王肖依

［摘要］ 因地理環(huán)境相似，中亞人群長(zhǎng)期進(jìn)入河西走廊，并與華夏中原地區(qū)保持聯(lián)系。這其中，月氏人很可能沿著綠洲頻繁往來(lái)于東西方，并于先秦時(shí)期在河西走廊留下了如騸馬文化這樣的遺存。秦漢時(shí)期的昭武城（今甘肅臨澤一帶）很可能是月氏人西遷前在河西的某個(gè)政治中心。這個(gè)概念一直留存于月氏后裔的記憶之中，而且“昭武”美稱廣泛流傳于內(nèi)亞，因此，才有后世顯著的“昭武九姓”。入華月氏橫亙綿延于上古中古、絲綢之路，其后裔“昭武九姓”則似乎起到了終結(jié)中古、引發(fā)近古的關(guān)鍵作用，他們一并深度融于華夏歷史的發(fā)展進(jìn)程，成為了中華民族共同體形成過(guò)程中、內(nèi)陸亞洲深度連接中多種族群、多元文化交流交融的典范。

［關(guān)鍵詞］ 昭武； 月氏； 河西走廊； 內(nèi)陸亞洲； 絲綢之路

［中圖分類號(hào)］ K203；K300? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ［文章編號(hào)］1005-3115（2024）02-0123-08

“昭武九姓”是古代歷史上非常有名的族群，他們?cè)谥泄艜r(shí)期遍及整個(gè)東亞。關(guān)于“昭武九姓”的商貿(mào)活動(dòng)、傳奇故事、融于華夏的歷程，是中華民族共同體形成過(guò)程中多種族群、多元文化交流交融、互利共生的典范。

要談“昭武九姓”，就必然要談他們的族屬來(lái)源，這自然就涉及祁連山北昭武城的問(wèn)題。今本《魏書(shū)·西域傳》全抄自《北史》，雖然經(jīng)余太山辨析，有部分內(nèi)容反映的是公元5世紀(jì)左右的史事，但涉及“昭武”部分當(dāng)仍屬隋唐時(shí)期［1］?！端鍟?shū)》《北史》中《西域傳》俱云：“康國(guó)者，康居之后也，遷徙無(wú)常，不恒故地，自漢以來(lái)，相承不絕。其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有國(guó)。枝庶各分王，故康國(guó)左右諸國(guó)并以昭武為姓，示不忘本也?！保?］［3］后文又詳細(xì)敘述安國(guó)、米國(guó)、史國(guó)、漕國(guó)等國(guó)王皆姓“昭武”。這些亞洲中部的國(guó)家正是所謂的“昭武九姓”，至少在唐代初年中原人士的眼中，他們是來(lái)自于曾經(jīng)居住在河西的大月氏。近來(lái)有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是“昭武九姓”遷入中原后為自己攀附的族源，把“王姓昭武”與“昭武故城”勉強(qiáng)牽連［4］。雖然這種追溯也是一類華夏認(rèn)同，但我們認(rèn)為這并不是完整的歷史真相，“昭武九姓”與昭武城、月氏人有著直接的淵源。

有關(guān)月氏人的研究，學(xué)術(shù)界關(guān)注已久，自王國(guó)維時(shí)代就聚焦其名稱及族屬、分布與遷徙，后來(lái)借助中外交流史、絲綢之路研究的東風(fēng)，研究更加廣泛深入，迄今已經(jīng)取得了豐碩成果。但目前的研究更聚焦于“中時(shí)段”，或論秦漢、或論魏晉、或論隋唐，對(duì)綿延于上古中古“長(zhǎng)時(shí)段”中的月氏人關(guān)注明顯不夠，這也正是本文力圖依靠的觀察點(diǎn)。

一、環(huán)境、通道、人群：內(nèi)亞交流交往的前提

人群的遷徙總是向著舒適的生活環(huán)境，特別是能夠與自己既有的生活生存方式相適應(yīng)的地方。中亞兩河流域到蔥嶺一帶的地理地貌、自然氣候與天山南北、河西走廊的情況非常相似，同屬亞洲內(nèi)陸特征，即使是高山融雪下的綠洲，其又被沙漠戈壁分割成了若干區(qū)塊。戈壁綠洲經(jīng)濟(jì)的生業(yè)模式是類似的，這才是塞種、烏孫、月氏、粟特等族群能夠不斷東遷、落戶河西的基礎(chǔ)。在遷徙路途中，自然條件也要允許。距今4000年左右，氣候相對(duì)來(lái)說(shuō)溫暖潮濕，從中亞到河西的高山積雪沒(méi)有后世嚴(yán)重，山下綠洲也更加綿延，特別是像后來(lái)的“死?！绷_布泊在那時(shí)也是廣袤濕地，遷徙途中沒(méi)有巨大的困難，這都是有利于人群長(zhǎng)距離活動(dòng)的因素。另外，天山與大沙漠之間本就約束出了幾條大道，翻越阿賴山和費(fèi)爾干納山的通道也相對(duì)容易和穩(wěn)定。更為關(guān)鍵的是，類似賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》中指出歐亞大陸形狀東西長(zhǎng)、南北窄，各地氣候相似，有利于物產(chǎn)和技術(shù)的交流，學(xué)者徐黎麗也認(rèn)為歐亞大陸占據(jù)的廣泛中溫帶為人類定居及繁衍、互動(dòng)及交流提供了極好的條件［5］。

