崔立群

【摘要】史學(xué)研究活動，是以人們過去的歷史活動和思考經(jīng)驗(yàn)為主要研究對象的一門學(xué)術(shù)活動，這種學(xué)科的研究方式與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一致，均是基于一定的歷史認(rèn)識論原則上。從中國古代的傳統(tǒng)史學(xué)到20世紀(jì)初的“新史學(xué)”，中國的史學(xué)觀經(jīng)歷了不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程，直到“五四”運(yùn)動后，確立了以唯物史觀和歷史唯物主義為主導(dǎo)的馬克思主義史學(xué)研究方法。馬克思主義史學(xué)是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的、科學(xué)的歷史觀和方法論，是我們在史學(xué)研究中必須要堅(jiān)持的根本原則。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)史學(xué)；馬克思主義史學(xué)；唯物史觀

【中圖分類號】K207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）24-0056-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.018

任何一種理論的產(chǎn)生都離不開特定的社會背景和與之相關(guān)的傳統(tǒng)思想和文化。當(dāng)這個理論向其他國家傳播時，則又進(jìn)入了一個與其產(chǎn)生地完全不同的環(huán)境，它所能被時人們接受的程度以及發(fā)揮的側(cè)重點(diǎn)，會受到具體的社會及文化條件所制約。中國傳統(tǒng)史學(xué)以二十四史為代表，圍繞正統(tǒng)價值觀和儒家倫理道德而展開。俄國十月革命后，伴隨著馬克思主義史學(xué)在中國的傳播，以唯物史觀和唯物辯證法為核心的馬克思主義史學(xué)逐漸取代了傳統(tǒng)史學(xué)。從表面上看，馬克思主義史學(xué)是對傳統(tǒng)史學(xué)的顛覆性認(rèn)識，但是深究之后不難看出，二者在一定程度上有著批判繼承的關(guān)系。本文試圖從分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和研究方法入手，以梁啟超提出新史學(xué)為開端，進(jìn)而分析俄國十月革命后馬克思主義傳入的前提之下新文化領(lǐng)袖們?nèi)绾螌κ穼W(xué)進(jìn)行改造，并在此基礎(chǔ)上探究馬克思主義史學(xué)對當(dāng)代史學(xué)研究的理論指導(dǎo)意義。

一、史學(xué)的概念及分類

史學(xué)是研究歷史矛盾運(yùn)動及其規(guī)律性的科學(xué)，它記錄歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探討規(guī)律、預(yù)見發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)史學(xué)植根于封建王朝的君主專制制度，主張“天命論”，貫穿帝王中心論，雖然有部分理論可以稱為早期的樸素唯物主義，但是它本質(zhì)上還是唯心主義的歷史觀。馬克思主義史學(xué)則與之根本不同，是以人民群眾為中心、以社會基本矛盾為基礎(chǔ)，科學(xué)的唯物主義歷史觀。

（一）傳統(tǒng)史學(xué)

中華文明是沒有中斷過的偉大文明，是世界文明史上的一大奇跡。它能夠延續(xù)幾千年而不斷絕，主要原因之一，便是中國始終保持著語言文字發(fā)展的連續(xù)性和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。這主要得益于中國歷朝歷代都具有修史的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)史學(xué)的主要宗旨是“經(jīng)世致用”，它伴隨著史學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在中國古代史學(xué)中發(fā)揮著重要影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.史學(xué)史認(rèn)識歷史的基本途徑；2.史學(xué)對社會進(jìn)步發(fā)揮了積極的影響，它表現(xiàn)出來的憂患意識，對社會各階層的人們產(chǎn)生了積極的思想影響，成為社會進(jìn)步的精神動力；3.史學(xué)記錄了中華民族凝聚力的發(fā)展，推動了中華文化的發(fā)展；4.史學(xué)是人生修養(yǎng)的重要教科書，起到歷史教育的作用。唐太宗曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失” ①，極好地概括了傳統(tǒng)史學(xué)的“經(jīng)世致用”作用。

