馮霞 姬婷陽(yáng)

【摘要】元代王實(shí)甫的《西廂記》歷來(lái)被視為中國(guó)古典戲劇的經(jīng)典著作。本文旨在以四組相反相成的元素來(lái)鑒賞其審美表達(dá)。第一部分是佛教與儒教的對(duì)立與交融，形成“和諧統(tǒng)一美”的審美表達(dá)；第二部分是情與禮的斗爭(zhēng)與交融，形成“均衡美”的審美表達(dá)；第三部分是北方草原文化與中原儒文化的斗爭(zhēng)與交融，形成“對(duì)立美”的審美表達(dá)；第四部分是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾與斗爭(zhēng)，形成“反差美”的審美表達(dá)。從這些相反相成的結(jié)構(gòu)要素中可以看出真與善的美、人性美、反差美等審美屬性，它們共同形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，構(gòu)成一種“統(tǒng)一均衡”的美感。本文提供一種新的分析角度探究《西廂記》審美表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】審美表達(dá)；北方草原文化；《西廂記》；和諧美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）24-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.001

美國(guó)美學(xué)家阿恩海姆將“張力”一詞引入美學(xué)，認(rèn)為張力既是蘊(yùn)含于對(duì)象中的相互牽引力，這兩種力的相互作用，使人從靜態(tài)的藝術(shù)等審美對(duì)象中能夠看到似動(dòng)、運(yùn)動(dòng)；使人從各種力的相互作用中，使小說(shuō)的意義空間和情感空間無(wú)限敞開，產(chǎn)生了富有沖擊力的審美效應(yīng)。而《西廂記》中正存在著幾種相對(duì)立的元素，使得《西廂記》具有了審美屬性，它們構(gòu)成了《西廂記》中不同的審美表達(dá)。

對(duì)于《西廂記》中的反封建思想。1921年郭沫若撰寫了《〈西廂〉藝術(shù)上之批評(píng)與其作者之性格》，認(rèn)為《西廂記》是有生命的人性戰(zhàn)勝了無(wú)生命的禮教的凱旋之歌。王兆才在《情與理的沖突——談〈西廂記〉中崔鶯鶯形象的塑造》 （發(fā)表于1994年）中，通過(guò)分析鶯鶯形象，寫出了《西廂記》中愛(ài)情追求與儒家禮教之間的沖突。周志波、談藝超在《元明清戲曲中的花園意象》 （發(fā)表于2008年3月）中指出花園擺脫了封建禮教的束縛，是人的原始欲望生發(fā)的隱喻式場(chǎng)景，滋養(yǎng)了青年男女的愛(ài)情果實(shí)。杜瑤瑤在《論〈西廂記〉的情禮妥協(xié)與人倫重建》 （發(fā)表于2021年6月）中，指出《西廂記》表現(xiàn)以情抗禮的斗爭(zhēng)精神這種觀點(diǎn)經(jīng)不起推敲。她認(rèn)為王實(shí)甫把認(rèn)同儒家傳統(tǒng)文化作為前提，對(duì)情與禮進(jìn)行調(diào)和，強(qiáng)調(diào)對(duì)人倫秩序的重建。筆者對(duì)《西廂記》的反封建思想有不同的看法，主要從現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立角度，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，探尋蘊(yùn)含在《西廂記》中的均衡之美。

對(duì)于《西廂記》中的禪意。孫愛(ài)玲在《論〈西廂記〉惠明形象之禪趣》（發(fā)表于2016年9月）指出惠明修行全在心性上，充分彰顯了禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的宗旨?？当３稍凇督鹋次鲙怠分械摹盁o(wú)”字及其“綺語(yǔ)談禪”解謎探源》 （發(fā)表于2020年9月）提出“以文說(shuō)禪”是《西廂記》本身的禪意和金圣嘆對(duì)它的挖掘與釋放?！耙远U說(shuō)文”，是金圣嘆對(duì)《西廂記》表現(xiàn)手法和藝術(shù)境界的高度概括，與唐宋以來(lái)“綺語(yǔ)談禪”的文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。這種繞路說(shuō)禪的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)于《金批〈西廂〉》也帶來(lái)了局限。這里涉及到《西廂記》本身的佛教禪意。本文創(chuàng)新點(diǎn)在于，繼承了上述論文的佛教禪意觀點(diǎn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了《西廂記》中，佛教與儒教兩種思想觀點(diǎn)存在交融斗爭(zhēng)的情況，在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一美。

