賈宇萱

[摘? 要] 《儒林外史》通過(guò)大量篇幅描寫(xiě)科舉制度下士人群體的生活與境遇，堪稱(chēng)一部詳盡反映科舉社會(huì)的百科全書(shū)，用《儒林外史》中的話來(lái)說(shuō)就是“儒者愛(ài)身，遇高官而不受”?！度辶滞馐贰肥菂蔷磋鹘Y(jié)合親身經(jīng)歷，以寫(xiě)實(shí)主義的手法描繪各類(lèi)士人對(duì)于“功名富貴場(chǎng)”的表現(xiàn)，展現(xiàn)了在過(guò)分崇尚功名利祿的社會(huì)中截然不同的隱逸選擇。吳敬梓在作品中對(duì)于隱逸之士形象的刻畫(huà)，反映了士人對(duì)隱逸精神的追求，使我們能夠深入理解吳敬梓從歸隱情緒到隱逸理想的轉(zhuǎn)變，更能清晰地看到其為知識(shí)分子所構(gòu)建的全新精神出路。

[關(guān)鍵詞] 《儒林外史》? 隱逸? 科舉制度

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）10-0003-04

《儒林外史》這部作品中，隱逸傾向是其中的一條主線，貫穿始終。全書(shū)共五十六回，其中細(xì)致描繪的士人形象眾多，而特別引人關(guān)注的是那些才華橫溢卻選擇淡泊名利，遇高官而不受的隱逸之士。隱逸這一理想狀態(tài)，代表了超越現(xiàn)實(shí)束縛、追尋心靈自由的渴望，是吳敬梓對(duì)士人精神追求的深刻寫(xiě)照。吳敬梓在開(kāi)篇便以“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤”的深刻筆觸，表達(dá)了他對(duì)功名富貴的獨(dú)到見(jiàn)解，以及對(duì)士人命運(yùn)的關(guān)注與反思，警示人們不應(yīng)過(guò)度沉溺于虛浮的名利追逐，而應(yīng)珍視時(shí)光，追尋內(nèi)心的快樂(lè)與滿足。通過(guò)精心刻畫(huà)隱逸士人群體，《儒林外史》生動(dòng)展現(xiàn)了他們?cè)诳婆e制度和社會(huì)重壓下的種種困境與掙扎。這些隱逸之士拒絕隨波逐流，堅(jiān)守內(nèi)心的自由與寧?kù)o，成為眾多士人在困境中的精神寄托與出路。

一、《儒林外史》中隱逸之士的歸隱模式探究

1.歸隱山林，與鳥(niǎo)獸同居的“林隱”

