王章君

［摘?要］伽倻琴藝術(shù)作為朝鮮族音樂文化風(fēng)格的重要標(biāo)識，在傳承流變的過程中，反映著朝鮮族人民真實的生產(chǎn)生活與社會活動，承載著朝鮮族的民智、民情、民史，是朝鮮族個體及群體堅定文化自信、弘揚(yáng)民族精神的“有機(jī)介質(zhì)”，于2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文著眼于“非遺”語境下伽倻琴藝術(shù)傳承發(fā)展的生境與代表性傳承人，將其放置于民族空間和文化認(rèn)同中，在傳承人體系與傳播方式方面以創(chuàng)新、賦能、搭建的維度，為創(chuàng)新伽倻琴藝術(shù)的傳承工作提供新思路。

［關(guān)鍵詞］伽倻琴藝術(shù)；“非遺”；傳承保護(hù)

［中圖分類號］J632

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0077-03

一、人員遷居和伽倻琴藝術(shù)生境的形成

用文化概念解讀“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”），是由“非物質(zhì)”“文化”“遺產(chǎn)”三部分復(fù)合而成，“非物質(zhì)”指的是“精神、技藝”等，“文化”體現(xiàn)的是“人類創(chuàng)造物”的含義，“遺產(chǎn)”表示為“過往歷史留下的財產(chǎn)”，因此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是過往歷史中，人們用智慧、精神、技藝創(chuàng)造而成傳承給今人的文化財產(chǎn)。用勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw?kaspar）的文化功能理論和美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian?Steward）的文化生態(tài)理論解讀音樂“文化”的生成，即生態(tài)—需求—創(chuàng)造—文化連接生成的內(nèi)在邏輯鏈條?！拔幕笔且匀祟愋枨鬄榍疤?，在一定的生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品。

就音樂文化的生境來說，可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，社會環(huán)境對音樂文化生境的存續(xù)尤為重要。朝鮮族音樂文化的產(chǎn)生，“基于以村落為單位的各種生產(chǎn)共同體、游樂共同體、生活共同體等，植根于民眾生活”。自19世紀(jì)中期，朝鮮族大批遷入我國東北地區(qū)。他們九成以上是農(nóng)民，最初是開墾荒地建設(shè)家園，音樂活動則伴隨著生活生產(chǎn)零散、自發(fā)地進(jìn)行。此外，在沒有其他文化沖擊的特殊歷史文化背景下，加上農(nóng)村的交通閉塞、信息落后等原因，由朝鮮半島人員遷居帶來的民間音樂在我國東北朝鮮族居住區(qū)和雜居區(qū)扎根，并以農(nóng)村為中心得到保存和演變，奠定了朝鮮族音樂文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙泼窕顒佑械氖亲园l(fā)流動，有的是大規(guī)模組織性的部隊開荒生產(chǎn)活動等。這些都對音樂的變遷，地區(qū)與民族之間的交流與融合產(chǎn)生了重要影響”。朝鮮族作為從朝鮮半島陸續(xù)移民至中國的少數(shù)民族，在移民的過程中將朝鮮半島傳統(tǒng)音樂文化帶到了中國，傳統(tǒng)樂器伽倻琴也在這時傳入中國。伽倻琴與朝鮮族的歷史一起經(jīng)歷了朝鮮半島的三韓時期、新羅時期、朝鮮王朝時期，傳入中國后一直延續(xù)至今，在民族交流中，發(fā)展為融合各民族文化的朝鮮族傳統(tǒng)樂器。其形制主要有正樂伽倻琴、散調(diào)伽倻琴，以及現(xiàn)代改良伽倻琴三類。

二、伽倻琴藝術(shù)傳承人的代際傳授

如馬克思、恩格斯所言，人類為了達(dá)成自己（也即“種”）的生生不息，在“種”的繁衍方面，不僅需要生物性的不斷繁衍，更為重要的是“種”的文化自覺、認(rèn)同，才能保證在文化自覺、認(rèn)同前提下的“文化人”的繁衍。為此，就需要將能使“文化人”繁衍的文化，作為“傳統(tǒng)”承前傳后。例如，“非遺”保護(hù)與傳承作為國家行為和意志的意義就在于此，即為了中華民族的文化自覺、文化認(rèn)同以及形塑中國各民族獨具特色、交融共存的“文化人”。本文認(rèn)為，這是各民族“非遺”保護(hù)與傳承的社會語境，也是伽倻琴藝術(shù)“為何非遺”以及在當(dāng)代“非遺”語境下如何傳承發(fā)展的初心或邏輯起點。

