劉繼偉

摘 要：選必1課程是專題史的排布，專題的核心概念殊為重要。對(duì)“民族國(guó)家”的案例教學(xué)說(shuō)明，教學(xué)“教科書(shū)未寫(xiě)、學(xué)術(shù)上暫難定論但確實(shí)重要”的歷史概念的一般路徑是：將概念置于廣闊的歷史進(jìn)程中，“溯源流，定時(shí)空”“述行跡，察流變”“描名狀，析特質(zhì)”。

關(guān)鍵詞：概念教學(xué) 民族國(guó)家 國(guó)際法

鑒于選擇性必修課程《國(guó)家制度與社會(huì)治理》（下稱“選必1”）的性質(zhì)和授課年段，實(shí)際教學(xué)中我們一般用兩個(gè)課時(shí)教學(xué)教科書(shū)一節(jié)課的內(nèi)容，這有利于促進(jìn)知識(shí)的融通、完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)拓學(xué)生學(xué)科視野。在備課之前，提前收集學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題是常規(guī)操作。針對(duì)選必1《近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展》一課，有部分學(xué)生寫(xiě)道：“什么是民族國(guó)家？它與國(guó)際法有怎樣的關(guān)系？”分析此課標(biāo)題“近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展”，可將其解構(gòu)為三部分：“近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展”、“國(guó)際法的發(fā)展”以及“近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的關(guān)系”——顯然，明確“什么是民族國(guó)家”是教學(xué)的重要前提。

一、針對(duì)“民族國(guó)家”的文本爬梳與整理

教科書(shū)未對(duì)“民族國(guó)家”予以明確界定，本課正文中與“民族國(guó)家”直接相關(guān)的語(yǔ)句表述及分析羅列如下：

支撐一線教學(xué)的教學(xué)教研部門(mén)沒(méi)有忽視這一問(wèn)題。《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)? 歷史（2021年版）》明確寫(xiě)到“17世紀(jì)中葉，《威斯特伐利亞條約》的簽訂標(biāo)志著西方民族國(guó)家的出現(xiàn)”。[5]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）解讀》則將“民族國(guó)家”定義為“指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的、以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家，其成員效忠對(duì)象是有共同認(rèn)同感的‘同胞及其共同形成的體制”[6]。不同的表述推動(dòng)我們就“民族國(guó)家”去拓寬視野。

錢(qián)承旦教授指出，“在13世紀(jì)的時(shí)候，‘國(guó)家利益高于一切的思想已經(jīng)出現(xiàn)，民族國(guó)家已經(jīng)在孕育之中。到了中世紀(jì)末期，西歐出現(xiàn)了向民族國(guó)家過(guò)渡的大趨勢(shì)，其標(biāo)志是專制王權(quán)的建立。從現(xiàn)代化的角度上說(shuō)，專制王權(quán)是民族國(guó)家的早期形式，是近代社會(huì)的起點(diǎn)”[7]?！懊褡鍑?guó)家的第二個(gè)階段是真正的‘民族的國(guó)家的建立，在這個(gè)階段上，國(guó)家不再屬于個(gè)人，它應(yīng)該屬于整個(gè)‘民族?！褡迮c王權(quán)發(fā)生對(duì)抗，最終推翻專制王權(quán)”[8]。

姚介厚教授也關(guān)注到了民族國(guó)家的變化。他將民族國(guó)家劃分為近代民族國(guó)家與現(xiàn)代民族國(guó)家，指出：“14、15世紀(jì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，西歐近代各國(guó)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，伴隨這一過(guò)程的是民族感和民族國(guó)家的發(fā)展和加強(qiáng)[9]……歐洲近代的民族國(guó)家，在資產(chǎn)階級(jí)革命之前均為專制君主制”[10]，“到西歐資產(chǎn)階級(jí)革命特別是18世紀(jì)末的法國(guó)革命之后，西歐的民族主義才發(fā)展為現(xiàn)代的形態(tài)……現(xiàn)代民族主義是以現(xiàn)代民族國(guó)家為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一種政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)”[11]。