吳敬梓在小說(shuō)第一回巧妙地借王冕之口，對(duì)明清文人所面臨的“貫索犯文昌”的困境進(jìn)行了深刻預(yù)示，不僅揭示了當(dāng)時(shí)文人普遍面臨的艱難處境，更突出了吳敬梓對(duì)這一現(xiàn)象的敏銳洞察和深刻思考。面對(duì)這樣的困境，吳敬梓并未選擇消極地聽(tīng)之任之，而是積極地在自身的歸隱理想中尋找出路，試圖擺脫“一代文人有厄”的既定命運(yùn)。因此在塑造王冕的形象時(shí)，作者選擇的歸隱方式是“連夜逃往會(huì)稽山中”。在當(dāng)時(shí)，按照普遍的社會(huì)觀念，王冕經(jīng)歷的是一系列難得的機(jī)遇：知縣主動(dòng)上門(mén)拜訪，尚書(shū)對(duì)他倍加贊賞，甚至皇帝也有意禮聘他。然而，王冕對(duì)這些所謂的榮耀卻持以謹(jǐn)慎甚至逃避的態(tài)度，最終選擇歸隱山林，在那些渴望功名利祿的儒林人士看來(lái)，王冕的行為顯得格格不入。王冕之所以選擇歸隱山林，是出于多種原因的考量。首先，王冕性情高傲，他不愿與世俗同流合污，更不愿遷就那些追名逐利的行為，這種性格特點(diǎn)使他對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生了深深的厭惡。其次，王冕對(duì)于功名利祿并不感興趣，更追求精神上的自由和獨(dú)立。他熱愛(ài)讀書(shū)和作畫(huà)，這些活動(dòng)能夠帶給他內(nèi)心的滿足和快樂(lè)。他更愿意將時(shí)間和精力投入到這些自己真正熱愛(ài)的事業(yè)上，而不是去追逐那些虛無(wú)的名利。此外，王冕對(duì)官場(chǎng)的黑暗和腐敗有著深刻的認(rèn)識(shí)，他看到了官員之間的鉤心斗角，以及他們對(duì)百姓的剝削和壓迫，這種環(huán)境讓他感到壓抑和無(wú)法容忍。最后，王冕的母親對(duì)他的影響也是不可忽視的。母親在臨終前告誡王冕不要去做官，母親的教誨讓王冕更加堅(jiān)定了歸隱的決心。由此可見(jiàn)，王冕選擇歸隱山林是出于個(gè)人性格、價(jià)值觀、對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及家庭因素的影響。他追求精神上的自由和獨(dú)立，不愿意被名利和官場(chǎng)所束縛。歸隱山林，與鳥(niǎo)獸同居的“林隱”成為他實(shí)現(xiàn)這一追求的最佳選擇。從王冕選擇歸隱山林的舉動(dòng)中，我們不難窺見(jiàn)吳敬梓內(nèi)心深處的價(jià)值取向，他顯然更傾向于隱逸的生活方式，展現(xiàn)了自己對(duì)于遠(yuǎn)離塵世喧囂、追求心靈自由的隱逸生活的熱切向往。

2.身在江湖，卻心懷天下的“朝隱”

莊紹光曾言：“我們與山林隱逸不同；既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得的。”由此表明，他并非那種在亂世中只求自保、獨(dú)善其身的隱士。元武湖雖為他所居之地，但實(shí)則不過(guò)是因“吾道難行”而被迫尋覓的一處?kù)o謐之所，遠(yuǎn)非他心中真正的理想歸宿。皇帝賜他元武湖以著書(shū)立說(shuō)，這并非莊紹光內(nèi)心深處的熱切期盼，而是命運(yùn)所迫。阻礙他實(shí)現(xiàn)人生宏愿的，遠(yuǎn)不止一個(gè)太保公那么簡(jiǎn)單。他的最大特質(zhì)是那份超然物外的悠然，這種悠然與俗世的紛擾格格不入。因此，盡管他聲稱(chēng)自己與山林隱逸之士有所不同，但最終還是選擇了“隱居”這種方式來(lái)保持自己的清靜。與虞育德不同，莊紹光對(duì)于那些與他道不同、志不合的世俗小人和官僚是避之唯恐不及的。當(dāng)他從京師重返南京后，眾多權(quán)貴鄉(xiāng)紳紛紛欲求一見(jiàn)，然而習(xí)慣于獨(dú)來(lái)獨(dú)往的莊紹光卻因此感到不勝其煩，于是迅速遷居湖上，以求清靜。即便是虞育德這樣的摯友，最初前去拜訪時(shí)，也吃了閉門(mén)羹。由此可見(jiàn)，莊紹光之所以應(yīng)召入京，實(shí)則是為了盡己所能，為國(guó)家盡忠。然而，當(dāng)他的理念無(wú)法得到朝廷的認(rèn)同時(shí)，他雖心有不甘，卻也只能選擇成為一位隱士。盡管他口頭上否認(rèn)這一點(diǎn)，但內(nèi)心深處，這種無(wú)奈與遺憾卻是難以言表的。莊紹光的胸懷并不僅限于個(gè)人的隱居生活，在回鄉(xiāng)途中，他展現(xiàn)出了深深的仁愛(ài)精神和正義感。當(dāng)他借宿于一處農(nóng)家時(shí)，得知老夫妻因貧困而相繼離世，他心中涌起一股難以言表的悲痛。他沒(méi)有選擇置身事外，而是決定出資安葬這對(duì)可憐的老夫妻，他親自操持葬禮，為老夫妻送行。莊紹光不僅在行動(dòng)上關(guān)心百姓，更是把百姓放在心里，心懷天下。吳敬梓刻畫(huà)莊紹光這一人物，不僅是為了展現(xiàn)一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、才情出眾的士人形象，更是通過(guò)他表達(dá)了自己對(duì)隱逸生活的獨(dú)特理解和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

