鐘日恒

傳承與弘揚(yáng)壯錦文化有助于加強(qiáng)桂西南地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)定當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕孕?、增?qiáng)文化認(rèn)同。為了傳承與弘揚(yáng)桂西南地區(qū)的壯錦文化，現(xiàn)從人與自然和諧、族群認(rèn)同、情感寄托三個(gè)方面分析壯錦文化內(nèi)涵。針對(duì)壯錦文化在傳承與弘揚(yáng)過(guò)程中存在的問題，提出構(gòu)建壯錦文化教育體系、增強(qiáng)壯錦文化的創(chuàng)新性、加大壯錦文化的宣傳力度等方法。從而增強(qiáng)人們對(duì)壯錦文化的認(rèn)同感，促進(jìn)壯錦文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”歷經(jīng)千年的歷史演變，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中幾經(jīng)坎坷，壯錦是壯族傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品，是壯族人民智慧的結(jié)晶，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。全球化、信息化的不斷發(fā)展，加劇了文化之間的交流與碰撞。壯錦文化是壯族文化的一部分，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、情感、信仰和價(jià)值觀。文化代表著民族的集體品格，既是民族共同體的靈魂，也是一個(gè)民族最基本、最持久的精神塑造力量。提高民族文化自信、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同有利于厚植愛國(guó)主義情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

壯錦文化的含義、意義與價(jià)值

壯錦文化的含義

壯錦是廣西壯族傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)品，是我國(guó)四大名錦中唯一的民族織錦。壯錦歷史悠久，有著深厚的歷史文化印記，其圖案紋樣種類繁多，色彩鮮艷豐富。壯錦文化是壯族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐后創(chuàng)造的精神財(cái)富，也是壯族人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它反映了壯族人民對(duì)生活、自然和民族文化的強(qiáng)烈熱愛與追求，凝聚了壯族人民對(duì)生活的美好向往。壯錦文化將實(shí)用功能和精神需求緊密結(jié)合在一起，具有實(shí)用與審美的雙重功能，是承載壯族民俗文化的重要標(biāo)志性符號(hào)。

壯錦文化的意義

壯錦是文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，有著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。壯錦反映了壯族人民的文化生活、心理狀態(tài)和宗教信仰。壯錦是壯族人民日常生活的寫照，具有悠久的歷史文化氣息，寄托著壯族人民的智慧、審美和期盼。例如，壯錦紋樣和色彩常常反映了壯族人民的心理狀態(tài)，壯錦中的一針一線寓意著壯族人民對(duì)美好生活的向往。

傳承與弘揚(yáng)壯錦文化的價(jià)值

壯錦文化蘊(yùn)含著壯族人民共同的情感寄托，代表著壯族人民共同的文化認(rèn)知。傳承與弘揚(yáng)壯錦文化有助于加強(qiáng)桂西南地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、提高人民的文化自信、凝聚民族精神、增強(qiáng)民族認(rèn)同。在多元文化碰撞融合的背景下，既要保留壯錦文化中優(yōu)秀的部分，也要吸收和內(nèi)化外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，使其轉(zhuǎn)變?yōu)閴彦\文化創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。傳承與弘揚(yáng)壯錦文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的價(jià)值。

桂西南地區(qū)壯錦的文化內(nèi)涵

人與自然的和諧發(fā)展

壯錦文化的發(fā)源地及產(chǎn)地——桂西南地區(qū)，有著悠久的歷史。桂西南地區(qū)屬于亞熱帶地區(qū)，這里常年雨水充沛、氣候溫和、物產(chǎn)豐盛、植被茂盛、風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的自然環(huán)境，給壯錦文化的發(fā)展提供了良好的客觀條件。壯錦的紋樣和色彩清晰地表明了壯錦織造的素材全部取自大自然。壯錦在織造過(guò)程中，首先要根據(jù)圖案紋樣從自然中取材，然后壯族藝人對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，在加工過(guò)程中投入了他們的情感，最后織造出富有民族特色的壯錦。因?yàn)閴炎迦嗣駸釔圩匀?、享受著大自然給予的一切，所以壯錦藝人會(huì)在織造壯錦的過(guò)程中，把動(dòng)植物的形象融入壯錦的表現(xiàn)內(nèi)容，從而表達(dá)壯族人民對(duì)自然的熱愛與崇拜之情。例如，圖1的《萬(wàn)年青蝴蝶花紋壯錦》是一幅以蝴蝶紋樣為主題的壯錦作品。在這幅壯錦中，花紋圖案選用了自然界中的常見植物，蝴蝶紋樣更是經(jīng)常出現(xiàn)在壯族人民的日常生活中。在色彩上，壯錦藝人以黃色作為畫面的底色，使用橙色和粉色作為點(diǎn)綴，使得整幅壯錦作品充滿了自然氣息。壯錦文化充分反映了壯族人民對(duì)自然的熱愛之情，表達(dá)了壯族人民人與自然和諧相處的追求。