一般認(rèn)為月氏人是公元前2世紀(jì)左右生活在河西走廊，之后因匈奴向西進(jìn)攻遂被迫西遷至中亞。而在此之前的河西走廊就已經(jīng)顯示出溝通我國(guó)西北與中亞、西亞的事例。首先是東傳：約1萬(wàn)年前在新月沃地馴化的小麥，向四周擴(kuò)散，至河西走廊的時(shí)間大約是4300年前，這已經(jīng)屬于已知的中國(guó)最早的小麥遺存時(shí)間之一；權(quán)杖頭是約8000年前西亞大量出現(xiàn)的象征權(quán)力的器物，一路東傳，大約在4000年前流入中國(guó)西北、河西走廊；青銅冶煉技術(shù)、土坯建筑的東傳情況與權(quán)杖頭類似［6］；家馬于距今4000-3600年從中亞傳入甘青地區(qū)，河西走廊應(yīng)是關(guān)鍵通道；有不少學(xué)者認(rèn)為和田玉傳入中原的時(shí)間是在夏商時(shí)代，甚至有些學(xué)者還認(rèn)為在半坡遺址中出土了使用和田玉制成的玉斧，這表明了“在6000多年以前新疆昆侖山的和田玉已由‘玉石之路東進(jìn)中原”［7］，其運(yùn)輸路線或從青海，或從河西走廊。其次是西傳：仰韶文化—馬家窯文化彩陶沿著甘肅中部—河西走廊—新疆—中亞一線自5500年前持續(xù)西漸［8］；約1萬(wàn)年前在中國(guó)北方被馴化的粟黍，向四周輻射，約5000年前進(jìn)入到河西走廊，約4500年前進(jìn)一步西傳到中亞地區(qū)［9］。

由此可知，這條在時(shí)空上持續(xù)綿延的通道在月氏人活動(dòng)、絲綢之路正式確立以前就一直存在，尤以中亞的兩河流域最為關(guān)鍵、特為樞紐。多種物質(zhì)、技術(shù)、文化的傳播交流，必然伴隨著人群的移動(dòng)，游牧在中亞腹地的斯基泰人（塞人）自然承擔(dān)了這個(gè)重任。梁荀濟(jì)《論佛教表》稱引《漢書(shū)西域傳》云“塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔”［10］，可知塞人似乎也曾生活在河西，也許正是隨著塞人的大規(guī)模東遷，其周邊的烏孫、月氏人方才來(lái)到河西走廊，姚大力等學(xué)者也認(rèn)為這些人群應(yīng)當(dāng)操原始伊朗或東伊朗共同語(yǔ)［11］。

在這里，我們沒(méi)有簡(jiǎn)單地認(rèn)為月氏原居河西，因受匈奴逼迫西遷到了中亞而能迅速壯大。結(jié)合普遍認(rèn)可的烏孫古墳來(lái)看，其時(shí)代在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，那么與烏孫、塞人關(guān)系密切的月氏活動(dòng)軌跡也可由此推知。日本學(xué)者小谷仲男認(rèn)為：“月氏和貴霜王朝都是以阿姆河流域?yàn)楦鶕?jù)地的同一游牧民族集團(tuán)。他們中的一部分在公元前三四世紀(jì)作為騎馬游牧民族進(jìn)入中國(guó)西北邊境，比游牧更熱衷于商業(yè)活動(dòng)。”［12］月氏人先東遷河西又西遷故地，因此才能與同種族群合流，仍沿用以前的習(xí)俗、文化、體制［13］，才能迅速壯大、統(tǒng)合中亞。長(zhǎng)期從事印歐民族起源研究的美國(guó)學(xué)者C.G.R.本雅明也贊同月氏人的這個(gè)遷徙趨勢(shì)，只不過(guò)他將月氏進(jìn)入河西的時(shí)間提前了1000年，這是他在特別關(guān)注了甘肅和中國(guó)北部的史前考古文化后得出的觀點(diǎn)［14］。然而，也許本雅明沒(méi)有考慮到較早進(jìn)入甘青寧地區(qū)的西來(lái)人群可能是自北而來(lái)帶著歐亞草原文化、接近奧庫(kù)茲涅夫文化的大蒙古人種［15］，因此把月氏進(jìn)入甘肅的時(shí)間過(guò)分提前了。如結(jié)合本雅明和小谷仲男的說(shuō)法，則公元前800年左右當(dāng)為月氏遷徙河西的時(shí)間，而這個(gè)節(jié)點(diǎn)似乎正是騸馬文化的起始年代（西周中期）［16］。