綜上，對(duì)于民族國(guó)家的定義，教科書(shū)不名、史家相差。面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，這一概念我們又不好繞過(guò)，故而我們考慮以“民族國(guó)家”為核心組織本課的第一課時(shí)教學(xué)。授課內(nèi)容劃分為“近代西方民族國(guó)家的形成、發(fā)展”與“近代以來(lái)國(guó)際法的發(fā)展”兩部分，第一課時(shí)聚焦于民族國(guó)家的概念內(nèi)涵，第二課時(shí)側(cè)重于民族國(guó)家處理相互關(guān)系之手段——國(guó)際法的演變。教科書(shū)還寫(xiě)道：“17—19世紀(jì)，近代國(guó)際法形成并得到發(fā)展?！盵12]個(gè)人理解，這是教科書(shū)引而不發(fā)：近代民族國(guó)家的形成與國(guó)際法具有相伴相生的關(guān)系。在此思慮之下，第一課時(shí)中的近代民族國(guó)家教學(xué)納入部分國(guó)際法的內(nèi)容才更加充實(shí)。

二、指向“民族國(guó)家”的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

針對(duì)民族國(guó)家概念的分歧，周平提出：“在認(rèn)知或理論領(lǐng)域爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，只要將其還原到其形成或所處的歷史環(huán)境中進(jìn)行考察，就能得出客觀的結(jié)論，或找到解決問(wèn)題的有效路徑或方式?！盵13]這一研究思路也是本課的設(shè)計(jì)思路，即本課時(shí)內(nèi)容不糾結(jié)于民族國(guó)家的具體定義（事實(shí)上也無(wú)此能力），在教學(xué)中“不講‘是什么而講‘有什么”，重點(diǎn)落在近代西方社會(huì)、政治的變化層面，在近代西方歷史演進(jìn)中勾勒“民族國(guó)家”。本課時(shí)的主旨內(nèi)容擬定為：

在封建西歐，人們認(rèn)同于分封的土地，同一封地上的人產(chǎn)生認(rèn)同感。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)英、法兩國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，民族語(yǔ)言的發(fā)展、專制王權(quán)的強(qiáng)化推動(dòng)西方近代民族國(guó)家漸次形成。為爭(zhēng)奪領(lǐng)土、王位和霸權(quán)，歐洲各國(guó)紛紛卷入德意志宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，宣告戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)的《威斯特伐利亞和約》首次以國(guó)際法的形式確認(rèn)了國(guó)家主權(quán)、國(guó)家獨(dú)立等原則，也宣告民族國(guó)家成為國(guó)際活動(dòng)的主體。專制王權(quán)的內(nèi)外政策逐漸不能滿足人們的需求，專制王權(quán)成為人們的斗爭(zhēng)對(duì)象。在啟蒙思想的影響下，人們對(duì)王權(quán)、宗教的效忠逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)家的認(rèn)可、忠誠(chéng)上來(lái)，歐洲各專制王權(quán)國(guó)家逐漸變?yōu)榫哂歇?dú)立主權(quán)的民族國(guó)家。

學(xué)生理解的難點(diǎn)，在于民族國(guó)家的形態(tài)。我們不妨給學(xué)生滲透這樣的認(rèn)識(shí)：民族國(guó)家是取代王朝國(guó)家的一種國(guó)家形態(tài)，是國(guó)家形態(tài)演進(jìn)中的一種類型，完全不同于議會(huì)制、總統(tǒng)制這樣一種依據(jù)國(guó)家政權(quán)組織的方式而確定的國(guó)家類型。民族國(guó)家較之于被它取代的王朝國(guó)家來(lái)說(shuō)，具有一些鮮明的特征：一是“主權(quán)在民”成為民族國(guó)家的基本原則和國(guó)家倫理，二是形成以一元性國(guó)民權(quán)利來(lái)構(gòu)建國(guó)家的體制機(jī)制的政治機(jī)制，三是民族國(guó)家是“國(guó)際”的基本構(gòu)成單元和基本行為主體，從而構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系和國(guó)際法的基礎(chǔ)要素。[14]顯然，具備這些特質(zhì)的“民族國(guó)家”是“現(xiàn)代民族國(guó)家”（即教學(xué)設(shè)計(jì)中的“民族國(guó)家2.0”）。在此認(rèn)識(shí)下，教學(xué)流程如下。