生存之需，族群認(rèn)同

壯錦是壯族人民的生存之需，也是族群認(rèn)同的重要方式。壯錦涉及壯族人民生活的方方面面，在壯錦的發(fā)展歷史上，壯錦剛出現(xiàn)時(shí)以實(shí)用御寒功能為主。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，手工織造技術(shù)還未成熟，人們織造壯錦以滿足御寒的生存所需；隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和手工織造技術(shù)水平不斷提高，壯錦在滿足人們實(shí)用功能的同時(shí)，其紋樣和色彩也更為豐富。壯錦成為壯族人民家家戶戶的必需品，同時(shí)也是壯族人民群體生活中不可分割的一部分，是族群認(rèn)同的代表性文化符號(hào)。

熱愛生活，情感寄托

壯族人民對(duì)生活有著美好的追求和向往。這些都體現(xiàn)在具有豐富文化內(nèi)涵的壯錦中。壯錦是壯族人民人生禮俗的必需品，在“誕生之禮”“出嫁”“滿月”等人生中的重要時(shí)刻都要用到壯錦，其蘊(yùn)含著壯族人民的深厚情感，寄托了他們對(duì)未來(lái)的美好祝愿。例如，圖2的《四鳳紋壯錦被面》以鳳紋樣為主，有著龍鳳呈祥的美好寓意，一般被作為壯族女孩出嫁時(shí)的重要嫁妝。鳳是祥瑞的象征，寄托著父母對(duì)兒女婚姻的美好期望與祝福。

桂西南地區(qū)壯錦文化的傳承困境

文化是團(tuán)結(jié)各民族的情感紐帶。壯錦文化有著千年的歷史傳承，是中華文化的重要組成部分。目前，國(guó)家越來(lái)越重視少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，政府加大了對(duì)壯錦文化傳承與保護(hù)的力度。但是，壯錦文化在傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程中，在傳承途徑、題材內(nèi)涵、弘揚(yáng)力度方面依然面臨著諸多困境。

傳承途徑單一，缺乏普及性

壯錦織造技藝的傳統(tǒng)傳承方式以家庭傳承為主。這種在母女之間或師徒之間進(jìn)行的“口傳身授”的傳承方式，一直以來(lái)都是壯族地區(qū)較為常見的壯錦傳承模式。在過(guò)去，壯錦一般是農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)的閑暇時(shí)間織造的。壯族女孩一般以耳濡目染的方式掌握壯錦織造的技藝。掌握高超的壯錦織造技藝，是壯族女孩勤勞和賢惠的最好證明。

中華人民共和國(guó)成立后，壯錦的傳承方式由家庭手工作坊式向集體生產(chǎn)式和企業(yè)生產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)變。由于經(jīng)營(yíng)環(huán)境和市場(chǎng)因素的影響，當(dāng)前這些壯錦生產(chǎn)企業(yè)基本上已經(jīng)處于倒閉和停產(chǎn)狀態(tài)。此外，壯錦的傳承缺乏普及性，是由于壯錦織造對(duì)技藝的要求比較高且織造步驟比較煩瑣，再加上人們審美觀念的改變，壯錦的經(jīng)濟(jì)效益較低，年輕一代未能對(duì)壯錦文化產(chǎn)生濃厚的興趣，壯錦織造技藝的傳承日益式微。

