會的精彩瞬間傳播給更多的人，提高民俗活動的知名度和影響力，進而吸引公眾實地參與并體驗其魅力。

（四）數(shù)字化教育與研究

通過大數(shù)據(jù)分析、人工智能等技術(shù)手段，對李氏鯉魚龍龍燈會民俗活動已有研究成果、文獻資料進行深入、細致的研究，挖掘其歷史價值、文化內(nèi)涵和社會意義；利用數(shù)字化手段，開發(fā)、制作與該民俗活動相關(guān)的教育資源數(shù)據(jù)包，如可以將老一輩手藝人制作龍燈的過程提前錄制好視頻，作為素材上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，將李氏鯉魚龍龍燈會的相關(guān)知識教授、傳播給新一代的年輕傳承人，激發(fā)熱愛傳統(tǒng)文化的人加入進來，從而培養(yǎng)更多的人才；針對東城李氏鯉魚龍龍燈會，加強數(shù)字化技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用，提高數(shù)據(jù)采集、處理、存儲、管理和展示等方面的技術(shù)水平和能力。綜合以上，將為李氏鯉魚龍龍燈會民俗活動的數(shù)字化保護和傳承提供更有力的技術(shù)、人才支持。

（五）數(shù)字化創(chuàng)新與開發(fā)

利用數(shù)字化技術(shù)進行創(chuàng)新設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)等活動，從李氏鯉魚龍龍燈會民俗活動中提取出相關(guān)元素，與現(xiàn)代設(shè)計、時尚元素等相結(jié)合，打造具有市場競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品。這不僅可以促進李氏鯉魚龍龍燈會的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還能為相關(guān)從業(yè)人員提供更多的就業(yè)機會和經(jīng)濟收入。

三、結(jié)束語

紅谷灘區(qū)東城村李氏鯉魚龍龍燈會無論是歷史意義、人文價值、經(jīng)濟價值還是社會影響都非常巨大，作為南昌紅谷灘區(qū)的特色文化，它將進一步發(fā)揚光大，并傳承下去。在數(shù)字化背景下，深入剖析古村民俗活動的保護現(xiàn)狀及存在的問題，通過數(shù)字化傳承、社區(qū)傳承、教育傳承、跨界合作、國際交流、品牌建設(shè)等多種形式不斷創(chuàng)新，真正實現(xiàn)民俗活動的保護、傳承與發(fā)展。

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