傳統(tǒng)史觀植根于中華民族的封建制度和儒學(xué)傳統(tǒng)，以循環(huán)史觀、倒退史觀、大一統(tǒng)觀念、正統(tǒng)觀念為主要內(nèi)涵。循環(huán)史觀在中國史學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，它承認(rèn)所有類型的文化都有自身價值，有生存的權(quán)利，以“五德終始說”為其主要理論支撐，宣揚(yáng)“五百年必有王者興”，認(rèn)為王朝更替也像春夏秋冬一樣，有著周而復(fù)始的循環(huán)，是維護(hù)王權(quán)合法性的重要學(xué)說。這一史觀指導(dǎo)下，史學(xué)家為王權(quán)披上了神學(xué)的外衣，認(rèn)為“神器有命”。倒退史觀也稱歷史倒退觀，與西方的“進(jìn)步學(xué)說”完全相反，言必稱三代，認(rèn)為中國的思想文化、各種制度等，都是從夏商西周三代發(fā)源而來的，因此要到三代去尋找政策的理論依據(jù)。大一統(tǒng)觀念和正統(tǒng)觀念，主要是維護(hù)以儒家倫理為代表的綱常名教，是一種上升到國家層面的高級政治和思想倫理道德，是為維護(hù)封建統(tǒng)治、皇權(quán)政治而服務(wù)的?？偠灾?，傳統(tǒng)史學(xué)觀的根本都是始終圍繞著強(qiáng)調(diào)皇族的“正統(tǒng)”地位，這是它的本質(zhì)所在。

（二）中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生

三面陸地、一面臨海的獨(dú)特的地理環(huán)境，培育了中國相對隔絕的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，使得中華文明綿延幾千年而不斷絕，形成了較堅(jiān)實(shí)的自我保護(hù)機(jī)制，很難接受外來文化。除了地理環(huán)境的因素外，更重要的是清末政治體制以及思想文化的僵化。政治上，君主專制集權(quán)發(fā)展到頂峰，清朝統(tǒng)治者長期受制于“天朝上國”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為防“夷人”頒布了閉關(guān)鎖國政策。思想觀念的禁錮保守，倫理綱常長期壓制著人們的欲望，進(jìn)一步導(dǎo)致了中國的落后。鴉片戰(zhàn)爭中，英國的堅(jiān)船利炮轟開了中國封閉的國門，迫使中國進(jìn)入了近代。自此，列強(qiáng)紛紛入侵中國。尤其是在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中，中國居然被一個曾經(jīng)是自己藩屬國的日本所打敗。在此危局之下，傳統(tǒng)的“華夷觀”全面崩潰，一批有識之士開始尋求救國存亡道路，即“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也” ②。另一方面，清末民間的社會危機(jī)也日益凸顯。經(jīng)濟(jì)上，康乾盛世之后的人口問題嚴(yán)峻，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，政府財(cái)政拮據(jù)；政治上，封建專制主義中央集權(quán)發(fā)展到最高峰，官僚主義盛行，官員腐敗，百姓苦不堪言。然而，“哪里有壓迫哪里就有反抗”，逐漸加深的社會危機(jī)中孕育了思想文化的更新。民族意識開始廣泛覺醒，呈現(xiàn)大眾化、普遍化的傾向。

中國學(xué)者將唯物史觀與歷史研究相結(jié)合，產(chǎn)生了具有中國特色的馬克思主義史學(xué)，使中國近代史學(xué)走上了科學(xué)發(fā)展的道路。這不僅體現(xiàn)在歷史觀的變革和史學(xué)與社會的結(jié)合上，也反映在史學(xué)成就上。它的產(chǎn)生存在著特定的社會條件、思想條件和學(xué)術(shù)條件。首先從社會條件來說，中國是半殖民地半封建社會，中國人民面臨著救亡圖存的根本任務(wù)。而1921年中國共產(chǎn)黨的成立，促進(jìn)了中國工農(nóng)革命運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展，奠定了中國的馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。其次，李大釗、蔡和森、李達(dá)等人積極宣傳社會主義和唯物史觀，為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。再次，學(xué)術(shù)條件則得益于它自身的邏輯發(fā)展以及我國傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)，提供了馬克思主義史學(xué)在中國扎根的學(xué)術(shù)土壤。