壯錦題材守舊，缺乏情感內(nèi)涵

壯錦具有深厚的文化內(nèi)涵。壯錦文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是民族團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同的象征。壯錦之所以能夠綿延至今，除了悠久的歷史文化，還離不開它緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新題材和內(nèi)容。然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美觀念在不斷變化，對(duì)壯錦的審美要求也逐漸提高。在這一背景下，壯錦圖案紋樣的題材卻較為守舊，沒能很好地結(jié)合時(shí)代的審美觀念。這種局面的形成由很多因素導(dǎo)致。首先，對(duì)于織錦藝人來(lái)說(shuō)，沿用傳統(tǒng)圖案，就不需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力重新設(shè)計(jì)新圖案。其次，壯錦在當(dāng)前的社會(huì)生活中不再是必需品，人們對(duì)壯錦文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)知，而以往的“誕生之禮”“出嫁”“滿月”等文化習(xí)俗也逐漸被人們淡忘。最后，在外來(lái)織錦價(jià)格更優(yōu)惠且圖案色彩更多樣的同時(shí)，壯錦的題材內(nèi)容卻未能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏創(chuàng)新精神，不能滿足消費(fèi)者的需求，使消費(fèi)者更傾向于選擇外來(lái)織錦。

弘揚(yáng)力度不足，缺乏情感認(rèn)同

壯錦是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在傳承與弘揚(yáng)壯錦文化的過(guò)程中，人們對(duì)壯錦文化的認(rèn)同度不足，對(duì)壯錦文化內(nèi)涵的認(rèn)知也只是停留在表面，缺乏對(duì)壯錦文化由內(nèi)而外的情感認(rèn)同。就壯錦文化的弘揚(yáng)力度而言，一方面，廣西南寧在地鐵站、街道、博物館等地方的設(shè)計(jì)中都有壯錦文化的元素，這在一定程度上表明政府對(duì)壯錦文化的宣傳較為重視，但是這樣的設(shè)計(jì)在其他城市相對(duì)少見。另一方面，政府對(duì)壯錦文化的宣傳僅停留在視覺效果展示方面。因此，不僅應(yīng)該加大對(duì)壯錦文化的宣傳力度，擴(kuò)大宣傳范圍，還應(yīng)該深入挖掘、分析壯錦文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們對(duì)壯錦文化的認(rèn)同。

桂西南地區(qū)壯錦文化的傳承與弘揚(yáng)的路徑

構(gòu)建壯錦文化教育體系

為了更好地傳承與弘揚(yáng)壯錦文化，需要探索并構(gòu)建大中小一體化的壯錦文化教育體系。文化有著重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響力，影響著人們的行為和思維方式。通過(guò)大中小一體化的學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)壯錦文化的情感認(rèn)知，了解壯錦文化的內(nèi)涵，掌握壯錦文化的發(fā)展歷史和制造過(guò)程，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)壯錦文化的自豪感和文化自信心。

壯錦文化是壯族的文化符號(hào)之一。通過(guò)開展校園壯錦民俗文化宣傳活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)壯錦文化的興趣，讓學(xué)生充分感受壯錦文化的魅力，從而提高學(xué)生對(duì)壯錦文化的認(rèn)知，并增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。通過(guò)教育引導(dǎo)的方式傳承和弘揚(yáng)壯錦文化，可以為壯錦文化的發(fā)展注入新生力量，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)壯錦文化的過(guò)程中更好地了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史。

增強(qiáng)壯錦文化的創(chuàng)新性

文化必須要經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，壯錦文化亦是如此。壯錦文化只有提高創(chuàng)新能力，才能實(shí)現(xiàn)更好地傳承與弘揚(yáng)。一方面，壯錦文化需要結(jié)合時(shí)代的主流價(jià)值，融入中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在題材內(nèi)容上不斷創(chuàng)新。例如，將花山巖畫、天琴、紅色文化等融入壯錦題材。另一方面，應(yīng)運(yùn)用信息技術(shù)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造性地融入壯錦文化作品的設(shè)計(jì)中，為壯錦文化作品賦予現(xiàn)代化氣息。

加大對(duì)壯錦文化的宣傳力度

文化是一個(gè)民族的血脈與靈魂，是一個(gè)民族不斷向前發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。在信息化時(shí)代，要想提高國(guó)民對(duì)壯錦文化的認(rèn)知度，政府需要借助新媒體平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)渠道加強(qiáng)對(duì)壯錦文化的宣傳。例如，拍攝關(guān)于壯錦織造過(guò)程和壯錦文化內(nèi)涵詮釋的微電影，通過(guò)微信、抖音、微博等新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，從而提高壯錦文化在全國(guó)范圍內(nèi)的知名度。

本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“桂越壯錦圖案的比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021KY0753）；廣西民族師范學(xué)院2020年度校級(jí)科研項(xiàng)目“桂西南邊境地區(qū)壯錦色彩與越南岱儂族土錦色彩的比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020YB024）階段性成果。

（作者單位：廣西民族師范學(xué)院）