對(duì)于《西廂記》中的草原搶婚習(xí)俗。楊波在《略論元明戲劇中的搶婚與收繼婚風(fēng)俗》 （發(fā)表于2015年3月）中認(rèn)為《西廂記》中就包含著少數(shù)民族搶婚的風(fēng)俗，包括明搶、暗搶、獨(dú)搶、爭(zhēng)搶等形式。馬會(huì)在《論金元兩代草原文化對(duì)“西廂故事”的介入》 （發(fā)表于2018年10月）中探討金元兩代草原文化在介入“西廂故事”時(shí)的不同表現(xiàn)，對(duì)草原搶婚習(xí)俗和草原文化女性觀兩方面的介入進(jìn)行分析，指出由金到元草原文化對(duì)“西廂故事”的介入逐漸趨強(qiáng)。結(jié)合以上幾種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為儒家禮教與北方草原文化在婚戀觀上也存在對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)出對(duì)立美。

筆者在《西廂記》中尋找對(duì)立的結(jié)構(gòu)元素架構(gòu)全篇，從《西廂記》佛與儒、情與理、北方草原文化與儒文化、現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立與交融中，探尋其中的審美表達(dá)。

一、《西廂記》中的“和諧統(tǒng)一美”

《西廂記》中“和諧統(tǒng)一美”的審美表達(dá)主要表現(xiàn)為佛教與儒教的交融對(duì)立。佛教自唐代起分為南禪宗和北禪宗，安史之亂后，南禪宗壓倒北禪宗并盛行一時(shí)。南禪宗代表人物惠能反對(duì)北禪宗的禁欲苦修，他認(rèn)為本心即佛，只要本心不變，一悟即至佛。元代時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，科舉停考，這時(shí)南禪宗提倡的無(wú)拘無(wú)束、放蕩不羈正是士大夫夢(mèng)寐以求的境地，使得文人得以逃避現(xiàn)實(shí)，偏安一隅。在《西廂記》中，佛教思想和儒學(xué)思想存在對(duì)立交融關(guān)系，從這兩種張力的運(yùn)動(dòng)中，可以見(jiàn)出其中的美感，挖掘出無(wú)限的審美意蘊(yùn)。

代表佛教的住持法本和不忌酒肉的和尚惠明，積極為張生與鶯鶯這段愛(ài)情牽絲引線。當(dāng)孫飛虎兵圍普救寺時(shí)，法本智激惠明，讓惠明送信解圍。白馬解圍后，張生問(wèn)法本自己的親事如何，法本答道：“鶯鶯親事擬定妻君?！笨梢?jiàn)法本是張生婚事的堅(jiān)定支持者。具有俠義心腸的惠明，在普救寺被圍時(shí)，他挺身而出，突圍送信，為崔張婚事保駕護(hù)航。而代表封建綱常倫理的老夫人卻是這場(chǎng)愛(ài)情的最大阻力，一句“三輩不招白衣女婿”，就是儒學(xué)中積極入世、仕途經(jīng)濟(jì)觀念的最佳詮釋。代表佛教的法本與惠明是這場(chǎng)愛(ài)情姻緣的有力助攻，他們?cè)敢獬扇酥?。而儒家仕途?jīng)濟(jì)的代言人——老夫人，棒打鴛鴦，是這場(chǎng)姻緣的阻攔者。這就是愛(ài)情姻緣與仕途經(jīng)濟(jì)這兩種結(jié)構(gòu)成分的斗爭(zhēng)，是佛與儒兩種力的第一重對(duì)立。