從20世紀(jì)20年代引入中國到如今，中國馬克思主義史學(xué)已經(jīng)發(fā)展了將近一百年。李大釗的《史學(xué)要論》一書，是馬克思主義史學(xué)體系的基礎(chǔ)，郭沫若則將這一理論具體運(yùn)用到了自己的研究中去，發(fā)表了《中國古代社會研究》一書。唯物史觀主要包括以下方面的內(nèi)容：第一，史學(xué)應(yīng)在整理和記述的基礎(chǔ)上做出理論研究；第二，應(yīng)當(dāng)重視歷史教育，它對人生的態(tài)度會產(chǎn)生潛移默化的作用；第三，中國社會形態(tài)經(jīng)歷了原始公社制社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會；第四，歷史上的民族關(guān)系以及中華民族的形成和發(fā)展是符合唯物史觀原理的；第五，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；第六，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

經(jīng)過多年的發(fā)展，許多馬克思主義學(xué)者為中國歷史的研究做出了突出貢獻(xiàn)，形成了獨(dú)特的研究體系。

二、20世紀(jì)初史學(xué)家對傳統(tǒng)史學(xué)的改造

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論傳入中國后，極大地改變了人們對歷史的看法。進(jìn)入近代以后，由于中國社會的性質(zhì)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)史學(xué)不再適應(yīng)社會的發(fā)展，廣大史學(xué)家開始對其進(jìn)行改造，開啟了史學(xué)的新時代。

（一）梁啟超“新史學(xué)”對傳統(tǒng)史學(xué)的批判

傳統(tǒng)史學(xué)重視考據(jù)的研究方法，從根本上來說是為封建王朝服務(wù)、為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治而產(chǎn)生的，是經(jīng)世致用的史學(xué)觀。而馬克思主義史學(xué)與之根本的不同在于，它強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的歷史觀。在中國的馬克思主義史學(xué)流行開來以前，梁啟超首先提出了“新史學(xué)”的口號，開啟了中國近代史學(xué)的變革。新史學(xué)要傳播，就不得不對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行批判，從根本上肅清傳統(tǒng)史學(xué)的影響，這也是時代背景以及中國的社會性質(zhì)所要求的。

傳統(tǒng)史學(xué)的主要內(nèi)容有以下幾個方面：一是宣揚(yáng)“神器有命”，從神學(xué)角度解釋王權(quán)的合法性；二是彰善癉惡，宣揚(yáng)和維護(hù)“三綱五?！?；三是以史為鑒，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；四是以史資政，重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；五是頌揚(yáng)功德，確定皇朝的歷史地位；六是正統(tǒng)之辨，維護(hù)本朝正統(tǒng)?？傊?，中國傳統(tǒng)史學(xué)主要是以王權(quán)合法性、綱常名教以及政治統(tǒng)治等問題為中心展開的。梁啟超在《中國歷史研究法》一書中，概括了傳統(tǒng)史學(xué)的弊?。骸肮糯觯舐识叹鋯无o，不相聯(lián)屬。恰如下等動物，寸寸斷之，各自成體?！?③