3.身在鬧市，不同流合污的“游隱”

《論語(yǔ)·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”“游于藝”是指在倫理道德的前提下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)，借以豐富、充實(shí)、完善自我的道德修養(yǎng)和人格?！度辶滞馐贰返谖迨寤刂校髡呙鑼?xiě)了季遐年、王太、蓋寬、荊元四位奇人的生活哲學(xué)。季遐年身無(wú)家業(yè)的才子，以卓越的書(shū)法技藝名揚(yáng)四海。他身處繁華都市，卻心懷隱逸之志，不為權(quán)貴所動(dòng)，不為名利所累。他的字跡矯健有力，仿佛蘊(yùn)含著他對(duì)自由與獨(dú)立的向往。即便面對(duì)權(quán)貴鄉(xiāng)紳，他也能毫不留情地直抒胸臆，盡顯其不羈的傲骨。王太，一位以賣(mài)火紙筒為生的普通人，卻在閑暇之余展現(xiàn)出了非凡的棋藝。他以棋會(huì)友，將那些所謂的大國(guó)手擊敗。在棋局中，他找到了無(wú)盡的樂(lè)趣，他的生活雖簡(jiǎn)樸，但精神世界卻比任何人都要豐富。蓋寬曾是一位家財(cái)萬(wàn)貫的富商，如今卻選擇拋下繁華，開(kāi)設(shè)一間茶館。他每日沉醉于詩(shī)詞與繪畫(huà)的世界，用筆墨抒發(fā)內(nèi)心的情感。他的生活雖無(wú)昔日的輝煌，卻更加真實(shí)、自我。他用自己的方式詮釋了歸隱的真諦，也讓人看到了生活的另一種可能。荊元，身為裁縫，卻擁有著一顆追求藝術(shù)的心。在工作之余，他彈琴、寫(xiě)字、作詩(shī)，用藝術(shù)點(diǎn)亮自己的生活。他的生活態(tài)度獨(dú)特而自由，享受著那種“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”的人生。他的隱逸不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)自由與獨(dú)立的追求與堅(jiān)守。這四位奇人雖身處世俗之中，卻都保持著內(nèi)心的光明與坦蕩，并用自己的方式詮釋了隱逸的真諦，展現(xiàn)了游隱者的生活哲學(xué)。他們有自己的愛(ài)好與信仰，既未放棄對(duì)內(nèi)心世界的追求與探索，也沒(méi)有被世俗的紛擾所左右；他們以自身的行動(dòng)，為世人展示了如何活出自我、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重獨(dú)立；他們的生活方式與態(tài)度，讓知識(shí)分子看到了擺脫依附、追求自由的可能性。吳敬梓通過(guò)這“四大奇人”告訴廣大知識(shí)分子，歸隱不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)內(nèi)心世界的堅(jiān)守與追求。在物質(zhì)與精神層面都獲得真正的獨(dú)立與自由，是他們所追求的游隱生活。