二、騸馬文化與昭武古城：月氏人短暫在河西

中亞多種人群可能在幾個(gè)世紀(jì)中持續(xù)向東遷徙，最東的支脈似乎已經(jīng)到達(dá)了關(guān)隴地區(qū)——漢代設(shè)有月支道。從后來(lái)“昭武九姓”的分布來(lái)看，這種已經(jīng)遠(yuǎn)離戈壁綠洲的活動(dòng)，也不算奇怪。

在這個(gè)遷徙過(guò)程中，一定途經(jīng)今天的新疆地區(qū)。根據(jù)王建新、熱娜古麗·玉素甫等人在最新新疆發(fā)掘的考古信息，公元前1300年至公元前500年，東天山地區(qū)歐羅巴人種與蒙古人種間的融合達(dá)到峰值；公元前500年至公元前100年，其文化類型則出現(xiàn)了“北方傳統(tǒng)”和“西方傳統(tǒng)”共存、“河西因素”減弱的情況［17］，這些都很可能體現(xiàn)了中亞人群不斷向東遷徙的痕跡。公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，月氏人主要活動(dòng)的河西走廊存在的文化類型主要是沙井文化和騸馬文化。有一些學(xué)者認(rèn)為沙井文化對(duì)應(yīng)月氏文化。然而，沙井文化內(nèi)涵極其復(fù)雜，學(xué)術(shù)界對(duì)其族屬的判斷向無(wú)定論。以李水城為代表的諸多學(xué)者則認(rèn)為，沙井文化不一定對(duì)應(yīng)為月氏遺存，其當(dāng)屬羌戎系統(tǒng)，葬俗、青銅器、陶器與鄂爾多斯、寧夏地區(qū)存在緊密聯(lián)系，反而分布于河西西部的騸馬文化與月氏的關(guān)聯(lián)更加密切［16］［18］。騸馬文化的幾個(gè)特色頗能與古書(shū)中的月氏人記載相對(duì)應(yīng)：其一，騸馬文化遺址中屢次發(fā)現(xiàn)的古玉礦，很可能與古文獻(xiàn)中的“禺氏之玉”有直接聯(lián)系，“禺氏”即是月氏。其二，騸馬文化的范圍是哈密與張掖之間、河西走廊西部，這正與《史記》所言“始月氏居敦煌、祁連間”［19］直接對(duì)應(yīng)——此祁連即是河西祁連，也就是懸泉置漢簡(jiǎn)中的“祁連置”［20］、《西河舊事》所云在張掖酒泉之間的“祁連山”［21］。從這個(gè)角度看，沙井文化與月氏關(guān)聯(lián)不多，與月氏關(guān)系密切的烏孫也不應(yīng)當(dāng)分居河西走廊東西兩部分，《漢書(shū)》所載烏孫“與大月氏俱在祁連、敦煌間”［22］值得相信，學(xué)者王建新所謂沙井文化“應(yīng)該是匈奴渾邪王、休屠王等部及其先祖所遺留的考古學(xué)文化遺存”［23］也有一定道理。渾邪王、休屠王部分離自匈奴本部或鄂爾多斯一帶而很早就進(jìn)入河西走廊東部生活。秦末漢初匈奴崛起后，他們才又被統(tǒng)合進(jìn)入匈奴建立的草原帝國(guó)，并因與月氏、烏孫毗鄰而作為匈奴“西攻”前線。可為佐證的是，騸馬文化在公元前100年左右就衰落了［24］，這與史籍上所記載的匈奴攻破月氏的時(shí)間基本一致。