（一）溯源流，定時(shí)空

導(dǎo)課環(huán)節(jié)，出示史家觀點(diǎn)：一部從中世紀(jì)邁向近代的世界歷史，也就是近代民族國(guó)家建立的歷史。[15]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：作者認(rèn)為，如果要了解“民族國(guó)家”，需要上溯到什么時(shí)期？

【設(shè)計(jì)意圖】用史家論點(diǎn)直接導(dǎo)入課堂，簡(jiǎn)潔明快。事實(shí)上，該論點(diǎn)也是本課課魂，是教學(xué)評(píng)價(jià)中“學(xué)習(xí)情境”的創(chuàng)設(shè)與實(shí)踐。

材料1及圖1（“12—14世紀(jì)初的法蘭西”）：

在封建歐洲社會(huì)大部分時(shí)間里沒(méi)有民族的概念，當(dāng)然也就沒(méi)有民族國(guó)家。在中世紀(jì)，所有的西方基督教徒都屬于天主教會(huì)，所有受過(guò)教育的人都使用拉丁語(yǔ)。歐洲人沒(méi)有效忠國(guó)家的概念，他們首先認(rèn)為自己是基督教徒，其次是某一地區(qū)如威尼斯的居民，最后才可能是英格蘭人、法蘭西人、德意志人。

——?jiǎng)⒊伞队?guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與工黨重鑄》[16]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：（1）依據(jù)材料1，說(shuō)說(shuō)中世紀(jì)的西歐人有怎樣的身份認(rèn)同。這一認(rèn)同說(shuō)明當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)是怎樣的社會(huì)？（2）結(jié)合當(dāng)時(shí)西歐的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和精神生活，說(shuō)說(shuō)這種身份觀產(chǎn)生的原因。

【設(shè)計(jì)意圖】中世紀(jì)西歐是個(gè)天主教大世界，天主教是所有人共同的身份認(rèn)同。在世俗的領(lǐng)域只有領(lǐng)地，沒(méi)有“國(guó)家”，每塊領(lǐng)地都有自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)、司法權(quán)、政治權(quán)和治理權(quán)。跨出這種狀態(tài)，就跨出了封建時(shí)代，因?yàn)檫@意味著擺脫由土地分封制度所建構(gòu)的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)，而形成政治與社會(huì)的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中，王權(quán)起重大作用。[17]所以，需要構(gòu)筑一個(gè)活動(dòng)，自然實(shí)現(xiàn)西歐中世紀(jì)到王權(quán)的過(guò)渡。材料1上承導(dǎo)課引用的史論，問(wèn)（1）意在通過(guò)人們的身份認(rèn)同，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“神權(quán)社會(huì)”特征。問(wèn)（2）引導(dǎo)學(xué)生回顧社會(huì)背景，強(qiáng)化“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)，為后續(xù)民族國(guó)家的形成、發(fā)展乃至對(duì)其辯證評(píng)價(jià)作鋪墊。展示圖1，是為直觀說(shuō)明中世紀(jì)西歐的政治、社會(huì)狀況，以迅速喚醒學(xué)生的知識(shí)記憶，也為隨后的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)作引。

（二）述行跡，察流變

學(xué)生對(duì)西方歷史較為陌生，且概念教學(xué)本身很枯燥，所以用講故事的方式介紹英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。主要內(nèi)容包括三小節(jié)：

第一小節(jié)：中古時(shí)期，歐洲各國(guó)的王室相互通婚，彼此之間有著多多少少的血緣和繼承關(guān)系。同時(shí)，很多國(guó)家的王室在其他國(guó)家擁有領(lǐng)地，存在著封君封臣關(guān)系。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)歐洲王室密切的關(guān)系，說(shuō)明后續(xù)英法由繼承權(quán)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性。此處呼應(yīng)教科書(shū)“這一時(shí)期，國(guó)家的版圖常常因?yàn)閲?guó)王的婚姻或繼承關(guān)系發(fā)生改變”的敘述，也為民族國(guó)家之特征——“疆域固定”埋伏筆。