梁啟超本人作為“公車上書”的一員，參與過維新變法，是正在覺醒的一批近代士紳之一。他身上集中了19世紀(jì)末知識分子的典型特征——接受過傳統(tǒng)教育但又或多或少地受西學(xué)影響。他們身上帶著復(fù)雜的時代特征，呈現(xiàn)出中西雜糅的知識結(jié)構(gòu)。留學(xué)日本期間，他學(xué)習(xí)了當(dāng)時在日本流行的馬克思主義史學(xué)，對傳統(tǒng)史學(xué)做出了反思。其著作《中國史敘論》中，從史之界說、中國史之范圍、中國史之命名、地勢、人種、紀(jì)年、有史以前之時代、時代之區(qū)分共八大方面，概括了中國古代史學(xué)的主要特征。他指出，傳統(tǒng)史學(xué)體裁體例主要分為紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、政書體四大類，“皆于創(chuàng)作之人加以評騭，而踵效者略焉” ④。此外，他在其著述《新史學(xué)》中，提出中國傳統(tǒng)史學(xué)未能開辟新天地、惠及國民的四大原因，即“知有朝廷而不知有國家”“知有個人而不知有群體”“知有陳跡而不知有今務(wù)”“知有事實(shí)而不知有理想” ⑤。因此，面對“今日極復(fù)雜之社會，而欲恃一手一足之烈，供給國人以歷史的全部智識”，就要對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行改造，即“惟有聯(lián)合國中有史學(xué)興味之學(xué)者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分途以赴，而合力以成。如是，則數(shù)年之后，吾儕之理想的新史，或可望出現(xiàn)” ⑥。梁啟超于20世紀(jì)初提出了“史界革命”的口號，在《新史學(xué)》中，對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判。這便是傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)變的開端。但是也應(yīng)看到，受到時代和階級的局限性，他對中國傳統(tǒng)史學(xué)的批判存在著“全盤否定”的不當(dāng)之處，否認(rèn)了傳統(tǒng)史家在保存史料和史學(xué)傳統(tǒng)方面的功績。

（二）早期馬克思主義者對史學(xué)的改造

中國最早介紹馬克思主義的著作，是1899年在華的外國人頡德所著、發(fā)表在《萬國公報》上的《大同學(xué)》一文?，F(xiàn)代史學(xué)的產(chǎn)生無法依賴于封建舊社會，因此它的存在，需要依存于一個全新的社會思想文化的底蘊(yùn)。辛亥革命后“中華民國”的建立，傳統(tǒng)的史學(xué)觀已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)社會，因此對史學(xué)界的變革提出了新的要求。1915年，陳獨(dú)秀等人發(fā)起的以“科學(xué)和民主”為口號的新文化運(yùn)動，積極宣傳新文學(xué)和新的文化思想，便為中國產(chǎn)生以馬克思主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代史學(xué)奠定了社會基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了中國現(xiàn)代史學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。俄國十月革命爆發(fā)，給中國人民帶來了馬克思主義這一先進(jìn)理論，讓這次史學(xué)思潮從新角度質(zhì)疑和批判了傳統(tǒng)史學(xué)。有學(xué)者形容這次變革“從史學(xué)觀念、功能和作用、研究對象和內(nèi)容，以及研究方法等諸多方面進(jìn)行了重新的認(rèn)識和闡述，成為直接促成中國現(xiàn)代史學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志” ⑦。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一、第一任書記陳獨(dú)秀，在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動初期對法國無政府主義的信仰、巴黎和會中國失敗后，轉(zhuǎn)而向俄國學(xué)習(xí)救國道路，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎鸟R克思主義者。他在1921年給蔡和森的回信中說道：“唯物史觀固然含著有自然進(jìn)化的意義，但是他的要義并不只此。我以為唯物史觀的要義是告訴我們：歷史上一切制度的變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的?！?⑧陳獨(dú)秀從其中得出以下結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)制度的崩壞，會導(dǎo)致其他制度共同崩潰；二是改造社會必須重視社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從改造經(jīng)濟(jì)制度入手。他認(rèn)為，“唯物史觀”帶有自然進(jìn)化論的意味，是矛盾的。這一結(jié)論的得出，大概是因?yàn)殛惇?dú)秀當(dāng)時忙于建黨的現(xiàn)實(shí)事務(wù)，因此對史學(xué)研究不多，對馬克思主義史學(xué)并未進(jìn)行深入辨析。