《后漢書(shū)》對(duì)小月氏的原駐地記載明確——張掖、酒泉間，而小月氏正是大月氏西遷后“奔南山”而遺留下來(lái)的。那么，原先大月氏的主要人群應(yīng)當(dāng)活動(dòng)在山北，范圍仍舊在張掖、酒泉之間，這正是漢代昭武縣的所在位置。昭武九國(guó)國(guó)君各有姓氏，又云“皆氏昭武”，其實(shí)“昭武”當(dāng)為王號(hào)或官名。漢代張掖郡之觻得縣出自匈奴王號(hào)，張掖郡的另外一個(gè)縣——屋蘭縣，亦當(dāng)名自匈奴烏黎王之號(hào)。因此，與匈奴歐脫王、樓煩王的因官稱得名類似，“昭武”很可能也是匈奴中一王號(hào)，而命之以地名。日本學(xué)者吉田豐認(rèn)為“昭武”很可能是布哈拉語(yǔ)的“寶石”一詞、乃至于中亞英雄■ amuk的名字［25］。另外一個(gè)可能的對(duì)音，也需要注意。英國(guó)學(xué)者貝利指出“張掖”是對(duì)東伊朗語(yǔ)*Cham-yaka的音寫(xiě)，意為“設(shè)防之地”［26］，其前半部分Cham-也非常接近“昭武 t■ i？覿u miu”之音。張掖與昭武的關(guān)系非同一般——《漢書(shū)地理志》列觻得于張掖郡之首、意為郡治，這大致反映的是西漢后期的情況。而據(jù)《懸泉漢簡(jiǎn)》所載“ 觻得去昭武六十二里（府下）”，有學(xué)者指出早期張掖郡郡治在昭武［27］，且現(xiàn)今昭武村以南尚存綿延18公里的漢墓群，規(guī)模當(dāng)超過(guò)黑水國(guó)（漢觻得遺址）漢墓群。總之，讀音近似“昭武 t■ i？覿u miu”的東伊朗語(yǔ)詞匯當(dāng)長(zhǎng)期在內(nèi)陸亞洲廣泛流傳，在河西作為地名，在粟特作為尊號(hào)。直到隋唐，粟特地區(qū)的九姓胡因與中原頻繁交流而被人熟知其王號(hào)“昭武”［28］。因此，從這個(gè)角度講，河西之昭武確與月氏后裔之昭武有著緊密聯(lián)系，其反映的正是亞洲內(nèi)陸大范圍、長(zhǎng)時(shí)段、多文化的持續(xù)交流交融。

雖然在《史記》《漢書(shū)》中稱月氏為“行國(guó)”，但有學(xué)者指出這屬于司馬遷、班固的誤解，從中亞到西域再到河西走廊一帶的綠洲經(jīng)濟(jì)模式既包含部分的“逐水草而居”，同時(shí)屬于“典型住牧生業(yè)形態(tài)，都擁有自己的政治文化中心”［29］。月氏人的生產(chǎn)生活方式不完全是游牧，種植、筑城也是他們必要的生存手段，農(nóng)牧并重應(yīng)是月氏人得以迅速發(fā)展和強(qiáng)大的基本保障。漢代昭武城很可能就是月氏人在河西的某個(gè)政治中心的遺存。據(jù)李并成的介紹，上個(gè)世紀(jì)50年代，今昭武村附近有一古城遺址，長(zhǎng)寬約280米，墻高約2米［30］。但經(jīng)歷人為破壞和風(fēng)雨侵蝕，如今已經(jīng)沒(méi)有什么地面建筑遺跡了。關(guān)于昭武城的出土文物，李并成介紹說(shuō)1941年衛(wèi)聚賢和馮國(guó)瑞發(fā)現(xiàn)有多種漢磚；但這個(gè)說(shuō)法屬于以訛傳訛，因?yàn)轳T國(guó)瑞他們是把今黑水國(guó)古城當(dāng)成了“漢代昭武”，因此留下了這個(gè)觀點(diǎn)。

因?yàn)樵率辖?jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)段和長(zhǎng)距離的遷徙，其人種上必然是雜糅的，因此目前學(xué)術(shù)界往往對(duì)其有不同的判別，或認(rèn)為月氏人屬羌氐、古藏族、古突厥、東夷、吐火羅、印歐人、斯基泰人等。材料紛繁，指向不同，這正說(shuō)明月氏人本來(lái)就是一個(gè)復(fù)合族群，正如著名史家岑仲勉所說(shuō)，月氏人當(dāng)來(lái)源于原始突厥、斯基泰、羌氐部族［31］。王建新等人在東天山地區(qū)的考古發(fā)掘也證明了這一點(diǎn)——“都表現(xiàn)出歐羅巴人種與蒙古人種間融合的人種特征”［32］。

月氏西遷后，仍有不少留居河西的部族，史稱小月氏。也許正是這樣的族群分布，使得河西與中亞的交往更加頻繁、聯(lián)系更加緊密、故事更加廣播。因此，張騫才能有目的和方向地不斷向西探索。懸泉置漢簡(jiǎn)中的記載也頗能說(shuō)明月氏與河西乃至中原的聯(lián)系——“神爵二年四月戊戌……大月氏、烏孫長(zhǎng)□凡□□□……”（Ⅰ 91DXT0309③：59）“使大月氏副右將軍史柏圣忠，將大月氏雙靡翖侯使者萬(wàn)若、山福使蘇贛皆奉獻(xiàn)言事……永光元年四月壬寅朔壬寅……”（V 92DXT1210③：132）“□□□遣守候李□送自來(lái)大月氏休密翖侯……建昭二年三月癸巳朔辛丑……”（II 90DXT0216②：702）［33］。更為重要的是，漢簡(jiǎn)中出現(xiàn)的“翖侯”直接與《漢書(shū)》中所謂“五翖侯，皆屬大月氏”［34］的記載相呼應(yīng)。也正是在這樣的交往中，佛教借由中亞月氏及其后裔傳入河西及中原，早期的入華高僧很多都以“支”為姓氏［35］，更說(shuō)明了月氏及其后裔在內(nèi)陸亞洲文化傳播中的重要價(jià)值。