第二小節(jié)：1328年，法國(guó)國(guó)王查理四世去世，他沒(méi)有男嗣。英王愛(ài)德華三世是他外甥，根據(jù)英國(guó)傳統(tǒng)，英國(guó)人認(rèn)為英國(guó)王太后或愛(ài)德華三世理所當(dāng)然繼承法國(guó)王位。但法國(guó)法律規(guī)定王位傳男不傳女，最終查理四世的堂兄之子被擁立為法國(guó)國(guó)王，是為菲利普六世。1337年，愛(ài)德華三世與菲利普六世開(kāi)戰(zhàn)。

【設(shè)計(jì)意圖】簡(jiǎn)述英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)緣由，提示地緣、血緣在“利益”面前不堪一擊，后續(xù)各種戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)就有跡可循。

第三小節(jié)：在100多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，英法千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人卷入其中，更加深刻地意識(shí)到了他們之間的民族差異，民族意識(shí)逐漸加強(qiáng)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也使兩國(guó)大批貴族身亡，為國(guó)家的統(tǒng)一和王權(quán)的加強(qiáng)創(chuàng)造了條件。

材料2 這是歷史給予英格蘭民族意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。原本有姻親關(guān)系的兩國(guó)從此變成了宿敵，在國(guó)王愛(ài)德華三世的鼓動(dòng)下，一系列愛(ài)國(guó)性的口號(hào)迅速在英格蘭流傳開(kāi)來(lái)，另外，在國(guó)家領(lǐng)土方面，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使英國(guó)失去了諾曼底、波爾多等在法國(guó)的領(lǐng)地，只剩下一個(gè)加萊。由此，英法間國(guó)家界限逐漸明朗化，國(guó)家主權(quán)也逐漸清晰。

——袁廣雪、張士昌《論近代英國(guó)民族國(guó)家的成因》[18]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：結(jié)合故事及材料2，思考：戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上又為兩國(guó)的發(fā)展帶去怎樣的影響？

【設(shè)計(jì)意圖】英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)不是核心知識(shí)，但它在英法民族國(guó)家形成中不可或缺。采用直白的敘述，既不增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能讓學(xué)生理順歷史邏輯。

材料3

⊙1534年英國(guó)《至尊法案》：國(guó)王是英國(guó)教會(huì)最高首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)教會(huì)事務(wù)。

⊙路易十四（1638—1715）：朕即國(guó)家。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：依據(jù)材料3，指出宗教改革對(duì)歐洲君主思想變化的影響。

【設(shè)計(jì)意圖】問(wèn)題指向英法王權(quán)的強(qiáng)大，意在說(shuō)明它們成為“王權(quán)國(guó)家”。著重解讀“朕即國(guó)家”，此語(yǔ)已透露出“國(guó)家”的重要性，說(shuō)明法國(guó)人對(duì)“國(guó)家”已大為重視。

材料4 在實(shí)施宗教信仰的機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有哪個(gè)機(jī)構(gòu)能像國(guó)家機(jī)器和政治主權(quán)機(jī)器那樣堅(jiān)強(qiáng)有力。在新教徒贏得政府控制權(quán)的地方，人民就成為新教徒。在天主教徒依然控制政府的地方，新教徒很快變成了小小的少數(shù)派。而且，正是在各國(guó)政府的沖突中，也就是說(shuō)，在1560年后連綿100年左右的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，歐洲的宗教命運(yùn)才見(jiàn)分曉……宗教分歧成為歐洲文化中的常態(tài)，像文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與歐洲新君主國(guó)一樣，最后都有助于現(xiàn)代社會(huì)的逐步世俗化。

——R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史（上）》[19]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：依據(jù)材料4并結(jié)合所學(xué)，討論宗教改革對(duì)歐洲社會(huì)的影響。