中國共產(chǎn)黨的另一位重要創(chuàng)始人李大釗是中國最早闡述馬克思主義的人，也是偉大的革命先驅(qū)。他對馬克思主義史學(xué)進(jìn)行了深入思考，陸續(xù)發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《史學(xué)要論》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等多篇著作，介紹唯物史觀并應(yīng)用到研究當(dāng)中去。1919年，他在《新青年》上開設(shè)了“馬克思主義研究”專欄并發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，闡述了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、剩余價值論和唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是中國第一篇比較系統(tǒng)介紹馬克思主義的論文。對于唯物史觀產(chǎn)生的研究背景，李大釗概括為“研究各種科學(xué)，與其重在區(qū)分，毋寧重在關(guān)系；說明形成各種科學(xué)基礎(chǔ)的社會制度，預(yù)期為解析的觀察，不如為綜合的觀察” ⑨，唯物史觀就是順應(yīng)這種新傾向而產(chǎn)生的。

在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)的價值》一文中，李大釗系統(tǒng)回答了“歷史是怎樣發(fā)展變化的”“歷史發(fā)展的內(nèi)因是什么”“誰是歷史的創(chuàng)造者”等關(guān)于歷史認(rèn)識的最基本問題，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)的生活是一切生活的根本條件”，這是對在此之前以大一統(tǒng)觀念、個人英雄主義等為內(nèi)涵的唯心主義歷史觀的根本否定。首先，對于唯物史觀的價值，李大釗稱之為“訓(xùn)練學(xué)者的判斷力，并令他得著憑以為判斷的事實(shí)。成績的良否，全靠所論的事實(shí)確實(shí)與否和那所用的解釋法適當(dāng)與否” ⑩，即需要史學(xué)者的自我判斷，斷定史料的價值并對此做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。其次，唯物史觀的研究方法不同于傳統(tǒng)史學(xué)中的帝王中心、階級觀，其目的是“為得到全部的真實(shí)”。在這里，李大釗強(qiáng)調(diào)，它不是統(tǒng)治階級愚弄民眾的工具，而是對社會發(fā)展的研究?！吧鐣币辉~包括所有人，涵蓋了他們的生活、制度和理想，它與非凡的事件或人無關(guān)。一個人只有在與全體人民的關(guān)系中才能顯出他的重要性；盡管如此，重要的是全體人民，杰出的人只是全體人民的一個附屬品。由此可以看出，這時候有了以人民為中心的群眾觀和方法論，可以說推翻了古代的階級統(tǒng)治、統(tǒng)治者奴役人民的方法，把馬克思的階級分析法引入到史學(xué)研究當(dāng)中去了。關(guān)于唯物史觀在史學(xué)上的價值，李大釗是這樣解釋的：所有過去的歷史都是由我們?nèi)祟惞餐牧α縿?chuàng)造的，而不是由偉人或者圣人創(chuàng)造的，更不是由上帝創(chuàng)造的。這同樣適用于未來的歷史。是時候讓世界各地的普通人認(rèn)識到我們的力量并迅速團(tuán)結(jié)起來，根據(jù)我們的生活需要，創(chuàng)造一個關(guān)于世界上的普通人的新故事?？傊?，唯物史觀在史學(xué)上，不僅對于社會，更是對于人生，都有著重大的價值和重要影響。

由以上分析可以總結(jié)出，李大釗想要實(shí)現(xiàn)的馬克思主義史學(xué)的最終目標(biāo)，是讓史學(xué)從“官學(xué)”的束縛中掙脫出來，使之成為“民學(xué)”，由為統(tǒng)治階級借鑒再到為廣大人民群眾啟迪。他從經(jīng)濟(jì)的角度深究社會變動的歷史規(guī)律，稱之為“經(jīng)濟(jì)的歷史觀”，推翻了歷史觀上的唯心主義，正式確立了馬克思主義在史學(xué)研究領(lǐng)域范圍內(nèi)的指導(dǎo)地位。

（三）其他學(xué)者的馬克思主義唯物史觀

除了陳獨(dú)秀、李大釗兩位重要領(lǐng)袖外，也有毛澤東、李達(dá)、蔡和森等其他的新文化時期的知識分子，或?qū)鹘y(tǒng)史學(xué)提出批評，或提出自己的新見解。他們通過對封建專制制度和傳統(tǒng)史學(xué)的批判，為新史學(xué)的傳播掃清了障礙。