三、昭武九姓：月氏后裔參與歷史、融入華夏

西遷后的大月氏（包括貴霜）自漢代到唐代長(zhǎng)期在粟特地區(qū)保持統(tǒng)治［36］，一直與河西、中原保持頻繁的聯(lián)系，未曾中斷。也許我們可以從相對(duì)豐富的魏晉南北朝時(shí)期史料中來(lái)溯源分析中亞兩河流域地區(qū)的人群在河西或是昭武城周邊的交往交融。

學(xué)者往往據(jù)《史記》《漢書(shū)》所謂“空無(wú)匈奴”“地空無(wú)人”而認(rèn)為渾邪王、休屠王二部遷徙內(nèi)地后河西十分空曠。但事實(shí)上，考慮到古代的生產(chǎn)力水平和通信能力，任何一次看起來(lái)整族整部的搬家，都會(huì)遺留有不少部眾。剩下的部族成員，有的會(huì)沿用先前的族號(hào)，有的則會(huì)認(rèn)同于另一個(gè)稍強(qiáng)的部族，以便獲取資源、利益。當(dāng)這個(gè)稍強(qiáng)的部族持續(xù)壯大時(shí)，其他族群也就更傾向認(rèn)同于這個(gè)部族，這也就是王明珂在《華夏邊緣》中所強(qiáng)調(diào)的“結(jié)構(gòu)性失憶”與“族群認(rèn)同的工具性”［37］。小月氏活動(dòng)在河西走廊的族群逐漸與鄰近的羌人、匈奴、漢人等雜居、融合，又因世居盧水一帶，遂逐漸形成盧水胡［38］［39］。留居在河西的盧水胡后來(lái)建立了北涼政權(quán)，并在滅亡后將保留了漢晉風(fēng)度的五涼文化帶給了北魏，甚至影響到了隋唐；東遷關(guān)隴的盧水胡后來(lái)由郝奴在長(zhǎng)安建立過(guò)短暫政權(quán)，北魏盧水胡的蓋吳起義也影響甚大。但自北魏中期以后，盧水胡完全融于華夏，史籍不再記載其名。

小月氏遷入河西走廊南山后，有一部分繼續(xù)南下至河湟地區(qū)，逐漸形成“義從胡”，成為董卓的重要兵源之一，并隨其大量遷居內(nèi)地，起初分布在關(guān)隴地區(qū)，后來(lái)流散到河?xùn)|、河北，很可能為羯胡的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。因此，石勒手下十八騎有支雄、支屈六，被認(rèn)為是明顯的月氏（支）改姓［40］，其余人等也多來(lái)自西域，甚至石勒本人也被學(xué)者推定為西域石國(guó)后裔［41］。這樣就再次把中亞—河西—中原聯(lián)系到了一起。

大月氏返回中亞故地后，其后裔建立了貴霜帝國(guó)，至公元3世紀(jì)后衰落分裂為很多小的綠洲邦國(guó)，分布在索格底亞那、費(fèi)爾干納、巴克特里亞及其周邊，也就是北朝以后中國(guó)史書(shū)記載的“昭武九姓”之國(guó)。學(xué)者馮培紅指出，十六國(guó)時(shí)期始終都有如康、史、安、曹、何等姓族及其后裔活動(dòng)在河西，往往形成大族并左右五涼政局［42］。有些大月氏后裔入華不久，雖然身上還留有中亞印記（粟特聚落、薩寶組織、信奉祆教），但長(zhǎng)居河西后也與華夏人群有了充分的融合，不僅在血緣上，更在文化上。以北朝時(shí)的河西安氏為例，安伽一族很可能東遷河西不久，其父子兩代人名都是胡語(yǔ)、安伽又擔(dān)任薩寶；安吐根、安諾槃陀也家在河西、出使漠北；但稍后至隋代，幫助唐朝收復(fù)河西的武威安修仁、安興貴兄弟則漢名顯著，張掖安懷之祖朝從甘州遷居洛陽(yáng)，安氏的祖先追溯也從“安國(guó)王子”“安西苗裔”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗蹏棵缫帷薄败庌@帝孫”［43］。而且他們?cè)诒背瘯r(shí)應(yīng)當(dāng)保留了一些有關(guān)自己族屬來(lái)源的記憶，知道自己與西遷月氏的關(guān)系，也知道祖先曾在河西走廊活動(dòng)，自然將“祁連山北昭武城”作為類似郡望一樣的符號(hào)普遍散播。更為重要的是，由魏晉時(shí)代的情況向前追溯，我們發(fā)現(xiàn)早在兩漢時(shí)很可能在河西地區(qū)就已經(jīng)有了月氏人再次東遷后形成的聚落、大族——漢簡(jiǎn)中在漢代張掖地區(qū)發(fā)現(xiàn)有很多康、史、安、曹姓人名的出現(xiàn)［44］；兩漢之交有張掖太守史苞、酒泉太守竺曾（高僧竺法護(hù)本為月氏人、支姓）。