南禪宗不拘泥于外在修煉形式，不過(guò)分執(zhí)著于守戒，念經(jīng)、禮懺、參禪、守戒等。人非草木，孰能無(wú)情?；菝鞑豢唇?jīng)禮懺、不戒酒肉，他身上有一種“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的狂禪之風(fēng)，不受任何世俗理念的羈絆，生活的無(wú)拘無(wú)束。與之相比，崔鶯鶯在禮教熏陶下長(zhǎng)大，她的身心都被禮教束縛著。她看到張生的簡(jiǎn)帖后，佯裝發(fā)怒斥責(zé)紅娘，聲稱這種簡(jiǎn)帖侮辱了自己相國(guó)小姐的身份。張生跳墻赴約時(shí)，她臨時(shí)變卦，翻臉不認(rèn)人。崔鶯鶯心理與行為的矛盾正說(shuō)明了她內(nèi)心的掙扎。她的自由思想一次次與儒家秉持的男女之大防思想相斗爭(zhēng)，所以才會(huì)口是心非，言行不一。從兩個(gè)人的不同行為可以看出，文本中存在遵從本心與遵從禮教這兩種思想的斗爭(zhēng)，這兩種成分的斗爭(zhēng)就是佛與儒兩種力的第二重對(duì)立。

王實(shí)甫通過(guò)以上兩重對(duì)立來(lái)表現(xiàn)佛教思想與儒家思想的交融、斗爭(zhēng)，兩種思想文化都統(tǒng)一蘊(yùn)含在文本中，雖然有斗爭(zhēng)，但也相互交融。比如用兩種文化的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)王實(shí)甫本人的不同性格側(cè)面，他對(duì)儒家禮教文化充滿矛盾立場(chǎng)，使他游走于無(wú)拘無(wú)束的佛家禪意思想中。再如通過(guò)表現(xiàn)惠明的向善、向真，弘揚(yáng)佛與儒共同的“真善美”審美理念，這是兩種文化的融合。通過(guò)兩種思想文化交融與對(duì)立構(gòu)成了“和諧統(tǒng)一美”的審美表達(dá)。

二、《西廂記》中的“均衡美”

《西廂記》中“均衡美”的審美表達(dá)主要表現(xiàn)為情與禮的交融對(duì)立。食色性也，即使是君子也不能免俗。王實(shí)甫在《西廂記》中表現(xiàn)了人性情欲與克己復(fù)禮之間的交融與斗爭(zhēng)，主要是從人物行為以及花園這一意向來(lái)表現(xiàn)的。

鶯鶯與張生在普救寺初見(jiàn)時(shí)，張生看見(jiàn)鶯鶯就被迷住，大膽上去自我介紹，而鶯鶯作為一個(gè)大家閨秀，不僅沒(méi)有立即回避，反而緊緊注視著張生，當(dāng)紅娘拉走她時(shí)，她還頻頻回望。這時(shí)兩個(gè)人全然把非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)的禮教道德忘之腦后。這是情欲與禮教的第一次交鋒。