二、《儒林外史》中隱逸之士群像的塑造

1.隱逸之士群像塑造的文人性

吳敬梓在《儒林外史》中刻畫(huà)的杜少卿、莊紹光、四大奇人等隱逸之士，不僅各具特色，更深刻地體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷與深刻洞察。這些歸隱之士都具有一種超脫世俗、追求精神自由的品質(zhì)，他們不為功名利祿所動(dòng)，不隨波逐流，而是堅(jiān)守自己的信仰和追求。杜少卿雖出身于名門(mén)望族，但他卻不愿為功名所累，而是選擇了自由自在的生活方式；莊紹光更是直接拒絕了皇帝的征辟，選擇了歸隱，追求心靈的寧?kù)o。這種對(duì)精神自由的追求，體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)人性中高尚品質(zhì)的贊美。這些隱逸之士又都具有一種淡泊名利、重視真情的態(tài)度。他們不看重物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，而是更珍視人與人之間的真摯情感。虞育德為人正直、淡泊名利、樂(lè)于助人，與人交往時(shí)總是以誠(chéng)相待、不求回報(bào)；遲衡山則是一個(gè)重情重義的人，他對(duì)朋友始終如一，無(wú)論富貴貧賤都不離不棄。這種對(duì)真情的重視，反映了吳敬梓對(duì)人性中真善美的追求。再者，這些歸隱之士還具有一種獨(dú)立思考、勇于批判的精神，他們不盲從于世俗觀念，而是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，表達(dá)自己的獨(dú)特見(jiàn)解。例如，季遐年雖身處社會(huì)底層，但他卻敢于揭露官場(chǎng)的黑暗，對(duì)社會(huì)的不公進(jìn)行批判。四大奇人以其獨(dú)特的技能和個(gè)性，展現(xiàn)了不同于常人的生活方式和價(jià)值觀念。這種獨(dú)立思考和勇于批判的精神，體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)人性中獨(dú)立性和創(chuàng)造性的肯定。

吳敬梓在刻畫(huà)這些歸隱之士時(shí)，不僅展現(xiàn)了他們各自獨(dú)特的性格和經(jīng)歷，更通過(guò)他們體現(xiàn)了對(duì)人性中高尚品質(zhì)、真情實(shí)感以及獨(dú)立思考和批判精神的贊美和追求。

2.隱逸之士群像塑造的世俗性

在傳統(tǒng)社會(huì)中，讀書(shū)入仕、經(jīng)世濟(jì)民被視為男性通往成功的正統(tǒng)路徑。四書(shū)五經(jīng)不僅是他們學(xué)問(wèn)的基石，更是科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、贏得功名的必備工具。然而，吳敬梓筆下的隱士們卻選擇了一條截然不同的道路，他們的生存方式和價(jià)值追求與當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。吳敬梓所刻畫(huà)的杜少卿、莊紹光、王冕、四大奇人等歸隱之士，不僅展現(xiàn)了他們超脫世俗、追求精神自由的品質(zhì)，同時(shí)也深刻揭示了這些看似不食人間煙火的隱士在現(xiàn)實(shí)生活中的世俗性一面。這種描繪不僅進(jìn)入了文人所建構(gòu)的桃花源般的隱逸世界，更展現(xiàn)了他們與世俗世界的緊密聯(lián)系，從而體現(xiàn)了文人“小隱隱于野，大隱隱于市”的思想。這些歸隱之士雖然選擇了隱逸，但他們并未完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在生活中仍然需要面對(duì)各種世俗問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如杜少卿雖然家境殷實(shí)，但卻不善理財(cái)，常常需要朋友的幫助才能維持生計(jì)；莊紹光雖歸隱，仍然需要與人交往，處理各種社交事務(wù)。這些世俗問(wèn)題的存在，使得他們的隱逸生活并非完全超脫于現(xiàn)實(shí)之外，由此表達(dá)了作者對(duì)于士人隱逸思想的獨(dú)特見(jiàn)解。吳敬梓認(rèn)為，真正的隱逸并非完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在保持精神獨(dú)立和自由的同時(shí)，能夠以一種更加理性和超脫的態(tài)度面對(duì)和處理世俗問(wèn)題。這種思想既體現(xiàn)了文人對(duì)于精神自由的追求，也體現(xiàn)了他們對(duì)于社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，也為我們提供了一個(gè)更加全面和深入認(rèn)識(shí)這些歸隱之士的視角。