需要特別注意的是，漢魏時(shí)期有大量的“支”姓僧人進(jìn)入中原傳播佛教，都是月氏（支）后裔。其中最早最著名的就是支婁迦讖，他在河西和中原地區(qū)翻譯了大量的大乘佛經(jīng)。稍后又有支曜、支亮、支謙，在中原傳播佛教的影響非常大。馮霞《論月氏人入華的幾個(gè)重要問(wèn)題》中對(duì)漢魏時(shí)期見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的月氏僧人進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，一共18人，并且通過(guò)綜合分析指出：“月氏僧人在傳播佛教的過(guò)程中，不斷接受、學(xué)習(xí)儒家文化，為月氏人后裔內(nèi)遷、漢化提供了契機(jī)。隨著佛教的廣泛傳播，兩晉三國(guó)時(shí)期還引發(fā)了儒佛、佛道之爭(zhēng)，正是在這一碰撞、交融的過(guò)程中，佛教教義被上層統(tǒng)治者和下次民眾廣泛接受?！保?5］支姓僧人雖不屬“昭武九姓”，但僅從姓氏上就能分辨出他們是典型的月氏人后裔。他們廣泛活動(dòng)在內(nèi)亞腹地，充當(dāng)了文化交流的使者，對(duì)佛教的傳播發(fā)展做出了巨大的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。

據(jù)榮新江等學(xué)者的研究，唐代的“昭武九姓”更加深入內(nèi)地，所承載溝通絲綢之路的職能更加突出［46］。與此同時(shí)，康、史、安、曹、何、米等姓族普遍與華夏各族通婚，其祖先及地域認(rèn)同漸與西域脫離而與華夏深度融合，徹底成為了中華民族共同體的一份子。唐朝甫入中原的昭武九姓胡人也能迅速完成身份及文化的交融——安菩一族自唐初入華，從郡望、職官、墓葬形制等方面來(lái)看，幾十年間華化顯著［47］。唐代中期入華的米氏一族，在“安史之亂”后遷居河北，其子有擔(dān)任地方侍衛(wèi)者、出家為僧者以及參加科舉者，這都是入華中亞胡人漢化的表現(xiàn)［48］。以昭武康氏而言，早期的康敬本自稱出自康居、遷居張掖、內(nèi)部通婚，這是熟悉族源、強(qiáng)調(diào)西胡；而后的康希銑一族，皆稱出于姬姓、居于江南、嫁娶漢姓、精通文學(xué)儒學(xué)［49］。以月氏人的直系后裔“支”姓人群為例［50］，他們從西域遷至河西，再到中原和江南；《支彥墓志》稱其是酒泉人，這是不忘祖居之地；同時(shí)又說(shuō)自己是周大夫伷的后人，旨在表明支姓是華夏正宗；《支敬倫墓志》《支成墓志》《支謨墓志》記志主愛(ài)好儒學(xué)、文化修養(yǎng)很深［51］。

最后，可能經(jīng)由北亞前往遼西的突厥化“昭武九姓”安祿山與史思明對(duì)強(qiáng)盛的李唐王朝給予致命一擊，史思明的《謚冊(cè)》《哀冊(cè)》皆稱之為“昭武皇帝”；繼之而起的河北藩鎮(zhèn)割據(jù)中仍有很多月氏人后裔參與其中，甚至后來(lái)沙陀政權(quán)中“昭武九姓”發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，著名者如安敬思、安重榮、安重誨、康義誠(chéng)、石敬瑭等［52］。入華月氏橫亙綿延于整個(gè)中古時(shí)代，其后裔“昭武九姓”則似乎起到了終結(jié)中古、引發(fā)近古的關(guān)鍵作用，他們一并深度融于華夏歷史的發(fā)展進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

和任何一個(gè)中國(guó)古代族群一樣，“月氏”不過(guò)是多種人群的統(tǒng)稱。因月氏人長(zhǎng)期在中亞與中原之間的頻繁往來(lái)，其族屬、文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加復(fù)雜；也因如此，在月氏漫長(zhǎng)的人群流動(dòng)中，河西走廊是他們的必經(jīng)地、留駐地。