在奉行禮教的古代社會(huì)，男子在前堂議事、社交，女子只能在閨閣、花園等隱蔽的后庭活動(dòng)。因此遠(yuǎn)離社交場(chǎng)合的“后花園”通常是待字閨中的小姐們僅有的活動(dòng)空間?！段鲙洝返诙蹖懙来蘩戏蛉酥渭覈?yán)謹(jǐn)，內(nèi)外并無(wú)一個(gè)男子出入。應(yīng)門五尺之童非召不能進(jìn)入中堂?？芍诙Y教森嚴(yán)的大家庭中，女眷的活動(dòng)空間很小并且受限制。所以就有了鶯鶯在花園上香的情節(jié)。鶯鶯在花園上香時(shí)許愿了三個(gè)愿望，一是愿亡父早升天界，二是愿老母平安無(wú)事，三是愿配一個(gè)如意郎君，雖然第三個(gè)愿望是出自紅娘之口，但從鶯鶯深深兩拜和倚欄長(zhǎng)嘆的動(dòng)作來(lái)看，鶯鶯并不喜歡崔老爺給她訂下的與鄭恒的婚約。這時(shí)候，墻外傳來(lái)鄭恒吟詩(shī)的聲音。一邊是崔老爺?shù)撵`堂，一邊是張生與鶯鶯月下和詩(shī)。兩個(gè)人，一個(gè)藍(lán)閨寂寞，一個(gè)芳春無(wú)事，彼此惺惺相惜。在守喪期間，鶯鶯與張生的愛(ài)情在花園這個(gè)隱秘空間悄悄萌芽，人性情欲與禮教道德又一次發(fā)生沖突。作為融合作家情感的審美對(duì)象，《西廂記》中的花園具有獨(dú)立于人物之外的審美意蘊(yùn)，花園雖然束縛了鶯鶯的活動(dòng)，但是花園中充斥著大自然的美景，各種植物煥發(fā)出勃勃生機(jī)，仿佛是人性情欲張揚(yáng)的表征?；▓@為張生隔墻酬韻、翻墻私會(huì)、聽訴琴心提供了空間上的可能。所以從表層來(lái)看，花園指的是女眷私密的活動(dòng)空間。從深層來(lái)看，花園催發(fā)了兩人愛(ài)情，是張揚(yáng)人性欲望的烏托邦，開拓出了一個(gè)與壓抑陳腐大宅子完全不同的藝術(shù)審美空間，所以顯出人性情欲與禮教道德的巨大審美表達(dá)。它的審美價(jià)值在于為男女主人公提供了相愛(ài)的最佳的場(chǎng)所，同時(shí)也具有思想文化意義：“弘揚(yáng)正常人性、健全人格發(fā)展”。

值得注意的是作者設(shè)置的張生“翻墻”情節(jié)，表面上“墻”的作用是隔絕花園與外部世界，實(shí)際上墻是嚴(yán)守男女之大防的禮教道德底線。張生得到鶯鶯的簡(jiǎn)帖后，翻墻赴約，這是對(duì)封建禮教底線的第一次挑戰(zhàn)，雖然遭到了鶯鶯的拒絕斥責(zé)，沒(méi)有成功，但是這一翻墻行為的情節(jié)設(shè)定加速了兩個(gè)人情感的發(fā)展。后來(lái)鶯鶯夜晚探望患相思病的張生，并且與之結(jié)合，這時(shí)這堵墻從思想層面被跨越，禮教的道德底線被打破，因此王實(shí)甫設(shè)定“翻墻”情節(jié)，是沖破禮教束縛的道德文化的表現(xiàn)。

在人性情欲與倫理道德對(duì)立中，既有弘揚(yáng)人性自由描寫，又有“存天理滅人欲”表現(xiàn)的描寫，放縱人性與克己復(fù)禮這兩種力交融斗爭(zhēng)。讓我們看到鶯鶯對(duì)封建禮教的反抗與對(duì)自由人性的向往，因而具有了“人性美”的屬性，在兩者對(duì)立與交融中構(gòu)成了“均衡美”的審美表達(dá)。

三、《西廂記》中的“對(duì)立美”

《西廂記》中“對(duì)立美”的審美表達(dá)主要表現(xiàn)為北方草原文化與儒文化的交融對(duì)立。在《西廂記》中，張生和孫飛虎，一個(gè)書生一個(gè)武將，兩個(gè)人都想得到鶯鶯，分別采取了不同的手段，張生靠才華吸引鶯鶯，孫飛虎是靠武力搶奪鶯鶯。這其中蘊(yùn)含著“以才服人”和“武力搶親”這兩種對(duì)立的結(jié)構(gòu)成分，這兩種結(jié)構(gòu)成分對(duì)立的背后，蘊(yùn)含著豐富的民族文化色彩。