毛澤東是我國偉大的革命家、馬克思主義史學(xué)家，有學(xué)者稱其為“中國最后一位賦予史學(xué)以特殊重視的政治家”。他對史學(xué)的重視有著深厚的淵源，特別是他幼時熟讀四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍，接受了傳統(tǒng)史學(xué)的教育，讓毛澤東對中國傳統(tǒng)文化有著特別的情感和感悟。針對歷史研究，毛澤東始終反對“獨(dú)斷”，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的氛圍。他的唯物史觀則始見于1920年寫給蔡和森的信。信中寫道，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像推理觀之不能證實(shí)而容易被人動搖”。?從中可以看出，這時候毛澤東已經(jīng)確立了唯物史觀的立場，為延安時期確立馬克思史學(xué)觀的指導(dǎo)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東運(yùn)用唯物史觀分析了中國社會的“雙半”性質(zhì)及其對應(yīng)矛盾，指出：“自從一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建社會。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏髁x武裝侵略中國以后，中國又變成了一個殖民地、半殖民地半封建的社會” ?。“當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命”。?毛澤東看到了馬克思和恩格斯對于社會矛盾的原理與革命之間的關(guān)系，探討了社會主要矛盾起主要作用的觀點(diǎn)。他關(guān)于中國社會性質(zhì)、中國歷史等的理論，成為馬克思主義中國化第一次飛躍即毛澤東思想的重要組成部分。

以郭沫若為代表，一批實(shí)踐派馬克思主義史學(xué)學(xué)者開始嘗試將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，使用經(jīng)濟(jì)史學(xué)和社會結(jié)構(gòu)理論來分析、研究中國社會，尤其是運(yùn)用社會基本矛盾原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，來對中國古代社會進(jìn)行探究，突破了傳統(tǒng)史學(xué)以政治史研究為重心的限制，結(jié)合經(jīng)濟(jì)史和社會史，形成了經(jīng)濟(jì)史觀為主導(dǎo)的新的史學(xué)范式，并吸收王國維提出的“二重證據(jù)法”，將新出土的史料與傳統(tǒng)的古典文獻(xiàn)相結(jié)合，互為參照而做考證辨?zhèn)巍｀囍邢?、華崗等人則注重對現(xiàn)實(shí)階級斗爭的研究，發(fā)表了《中國職工運(yùn)動簡史》《大革命史》等文章，將馬克思主義史學(xué)的階級分析法應(yīng)用到了階級斗爭的當(dāng)中去。此外，到20世紀(jì)30年代，還發(fā)生過幾次關(guān)于馬克思主義史學(xué)和非馬克思主義史學(xué)的論戰(zhàn)，其中尤以中國社會性質(zhì)和社會史的論戰(zhàn)影響最為廣泛。

20世紀(jì)初的學(xué)者處于新舊交替的近代社會，既有著扎實(shí)的舊史學(xué)功底，也有出國留學(xué)的背景而接受了新史學(xué)的熏陶。盡管他們對馬克思主義史學(xué)的理解和研究仍存在一定的局限性，但是卻扎實(shí)推動了馬克思主義與中國實(shí)際情況相結(jié)合，同中國歷史研究相結(jié)合。

三、唯物史觀在現(xiàn)代歷史研究中的作用

歷史唯物主義作為一門研究社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是一種符合科學(xué)規(guī)律的社會史觀，是一種理解和改造社會的方法論，是正確的歷史觀。經(jīng)過近百年的發(fā)展，它不僅對近代社會，也對現(xiàn)代史學(xué)研究以及社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

第一，為人們提供了正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律。唯物史觀指導(dǎo)下，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命。在唯物史觀的指導(dǎo)下，一批知識分子逐漸認(rèn)清了中國社會的性質(zhì)，明確了中國經(jīng)歷的社會發(fā)展階段符合馬克思提出的歷史發(fā)展規(guī)律，深化了對社會規(guī)律的認(rèn)識，因此決定中國要走新民主主義革命的道路，最終建成共產(chǎn)主義。