【設(shè)計(jì)意圖】“神權(quán)社會(huì)”的褪色與宗教改革直接相關(guān)，本活動(dòng)綜合呈現(xiàn)了這一內(nèi)容。材料4指出宗教改革“提升了國(guó)家、君主地位，加劇歐洲沖突，推動(dòng)世俗化”；“所學(xué)”則是宗教改革“促進(jìn)民族語(yǔ)言的重視，強(qiáng)化了民族認(rèn)同，推動(dòng)民族國(guó)家形成”。由“加劇歐洲沖突”的回答直接引出歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

材料5 所有羅馬帝國(guó)的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來(lái)的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)惠、自由行使領(lǐng)土權(quán)，不論是宗教的，還是政治的或是禮遇性的權(quán)利……參加協(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每一項(xiàng)條款不受任何人的侵犯，不論其信奉何宗教。

——《威斯特伐利亞和約》（1648年10月24日）[20]

材料6 《<威斯特伐利亞和約>與近代國(guó)際法》部分目錄[21]：

問(wèn)題設(shè)計(jì)：（1）三十年戰(zhàn)爭(zhēng)給歐洲帶來(lái)重大創(chuàng)傷。從材料5看，各國(guó)是如何結(jié)束此次戰(zhàn)爭(zhēng)并預(yù)防下一次大戰(zhàn)的？（2）事實(shí)上，這些預(yù)防措施也建立了近代國(guó)家相處的基本規(guī)則。結(jié)合材料6討論：《威斯特伐利亞和約》在政治、國(guó)際關(guān)系、宗教等方面確認(rèn)了哪些規(guī)則？（3）依據(jù)對(duì)（1）、（2）的回答，概述17世紀(jì)中葉歐洲國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的新貌。

【設(shè)計(jì)意圖】面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人在思考如何結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、限制戰(zhàn)爭(zhēng)以維護(hù)和平。問(wèn)（1）意在讓學(xué)生明了，最終時(shí)人選擇了用“協(xié)議”即法律、國(guó)際法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。條約的簽署需要照顧各國(guó)的利益需求，因而各國(guó)的領(lǐng)土、主權(quán)、獨(dú)立等得到確認(rèn)與尊重；法律的簽署者應(yīng)是明確的主體、責(zé)任人，他們就將這一角色賦予君主，即認(rèn)可了“朕即國(guó)家”。從而在國(guó)際法意義上，簽約各國(guó)平等、相互尊重，民族國(guó)家形成，問(wèn)（2）的意義就在于此。問(wèn)（3）試圖引導(dǎo)學(xué)生思考《威斯特伐利亞和約》的意義，但讓學(xué)生將其具體化。這一方面是讓學(xué)生遷移、對(duì)比材料1與問(wèn)（2）的知識(shí)，讓抽象思維具體化、形象化，更重要的是由此引出近代西方“民族國(guó)家”的特點(diǎn)。

（三）描名狀，析特質(zhì)

學(xué)生對(duì)17世紀(jì)中葉歐洲國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面新貌的描述，大概就是近代西方民族國(guó)家的樣子（不是所有民族國(guó)家均具備）：王權(quán)強(qiáng)大、疆域基本固定、民族認(rèn)同感生發(fā)、國(guó)家主權(quán)相互獨(dú)立。不過(guò)，王權(quán)曾經(jīng)與民眾一起并肩作戰(zhàn)，但之后王權(quán)的膨脹也給民眾帶來(lái)災(zāi)難、阻礙社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這使得人們對(duì)王權(quán)產(chǎn)生不信任感乃至否定，歐洲近代社會(huì)還不是相對(duì)穩(wěn)定的政治形態(tài)。所以，此時(shí)的民族國(guó)家還是早期形態(tài)，我們不妨稱之為“民族國(guó)家1.0”。

材料7

專制之下無(wú)祖國(guó)。

——[法]拉布呂耶爾（1645—1696）[22]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：結(jié)合論者生活的時(shí)代背景，指出“民族國(guó)家”的內(nèi)容有了怎樣的發(fā)展？并結(jié)合教材，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與這種新式“民族國(guó)家”的關(guān)系。