首先是才子佳人小說(shuō)的定位，就決定了男主角才子的身份地位，那么孫飛虎在故事中就是作為反派人物出現(xiàn)，與正派人物張生形成對(duì)立，鶯鶯作為這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利果實(shí)符號(hào)，得到她的方法就必定是男主通過(guò)考得狀元獲取社會(huì)地位，而不是野蠻武力的強(qiáng)取豪奪。

其次，儒家文化中，除了提倡仕途經(jīng)濟(jì)與綱常倫理的思想文化外，還有關(guān)于結(jié)婚禮制的文化，這一文化就與北方草原文化的婚俗傳統(tǒng)大相徑庭。擅文的張生得到鶯鶯的途徑是按禮制明媒正娶。在儒家典籍中婚姻總是與禮相輔而行，《詩(shī)·鄭風(fēng)·豐箋》：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！被橐龅谋玖x是指嫁娶的禮儀。所以在儒家文化看來(lái)，只有按禮嫁娶而形成的婚姻才是正當(dāng)?shù)?。擅武的孫飛虎為了得到鶯鶯采取的方法是“搶婚”。搶婚涉及到蒙古族的文化，蒙古族自古便有搶婚習(xí)俗且一度盛行。因此，《西廂記》中元代搶婚民俗色彩十分鮮明。從宏觀角度來(lái)看，以張生為代表的儒生是象征中原一脈相承的儒家文化，孫飛虎則代表了原始野性的北方草原文化。表面上是武力搶親與才華求娶這兩種結(jié)構(gòu)成分的對(duì)立，實(shí)際上是北方草原文化與中原儒家文化這兩種張力的對(duì)立。

王實(shí)甫通過(guò)擅文擅武的對(duì)立、武力搶親與才華求娶的對(duì)立，展現(xiàn)出了儒家文化與北方草原文化的交融、斗爭(zhēng)，這是兩種文化下不同的婚戀觀交融斗爭(zhēng)形成的“對(duì)立美”的審美表達(dá)。

四、《西廂記》中的“反差美”

《西廂記》中“反差美”的審美表達(dá)主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與理想的交融斗爭(zhēng)?；▓@僅僅為崔張?zhí)峁┝怂綍?huì)的可能性，張生要想娶得鶯鶯，僅有花園這個(gè)要素還不夠，在封建社會(huì)，還需要一個(gè)能在社會(huì)立足的身份，才能與佳人相配。在《西廂記》中，現(xiàn)實(shí)與理想之間形成了巨大反差。

縱觀中國(guó)古代戲曲作品，幾乎都離不開“中狀元”的情節(jié)描寫，在《西廂記》中“狀元”這個(gè)符號(hào)的意蘊(yùn)十分耐人尋味。老夫人之所以不同意崔張婚事就是因?yàn)閺埳恰鞍滓赂F士”，所以老夫人提出的現(xiàn)實(shí)條件就是張生要高中狀元，也就是在社會(huì)上獲得一個(gè)可以立足的身份和名頭。

這樣看來(lái)，他要娶到鶯鶯，就要滿足老夫人的愿望，順從當(dāng)時(shí)封建社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)貧民書生的要求。結(jié)局張生高中狀元，就是與老夫人站在了同一戰(zhàn)線，向封建社會(huì)傳統(tǒng)臣服。那么問(wèn)題出現(xiàn)了，作者既然設(shè)置了“花園”場(chǎng)景符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)情自由的理想以及沖破禮教束縛的愿望，為什么不讓張生抗?fàn)幍降?，帶著鶯鶯私奔呢？為什么遵循封建社會(huì)傳統(tǒng)，先金榜題名后洞房花燭？現(xiàn)實(shí)與理想之間構(gòu)成一種張力，這與古往今來(lái)的反封建主題形成巨大反差，原因如下。