第二，開啟了馬克思主義史學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。受到西方的影響，“蘭克史學(xué)”等新史學(xué)最初占據(jù)了中國史學(xué)界的主導(dǎo)地位。馬克思主義傳入中國后，打破了20世紀(jì)初史學(xué)研究的西方中心論，要求沖破以政治史研究為中心的傳統(tǒng)，在研究中積極貫徹本土化的理念，西方敘述式的史學(xué)逐漸為解釋性的史學(xué)所代替。在唯物史觀指導(dǎo)下，當(dāng)代歷史學(xué)者開始系統(tǒng)地發(fā)掘、梳理中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，賦予新的內(nèi)涵和現(xiàn)代表述，使其獲得新的生命力，成為構(gòu)建當(dāng)今中國歷史學(xué)學(xué)科體系的重要內(nèi)容?。他們結(jié)合了馬克思主義史學(xué)的普遍原理和中國歷史的實(shí)際情況，融會貫通了毛澤東思想等馬克思主義中國化的理論成果，為史學(xué)中國化開辟了道路。

第三，奠定了中華文明偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)。近代半殖民地半封建的社會性質(zhì)，賦予了近代士人不斷謀求中華民族獨(dú)立與富強(qiáng)的獨(dú)特使命。從鴉片戰(zhàn)爭開始，林則徐打開了中國人開眼看世界的窗口。洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新、辛亥革命，無數(shù)仁人志士為救亡圖存進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。俄國十月革命的勝利，為迷茫中的國人指明了一條道路，向俄國學(xué)習(xí)，接受馬克思主義。隨著史學(xué)研究的深入，更多的中華文明展現(xiàn)在世人面前，越來越多的國家和人民開始學(xué)習(xí)中華文化，中國的文化軟實(shí)力和綜合國力有了較大地提高。

四、結(jié)語

當(dāng)前，面對同一問題，由于各方運(yùn)用的史料不同、研究對象的特殊性以及時代的局限性等原因，學(xué)者們對于同一問題仍有不同的見解，甚至因此產(chǎn)生了不同的學(xué)派，各派別互相爭鳴、多元并存，在多個史學(xué)領(lǐng)域誕生了眾多優(yōu)秀的科研成果。面對這一情況，馬克思主義史學(xué)仍需要堅(jiān)持歷史與顯示相結(jié)合，重拾學(xué)科優(yōu)勢，利用歷史規(guī)律回答社會現(xiàn)實(shí)問題，彰顯出歷史唯物主義在當(dāng)前社會的影響力和活力。黨的二十大以后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新要求，而對于歷史學(xué)，則需要構(gòu)建中國歷史和世界歷史新框架，跨學(xué)科研究成為新興話題，這正是馬克思主義史學(xué)擺脫困境、光大固有優(yōu)勢的難得機(jī)遇。

注釋：

①《舊唐書·魏征傳》，漢語大辭典出版社2004年版，第2045頁。

②梁啟超：《飲冰室合集·戊戌政變記》，中華書局1989年版，第113頁。

③梁啟超：《中國歷史研究法》，中華書局2014年版，第37頁。

④梁啟超：《中國歷史研究法》，中華書局2014年版，第22頁。

⑤梁啟超：《中國歷史研究法》，中華書局2014年版，第156-157頁。

⑥梁啟超：《中國歷史研究法》，中華書局2014年版，第39頁。

⑦劉俐娜：《五四新文化運(yùn)動與中國現(xiàn)代史學(xué)的建立》，《教學(xué)與研究》1999年12期。

⑧陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第837頁。

⑨李大釗：《李大釗全集（第三卷）》，人民出版社2013年版，第537頁。

⑩李大釗：《李大釗全集（第三卷）》，人民出版社2013年版，第539頁。

?毛澤東：《毛澤東給蔡和森》，載中國革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會資料》，人民出版社1980年版，第162頁。

?毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第626頁。

?毛澤東：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第317-318頁。

?瞿林東：《理論研究與學(xué)科體系》，《史學(xué)理論研究》2017年第2期。