【設(shè)計(jì)意圖】專制王權(quán)推動(dòng)了近代民族國(guó)家的構(gòu)建。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歐洲社會(huì)出現(xiàn)新的變化，而專制王權(quán)則淪為國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的障礙。打破專制王權(quán)，成為社會(huì)進(jìn)步的呼聲。在此背景下，啟蒙運(yùn)動(dòng)高漲。拉布呂耶爾的這句話反映出人們對(duì)國(guó)家的信仰有超越君主之勢(shì)，挑明了專制王權(quán)與民族國(guó)家的矛盾，也表明民族國(guó)家即將進(jìn)入“2.0時(shí)代”：倡導(dǎo)主權(quán)在民。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲“民族國(guó)家2.0”的形成中有重要地位，教科書(shū)對(duì)這一點(diǎn)的敘述很是清晰，故讓學(xué)生自主閱讀相關(guān)內(nèi)容。

材料8 當(dāng)維也納外交家們正在努力恢復(fù)歐洲的穩(wěn)定局面和秩序時(shí)，拉丁美洲在為從西班牙爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行斗爭(zhēng)，國(guó)家主權(quán)的新概念繼續(xù)被引用，并繼續(xù)在整個(gè)新世界傳播……在法國(guó)革命和拿破侖的支持者與反對(duì)者中都得到發(fā)展的民族主義大眾意識(shí)形態(tài)，迅速變成了現(xiàn)代世界史中一個(gè)最普及的政治和文化力量。

——摘自R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史（上）》[23]

問(wèn)題設(shè)計(jì)：（1）結(jié)合材料8，闡述民族國(guó)家中的“民族主義”對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。（2）依據(jù)對(duì)問(wèn)（1）的回答，概述民族國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的作用。

【設(shè)計(jì)意圖】“現(xiàn)代民族國(guó)家是民族主義或民族認(rèn)同發(fā)展的結(jié)果”[24]，故而民族主義對(duì)民族國(guó)家有相當(dāng)大的影響。歷史上，民族主義的作用具有兩面性，材料8及其問(wèn)（1）就在揭示這一點(diǎn)。同時(shí)，這一設(shè)問(wèn)也在提示學(xué)生：現(xiàn)實(shí)中，民族國(guó)家在當(dāng)今世界全球治理中發(fā)揮著重要作用，但要警惕其消極之處，問(wèn)（2）即在著力解決這一點(diǎn)。并且，本課只講概念略顯單薄，問(wèn)（2）事實(shí)上也是對(duì)“民族國(guó)家”的評(píng)價(jià)，這樣在邏輯上更為貫通。如前述，本節(jié)內(nèi)容的第二課時(shí)設(shè)計(jì)為以“國(guó)際法”為核心，問(wèn)（2）也是很好的承接。

最后，教師回扣課前的史論，師生共同探討出民族國(guó)家“1.0”與“2.0”的共同點(diǎn)：固定的疆域、共同的文化心理、獨(dú)立的主權(quán)，完成板書(shū)，并出示課標(biāo)解讀給“民族國(guó)家”下的定義，結(jié)束課堂。板書(shū)頁(yè)圖示如下：

三、基于“民族國(guó)家”教學(xué)的反思與探察

選必1課程是專題史的排布，可能一個(gè)專題就圍繞一個(gè)核心概念展開(kāi)，因而概念教學(xué)就成為必要。本文以“民族國(guó)家”為例，對(duì)“教科書(shū)未寫(xiě)、學(xué)術(shù)上暫難定論但確實(shí)重要”的歷史概念進(jìn)行了教學(xué)嘗試。探尋發(fā)現(xiàn)，在是否呈現(xiàn)民族國(guó)家的概念界定、呈現(xiàn)怎樣的概念界定方面，一線名師們的處理也不盡相同。最終我們給出概念界定，是考慮到高中教學(xué)的實(shí)際：不呈現(xiàn)概念不利于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整，整節(jié)課的學(xué)習(xí)對(duì)象近似空無(wú)；用課標(biāo)解讀而不是史學(xué)名家的界定則是對(duì)標(biāo)高中歷史教學(xué)的性質(zhì)和功能。