在“非遺”語境中表述“非遺”形態(tài)的表述主體，就是“非遺”項目的各級代表性傳承人。伽倻琴藝術(shù)“非遺”項目的傳承人，也是承接并傳遞歷史文化記憶的“文化人”，伽倻琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開傳承人的努力。其中，金震、趙順姬、金星三三位伽倻琴藝術(shù)家是最具有代表性的人物。1955到1959年間，金震赴朝鮮國立音樂大學(xué)留學(xué)，并師承安基玉

安基玉（1894—1974年），男，出生于全羅南道羅州市南平面大橋里（今韓國），1946年到朝鮮，是朝鮮伽倻琴散調(diào)傳承人。

學(xué)習(xí)伽倻琴。安基玉保留了金昌祚散調(diào)原型的同時，添加“厄莫里”“揮莫里”等長短，創(chuàng)作出安基玉散調(diào)。金震在留學(xué)期間學(xué)習(xí)到安基玉流派的一套較完整的伽倻琴散調(diào)音樂，并在中國將伽倻琴散調(diào)傳播起來。他實施了伽倻琴散調(diào)音樂樂譜化工作，通過人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、藝術(shù)實踐等方式，實現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)在中國的本土化與創(chuàng)新性發(fā)展。趙順姬師從金震，學(xué)習(xí)安基玉散調(diào)和金光俊散調(diào)，在伽倻琴改良和演奏方法改革上為伽倻琴的繼承和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在演奏法上，保留了傳統(tǒng)演奏法的同時，將漢族樂器古箏、琵琶、揚(yáng)琴等樂器演奏方法，創(chuàng)造性地引入伽倻琴的演奏中，提高了演奏技巧，自然、貼切地豐富了表現(xiàn)力。此外，提出將伽倻琴改良為23弦7音階進(jìn)行演奏的方案，擴(kuò)充伽倻琴音域，并在弟子金星三的協(xié)助下，于1978年2月完成了伽倻琴的改良。金星三在延邊藝術(shù)學(xué)校專攻伽倻琴期間，跟隨金震學(xué)習(xí)安基玉散調(diào)、崔玉三散調(diào)、丁南希散調(diào)等，又師從趙順姬學(xué)習(xí)了池萬壽散調(diào)和現(xiàn)代伽倻琴演奏。比較中國古箏與伽倻琴的演奏法，將古箏的各種演奏技巧運(yùn)用到伽倻琴演奏中，賦予了伽倻琴演奏新的發(fā)展空間。1982年，金星三回到延邊藝術(shù)學(xué)校擔(dān)任伽倻琴教師，先后培養(yǎng)了許多伽倻琴藝術(shù)人才，對普及伽倻琴藝術(shù)作出了重要的貢獻(xiàn)。此外，金星三在伽倻琴演奏方面也有很深的造詣，1982年，在“全國民族器樂獨奏大賽”上，榮獲表演一等獎，1983—1985年，陸續(xù)赴美、法、日、韓等國家進(jìn)行伽倻琴獨奏演出。金星三在培養(yǎng)眾多優(yōu)秀的伽倻琴演奏家的同時，以出眾的演奏技巧參與國內(nèi)外各種演出、比賽和交流活動，不斷探索朝鮮族伽倻琴的發(fā)展方向。為了避免傳統(tǒng)伽倻琴音樂的消失和停滯危機(jī)，他創(chuàng)立“延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族樂團(tuán)”，并成立“朝鮮民族樂器研究制作中心”，致力于民族樂器的傳承、改良事業(yè)。

“文化本身就是開放性結(jié)構(gòu)，且‘非遺代表性傳承人作為能動的存在，也試圖發(fā)揮自己的能動性為文化發(fā)展作貢獻(xiàn)”，伽倻琴傳承人在“非遺”語境中，傳承傳統(tǒng)伽倻琴藝術(shù)的同時，創(chuàng)作伽倻琴演奏曲目，使之更符合現(xiàn)代群眾音樂審美需求；改良伽倻琴樂器形態(tài)，減少傳統(tǒng)伽倻琴演奏新創(chuàng)作曲目中的不便；或以伽倻琴音樂作品創(chuàng)造性地發(fā)展伽倻琴彈唱的表演形式，擴(kuò)大群眾觀賞的舞臺表演空間。伽倻琴藝術(shù)傳承人以不同的方式，實現(xiàn)了伽倻琴藝術(shù)的融合、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、伽倻琴藝術(shù)非遺當(dāng)代傳承現(xiàn)狀