元朝時(shí)期，科舉一度?？?，在儒士做官問(wèn)題上，存在民族歧視政策和權(quán)力分配不平等，這些因素導(dǎo)致文人地位驟降、境遇窘迫，甚至有過(guò)“十丐九儒”的說(shuō)法。對(duì)于窮困潦倒的書生來(lái)說(shuō)，私奔是最下等的選擇，其結(jié)局大概和魯迅的《傷逝》一樣，沒(méi)有物質(zhì)的愛(ài)情遲早會(huì)被雞零狗碎的生活消磨殆盡，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，與家庭決裂最后只能換來(lái)孤墳一座。對(duì)于走投無(wú)路的書生來(lái)說(shuō)，“中狀元”是一道救命符。這就是為什么在元雜劇中，“狀元”符號(hào)常常是人物命運(yùn)或劇情矛盾的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它可以使張生名正言順娶到崔鶯鶯。這樣來(lái)看，通過(guò)中狀元獲得社會(huì)地位，愛(ài)情與名利雙收，是元代文人的一種美好人生理想?！段鲙洝贰盃钤狈?hào)的審美意蘊(yùn)由此可見(jiàn)?！爸袪钤⑷⒓讶恕钡慕Y(jié)局體現(xiàn)的正是古代文學(xué)大團(tuán)圓敘事結(jié)構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)。既有惡劣現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述又有美好理想的展望，在兩者矛盾斗爭(zhēng)中形成了“反差美”。

總之，《西廂記》中的審美表達(dá)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一方面，在佛與儒對(duì)立與交融中可以看到“真善美”理念的弘揚(yáng)，這是兩種文化立場(chǎng)呈現(xiàn)的“和諧統(tǒng)一美”的審美表達(dá)；第二方面，情與禮對(duì)立的背后是弘揚(yáng)健全人性與反封建禮教的“人性美和人情美”，這是弘揚(yáng)人性與克己復(fù)禮兩種思想形成的“均衡美”的審美表達(dá)；第三方面，元代草原文化與儒文化交融與斗爭(zhēng)，這是兩種文化構(gòu)成的“對(duì)立美”的審美表達(dá)；第四方面，在現(xiàn)實(shí)與理想對(duì)立中，現(xiàn)實(shí)越丑惡，理想就越美好，惡劣現(xiàn)實(shí)與美好理想之間形成“反差美”的審美表達(dá)。這些相反相成的結(jié)構(gòu)要素形成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體，它們都具有美的屬性，《西廂記》審美表達(dá)就是表現(xiàn)在這些結(jié)構(gòu)要素并沒(méi)有單純一方壓倒另一方，而是在配合比例上非常恰當(dāng)構(gòu)成了審美對(duì)象，使這些相反相成的結(jié)構(gòu)要素達(dá)到統(tǒng)一，共同服務(wù)于文本這個(gè)整體，體現(xiàn)了一種“統(tǒng)一”與“均衡”之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）王實(shí)甫著，吳曉鈴校注.西廂記[M].北京：作家出版社，1954.

[2]趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2007.

[3]康保成.《金批〈西廂〉》中的“無(wú)”字及其“綺語(yǔ)談禪”解謎探源[J].文學(xué)評(píng)論，2020，（05）：119-129.

[4]馬會(huì).論金元兩代草原文化對(duì)“西廂故事”的介入[J].前沿，2018，（05）：131-136.

[5]沈笑穎.從元雜劇書生形象觀照元代文人心態(tài)[J].前沿，2014，（05）：228-229.

[6]孫愛(ài)玲.論《西廂記》惠明形象之禪趣[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，31（05）：117-120.

[7]李瑜，史繼東. 《西廂記》敘事空間的構(gòu)建與轉(zhuǎn)換[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，39（07）：43-50.