“學(xué)習(xí)情境”的構(gòu)建是有效依托。所謂“學(xué)習(xí)情境”，指在歷史學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，如史料、圖表、歷史敘述、史論等問(wèn)題[25]。顯然，“學(xué)習(xí)情境”具有聚焦性、實(shí)證性、探究性的特征，這與概念教學(xué)的思想理路是一致。由于“學(xué)習(xí)情境”是教學(xué)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容和方式，故而依托“學(xué)習(xí)情境”展開(kāi)的教學(xué)天然具備教學(xué)評(píng)一體化特質(zhì)。本節(jié)課圍繞“一部從中世紀(jì)邁向近代的世界歷史，也就是近代民族國(guó)家建立的歷史”的史論，通過(guò)中世紀(jì)的歐洲、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教改革、《威斯特伐利亞和約》、啟蒙運(yùn)動(dòng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)等世界史中的主干知識(shí)的串連、貫通，闡釋“民族國(guó)家”的個(gè)中原委，探究、實(shí)證意味濃郁。

在歷史中講概念是有效方法。由于有綱要課程的知識(shí)鋪墊，本課就可以將“民族國(guó)家”置于廣闊的歷史進(jìn)程中，通過(guò)“溯源流，定時(shí)空”、“述行跡，察流變”、“描名狀，析特質(zhì)”的步驟，最終勾勒了“民族國(guó)家”的樣貌。其中，“共同的文化心理”的穩(wěn)定性不是一成不變，民族國(guó)家也有繼續(xù)衍變的可能；而且，如果這一歸納有一定合理性的話，我們也可以看到：不同文化心理即不同版本階段的民族國(guó)家共存于同一時(shí)空體系中，會(huì)擴(kuò)大國(guó)際法的施展空間。所以，“民族國(guó)家”教學(xué)需要勾連國(guó)際法，而國(guó)際法的教學(xué)也不能脫離民族國(guó)家。

【注釋】

[1][2][3][4][12][20]《普通高中教科書(shū)歷選擇性必修1》，北京：人民教育出版社，2020年，第67、68、68、71、68、69頁(yè)。

[5]《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)（歷史，2021版）》，杭州：浙江教育出版社，2021年，第90頁(yè)。此說(shuō)似源于“課標(biāo)解讀”，然“課標(biāo)解讀”在定義之前有“一般認(rèn)為”的前綴。

[6]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）解讀》，北京：高等教育出版社，2020年，第122頁(yè)。

[7][8]錢(qián)乘旦等：《世界現(xiàn)代化歷程·總論卷》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第175、326頁(yè)。

[9][10][11]姚介厚等：《西歐文明（下）》，福州：福建教育出版社，2008年，第5、6、235—236頁(yè)。

[13][14]周平：《中國(guó)何以成為一個(gè)民族國(guó)家》，《學(xué)術(shù)界》2022年第8期，第22、23頁(yè)。

[15]李宏圖：《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》，《世界歷史》1994年第6期，第8頁(yè)。

[16]劉成：《英國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與工黨重鑄》，北京： 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2013年，第24頁(yè)。

[17]錢(qián)乘旦等：《世界現(xiàn)代化歷程（總論卷）》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第175頁(yè)。

[18]袁廣雪、張士昌：《論近代英國(guó)民族國(guó)家的成因》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第10期，第10頁(yè)。

[19][23][美]R.R.帕爾默：《現(xiàn)代世界史（上）》，北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2012年，第84、360頁(yè)。

[21]李明倩：《<威斯特伐利亞和約>與近代國(guó)際法》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，目錄頁(yè)。

[22]李宏圖：《“專制之下無(wú)祖國(guó)”——十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的民族主義思想》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第2期，第71頁(yè)。

[24]姜守明等：《英國(guó)通史（第三卷）鑄造國(guó)家——16—17世紀(jì)英國(guó)》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第11頁(yè)。

[25]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2021年，第59頁(yè)。

* 本文系2022年度浙江省教師教育規(guī)劃課題“高中高學(xué)歷非師范生教師培養(yǎng)的教研組行動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZX2022128）的階段性成果。