伽倻琴藝術(shù)于2011年5月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，隨著我國進(jìn)入了“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃時期，在國家和政府大力開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇面前，合理利用地方和民族特色文化資源，在與文化產(chǎn)業(yè)和大眾市場的對接中將朝鮮族傳統(tǒng)音樂加以融入，不僅有利于實現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)的有效傳承，也為同各民族色彩濃厚的音樂文化的交流交往構(gòu)筑起了橋梁。

本文主要對吉林省朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。近年來，伽倻琴藝術(shù)非遺傳承保護(hù)工作的推進(jìn)，主要圍繞“伽倻琴藝術(shù)非遺+傳承人+傳承基地”“三位一體”保護(hù)體系、搭建青少年非遺研學(xué)平臺、以文化旅游產(chǎn)業(yè)推廣為途徑等方面展開。2014年，延吉市民族宗教事務(wù)局在“四個進(jìn)一步”做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作中提出進(jìn)一步發(fā)展民族文化事業(yè)，積極推動“伽倻琴基地”等民俗文化基地建設(shè)；同年7月，延吉市民族宗教事務(wù)局舉辦“第二屆伽倻琴民俗文化節(jié)”。2019年，吉林省文旅廳發(fā)布文件，增加延邊大學(xué)參與“中國非遺傳承人群研培計劃”，促進(jìn)了伽倻琴藝術(shù)研究保護(hù)和傳承傳播工作的開展。2020年，吉林省文旅廳公布延邊州崔美鮮、金英為伽倻琴藝術(shù)省級代表性傳承人，同年12月吉林省教育廳公布延邊大學(xué)為伽倻琴藝術(shù)傳承基地。2021年開展“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動，舉行首屆中國朝鮮族伽倻琴藝術(shù)展演，充分展示了伽倻琴藝術(shù)歷代傳承的獨特民族風(fēng)格和音樂魅力，使其社會影響力和認(rèn)知度得到進(jìn)一步提高。2022年7月，延吉市堅持開展“送戲下鄉(xiāng)”文化惠民活動，市非遺保護(hù)中心每年舉行“進(jìn)校園、進(jìn)軍營”等各類展演60余場。積極開展社區(qū)群眾文化活動，如北山街道伽倻琴表演隊等民俗表演隊，為在群眾中普及和發(fā)展伽倻琴藝術(shù)發(fā)揮了積極作用。

以上舉措，為促進(jìn)朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要推動作用。相關(guān)文件的發(fā)布，充分說明了政府對“非遺”傳承保護(hù)工作的重視，不論是國家政策還是社會環(huán)境，伽倻琴藝術(shù)的傳承都得到了有力支撐。一方面，國家政策層面規(guī)范和指導(dǎo)相關(guān)地區(qū)、部門、團(tuán)體及個人的傳承、保護(hù)行動，其中包括發(fā)展綱要、行動計劃、項目計劃等方式；另一方面，社會環(huán)境層面主要依托國家政策來為“非遺”的保護(hù)、傳承優(yōu)化傳播環(huán)境，讓伽倻琴藝術(shù)在“政策—傳播”的環(huán)境中得到有力的保障。

四、伽倻琴藝術(shù)傳承新思路

由上文可知，伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作不斷向縱深發(fā)展，正是在非遺傳承、保護(hù)工作的推進(jìn)中，增強(qiáng)了民族凝聚力和文化向心力。伽倻琴藝術(shù)傳承應(yīng)巧用自身跨文化優(yōu)勢與新興媒介，建立系統(tǒng)的傳承人體系，創(chuàng)新傳播方式，使伽倻琴藝術(shù)廣泛進(jìn)入到大眾視野，構(gòu)建新興媒介下的伽倻琴藝術(shù)場域空間。

（一）構(gòu)建系統(tǒng)傳承人體系

一是創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式，完善“技能型”傳承人培養(yǎng)、發(fā)展青年傳承人。伽倻琴藝術(shù)傳承人作為傳承主體，是體現(xiàn)“活著的文化”的重要載體。金星三等代表性傳承人作為伽倻琴藝術(shù)的核心傳承力量，多年來致力于伽倻琴藝術(shù)傳承工作，用民族音樂技藝踐行著以人為中心的各民族交往、交流、交融。為了提高伽倻琴藝術(shù)傳承人演奏技能與理論知識水平，應(yīng)完善“技能型”伽倻琴藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，引導(dǎo)和幫助傳播主體加強(qiáng)和完善伽倻琴的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，適時進(jìn)行學(xué)術(shù)干預(yù)、技能指導(dǎo)和評判介入。此外，應(yīng)通過公益培訓(xùn)活動吸引更多熱愛民族音樂的人，發(fā)展青年傳承人，為伽倻琴藝術(shù)注入新的活力，讓伽倻琴藝術(shù)的技藝迸發(fā)出青春的活力與光芒。