很難說(shuō)究竟是在月氏人的哪一次遷徙中，東伊朗語(yǔ)的地名、昆侖玉文化、佛教、祆教、香料、玻璃得以向東傳播，又在哪一次交流中彩陶、絲織品、農(nóng)業(yè)技術(shù)得以向西流動(dòng)。不僅如此，北亞草原文化也常常借由月氏人的活動(dòng)，播散到更南的內(nèi)陸亞洲。月氏人及其后裔自公元前5世紀(jì)開(kāi)始就是絲綢之路上的主角，不曾斷絕。農(nóng)業(yè)文化、草原文化、商貿(mào)文化，華夏文化、中亞文化、波斯文化，上古文化、中古文化、近古文化，這些都是月氏人神秘面紗下的一部分，多元文化在他們不斷的遷徙中交流交融、互利共生。

“昭武”及昭武城正可作為月氏多元文化匯聚的例證。“昭武”一詞廣泛流播于內(nèi)陸亞洲之中——向西，它可能是伊朗或亞美尼亞的英雄名字；中亞，它可能指的是一種寶石；向東，它可能是河西走廊中部的“設(shè)防之地”“彰顯武力之地”；漢代、北朝、唐代都有它的身影；要之，它很可能是內(nèi)亞族群長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)可的一個(gè)高貴美好的詞匯，而這確需大量、高頻、長(zhǎng)期的人群交流交往。昭武城（縣）正處在河西走廊的蜂腰位置，又處在黑河綠洲的腹地，更處在長(zhǎng)城地帶、農(nóng)牧交錯(cuò)帶上。既是絲綢之路來(lái)往的必經(jīng)地點(diǎn)，也是物產(chǎn)豐富、農(nóng)牧皆宜的綠洲，這正與月氏人的多種屬性相適應(yīng)。再加上此地是騸馬文化的前哨，擁有超過(guò)黑水國(guó)（漢代觻得）的漢墓遺存，《懸泉漢簡(jiǎn)》所記“府下”之信息，昭武城很可能就是月氏人西遷前在河西的某個(gè)政治中心的遺存，這個(gè)概念很可能一直留存于月氏后裔的記憶之中?！罢盐洹泵婪Q廣泛流傳于內(nèi)亞，因此才有后世顯著的“昭武九姓”。入華月氏橫亙綿延于上古中古、絲綢之路，其后裔“昭武九姓”則似乎起到了終結(jié)中古、引發(fā)近古的關(guān)鍵作用，他們一并深度融于華夏歷史的發(fā)展進(jìn)程，成為了中華民族共同體形成過(guò)程中多種族群、多元文化交流交融的典范。

總之，昭武城和月氏人是中國(guó)古代東西交通繁榮的長(zhǎng)期見(jiàn)證，也是內(nèi)陸亞洲多元文化、多種族群交流交融、互利共生的絕佳例證。

［參考文獻(xiàn)］

［1］余太山.《魏書(shū)西域傳》原文考［A］.學(xué)術(shù)集林（卷8）［C］.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996：210-236.

［2］魏徵.隋書(shū)·卷83·西域傳［M］.北京：中華書(shū)局，1973：1848.

［3］李延壽.北史·卷97·西域傳［M］.北京：中華書(shū)局，1974：3233.

［4］陳海濤.昭武九姓族源考［J］.西北民族研究，2000，（02）：134-141.

［5］徐黎麗.貫通草原和綠洲絲路的古代民族［M］.北京：人民出版社，2020：14.

［6］董廣輝，等.河西走廊地區(qū)史前時(shí)代生業(yè)模式和人與環(huán)境相互作用［M］.北京：科學(xué)出版社，2020：138-140.

［7］何松.中國(guó)史前時(shí)期玉器的主要分布地域與特征及其玉文化［J］.寶石和寶石學(xué)雜志，2005，（02）：37-41.

［8］韓建業(yè).“彩陶之路”與早期中西文化交流［J］.考古與文物，2013，（01）：28-37.

［9］董廣輝，等.河西走廊地區(qū)史前時(shí)代生業(yè)模式和人與環(huán)境相互作用［M］.北京：科學(xué)出版社，2020：17.

［10］道宣.廣弘明集·卷7［M］.大正新修大藏經(jīng)（52冊(cè)）［G］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：129.

［11］姚大力.大月氏與吐火羅的關(guān)系：一個(gè)新假設(shè)［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，（02）：65-76.

［12］小谷仲男著，王仲濤譯.大月氏［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：218.

［13］米小強(qiáng).黃金之丘墓出土物與絲綢之路文化交流［D］.蘭州：蘭州大學(xué)，2021.

［14］王欣.印歐人的起源與吐火羅人的遷徙：學(xué)術(shù)史的回顧與方法論的思考［A］.暨南史學(xué)（第8輯）［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：40.

［15］宋亦簫.青銅時(shí)代的東西文化交流：以新疆東部為中心的考察［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019：397.

［16］李水城.騸馬文化研究［A］.絲綢之路考古（第5輯）［C］.北京：科學(xué)出版社，2022：14-26.