二是賦能校園傳承路徑，構(gòu)建校園“專業(yè)教師+傳承人”隊伍。近年來，在不同區(qū)域市級、縣級非遺保護(hù)中心、文化館等相關(guān)部門的推動下，伽倻琴藝術(shù)走入校園。目前，延邊州很多學(xué)校都在開展相應(yīng)的教學(xué)工作，如龍井市在朝鮮族小學(xué)中將伽倻琴納入特色教學(xué)內(nèi)容。2019年，延邊大學(xué)參與“中國非遺傳承人群研培計劃”，在藝術(shù)學(xué)院開設(shè)伽倻琴課程，培養(yǎng)了多位伽倻琴藝術(shù)人才。為伽倻琴藝術(shù)編寫校本教材，通過舉辦伽倻琴藝術(shù)進(jìn)校園成果展、音樂教學(xué)成果音樂會等活動，下至中小學(xué)，上至高校，讓伽倻琴藝術(shù)在校園中形成階梯式、漸進(jìn)式的傳承傳播機(jī)制，在校園中生根發(fā)芽、薪火相傳。

（二）創(chuàng)新傳承方式

一是搭建媒體傳播平臺，融合民族傳統(tǒng)節(jié)日。伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作應(yīng)不斷創(chuàng)新實踐，探索具有民族特點的“非遺”傳承之路。朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日是民族儀式傳播和民族信仰重塑的直接手段，在詮釋民族文化的精神內(nèi)涵中將朝鮮族傳統(tǒng)音樂元素匯聚在一起，以舞臺的形式還原民族群眾在參與民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景中的音樂選擇。依托線上非遺直播活動、音樂節(jié)等平臺，融合朝鮮族秋夕節(jié)、民俗文化節(jié)、百種節(jié)（農(nóng)夫節(jié)）等地方性重大民俗活動，在朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日里的群體自娛活動中使伽倻琴藝術(shù)“還俗復(fù)魅”，以恢宏的場面集中展現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)獨特的魅力。

二是完善全媒體傳播體系。全媒體傳播體系的建設(shè)是時代命題，借助媒體融合推進(jìn)伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作不斷向縱深推進(jìn)，是維系朝鮮族伽倻琴藝術(shù)活態(tài)傳承的重要途徑之一。在各民族交往、交流、交融中搭建起伽倻琴藝術(shù)傳承、傳播平臺，加強(qiáng)伽倻琴藝術(shù)媒體傳播體系建設(shè)，完善全媒體傳播平臺構(gòu)建，讓朝鮮族音樂文化在融媒體參與下積累良好的群眾基礎(chǔ)，在音樂熏陶中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。伽倻琴藝術(shù)傳承人可以逐步開展建設(shè)專題網(wǎng)站、創(chuàng)建新媒體賬號、開發(fā)短視頻等系統(tǒng)化、專門化的方式構(gòu)建新興媒介下的伽倻琴藝術(shù)場域空間。

結(jié)?語

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，伽倻琴藝術(shù)與其他民族在地緣的凝聚關(guān)系中彼此交融，在文化的動態(tài)發(fā)展過程中，伽倻琴藝術(shù)的改良、創(chuàng)新傳承體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的“非遺”傳承理念。觀照伽倻琴藝術(shù)“非遺”的生境、傳承人、傳承方式等方面，通過創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式、賦能傳承路徑、搭建全媒體傳播平臺創(chuàng)新推進(jìn)伽倻琴藝術(shù)傳承工作。在堅定鑄牢中華民族共同體意識下，通過構(gòu)建伽倻琴藝術(shù)系統(tǒng)傳承人體系、創(chuàng)新傳播方式，用實實在在的非遺保護(hù)、傳承工作實現(xiàn)各族人民的音樂文化共享；在各民族的交往、交流、交融中，加大朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳播力度，讓伽倻琴藝術(shù)在當(dāng)代非遺保護(hù)、傳承中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，書寫新時代朝鮮族音樂文化發(fā)展的新篇章。

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（責(zé)任編輯：李?瑤）