［17］熱娜古麗·玉素甫.東天山地區(qū)史前墓葬研究［D］.西安：西北大學(xué)，2022.

［18］李水城.沙井文化研究［A］.國(guó)學(xué)研究（第2卷）［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1994：493-523.

［19］司馬遷.史記·卷123·大宛列傳（修訂本）［M］.北京：中華書(shū)局，2013：3810.

［20］郝樹(shù)聲.敦煌懸泉里程簡(jiǎn)地理考述（續(xù)）［J］.敦煌研究，2005，（06）：63-68+140.

［21］屈直敏.《西河舊事》考略［J］.敦煌學(xué)輯刊，2019，（03）：150-163.

［22］班固.漢書(shū)·卷61·張騫傳［M］.北京：中華書(shū)局，1962：2692.

［23］王建新，王茜.“敦煌、祁連間”究竟在何處？［J］.西域研究，2020，（04）：27-38+167.

［24］陳國(guó)科，楊誼時(shí).河西走廊地區(qū)早期透閃石玉開(kāi)采年代的考古學(xué)觀察［J］.敦煌研究，2021，（05）：85-94.

［28］吉田豐著，歐陽(yáng)暉譯.粟特“昭武”姓氏的起源及相關(guān)問(wèn)題研究［J］.吐魯番學(xué)研究，2021，（02）：150-153.

［26］姚大力.河西走廊的幾個(gè)古地名［J］.西北民族研究，2020，（03）：56-64.

［27］吳礽驤.河西漢代驛道與沿線古城小考［A］.簡(jiǎn)帛研究 二〇〇一［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：345.

［28］劉森垚.臨澤縣名芻考——張掖歷史地理研究之四［J］.蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，（03）：39-45.

［29］樊麗沙，楊富學(xué).司馬遷“行國(guó)”史觀及其對(duì)后世的影響［J］.史學(xué)史研究，2021，（02）：1-7.

［30］李并成.漢張掖郡昭武、驪靬二縣城址考［J］.絲綢之路，1993，（01）：63-65.

［31］岑仲勉.漢書(shū)西域傳地理校釋（上冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，1981：218.

［32］熱娜古麗·玉素甫.東天山地區(qū)史前墓葬研究［D］.西安：西北大學(xué)，2022.

［33］孫占鰲，尹偉先編.河西簡(jiǎn)牘綜論［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2016：344-346.

［34］班固.漢書(shū)·卷96上·西域傳［M］.北京：中華書(shū)局，1964：3891.

［35］林梅村.貴霜大月氏人流寓中國(guó)考［A］.西域——考古、民族、語(yǔ)言和宗教新論［C］.北京：東方出版社，1995：33-67.

［36］熊義民.粟特昭武王室考［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1993，（01）：64-69.

［37］王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.杭州：浙江人民出版社，2013：6-31.

［38］肖化.略談盧水胡的族源［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983，（02）：118-120+81.

［39］楊榮春.從盧水胡酋豪到?jīng)鐾酢谇蛇d稱王史跡述略［J］.寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（06）：51-57.

［40］唐長(zhǎng)儒.魏晉南北朝史論叢［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2013：351.

［41］李圳.試論羯胡之族源、遷徙及分布［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（06）：104-109.

［42］馮培紅.粟特人與五涼王國(guó)［A］.敦煌學(xué)與五涼史論稿［C］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2017：366.

［43］劉森垚.中古墓志所見(jiàn)入華粟特安氏源流考述［J］.暨南史學(xué)，2019，（01）：40-62.

［44］王慧慧.昭武九姓族源與居延漢簡(jiǎn)中姓氏的關(guān)系［J］.敦煌研究，2008，（02）：81-85.

［45］馮霞.論月氏人入華的幾個(gè)重要問(wèn)題［D］.蘭州：蘭州大學(xué)，2017：10-23.

［46］榮新江.中古中國(guó)與粟特文明［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：22-41.

［47］李鴻賓.安菩墓志銘再考——一個(gè)胡人家族入居內(nèi)地的案例分析［J］.唐史論叢，2010，（00）：160-181.

［48］王慶昱.新見(jiàn)唐粟特人后裔《米氏墓志》考釋［J］.西北民族論叢，2018，（02）：116-128+416.

［49］龍成松.唐代粟特族裔會(huì)稽康氏家族考論［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2017，（03）：78-86.

［50］戴曉芹.唐代內(nèi)遷月氏人的漢化［A］.乾陵文化研究（4）［C］.西安：三秦出版社，2008：212-217.

［51］毛陽(yáng)光，余扶危.隋唐洛陽(yáng)支氏家族研究——以石刻史料為中心［A］.河洛文化與殷商文明［C］.鄭州：河南人民出版社，2018：568-575.

［52］王義康.后唐、后晉、后漢王朝的昭武九姓胡［J］.西北民族研究，1997，（02）：106-113+281.