三、《儒林外史》中隱逸之士塑造的意義

1.隱逸之士的塑造反映吳敬梓從歸隱情緒到隱逸理想的轉(zhuǎn)變

隱逸之士的塑造實(shí)則映照出吳敬梓內(nèi)心深處從歸隱情緒到隱逸理想的漸變過(guò)程。儒家思想早期雖主張積極入世，以“知其不可為而為之”的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，卻也并未完全排斥隱逸的思想，如《論語(yǔ)》中所言：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！薄睹献印芬嘣疲骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則善其身?！边@種隱逸的思想，在儒家的創(chuàng)始人那里便已初露端倪，自然也會(huì)影響到深受儒家思想熏陶的吳敬梓，用《儒林外史》中的話來(lái)說(shuō)就是“儒者愛(ài)身，遇高官而不受”。能做官卻選擇不做，意味著不與當(dāng)權(quán)者同流合污，他們主動(dòng)放棄官方功名富貴之路，堅(jiān)守道德底線，追求內(nèi)心平靜與學(xué)問(wèn)提升。這種選擇是對(duì)腐敗風(fēng)氣的抗議，展示了他們獨(dú)立的人格和對(duì)真理的追求。從歸隱情緒的角度來(lái)看，吳敬梓在書(shū)中描繪了一些受到社會(huì)壓迫或不滿現(xiàn)實(shí)而選擇歸隱的士人形象。他們或許因?yàn)榭婆e制度的束縛，或許因?yàn)楣賵?chǎng)的黑暗，或許因?yàn)槭缿B(tài)炎涼，從而產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏離感。這種歸隱情緒是他們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)的一種自我保護(hù)機(jī)制，也是他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈反應(yīng)。吳敬梓通過(guò)刻畫(huà)這些形象，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)個(gè)體命運(yùn)的同情。然而，隨著故事的展開(kāi)，吳敬梓對(duì)于隱逸之士的描繪逐漸超越了簡(jiǎn)單的歸隱情緒，展現(xiàn)出了他對(duì)隱逸理想的追求。這些隱逸之士不再僅僅是因?yàn)樘颖墁F(xiàn)實(shí)而選擇隱居，他們更多的是在追求一種精神上的自由和獨(dú)立。他們通過(guò)隱逸生活，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗紛擾的超脫，對(duì)內(nèi)心真實(shí)的堅(jiān)守。他們追求的不再是外在的功名利祿，而是內(nèi)心的平靜與滿足。這種從歸隱情緒到隱逸理想的轉(zhuǎn)變，反映了吳敬梓對(duì)隱逸生活的深刻理解。他認(rèn)識(shí)到，隱逸不僅是一種逃避現(xiàn)實(shí)的方式，更是一種積極的人生態(tài)度。通過(guò)隱逸，人們可以擺脫世俗的束縛，追求真正的自我實(shí)現(xiàn)和精神自由。這種隱逸理想體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)個(gè)體自由、精神獨(dú)立以及理想社會(huì)的追求與向往。

2.隱逸之士的塑造是吳敬梓為知識(shí)分子打造的全新的精神出路

《儒林外史》中，吳敬梓不只批判了那些深受八股科舉制度毒害的知識(shí)分子形象，更塑造了一系列典型的正面隱逸士人形象。吳敬梓通過(guò)塑造隱逸之士，為當(dāng)時(shí)深受科舉制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力的知識(shí)分子提供了一條全新的出路。在作品中，杜少卿、莊紹光、王冕等人物拒絕科舉、隱居山林，他們追求的是內(nèi)心的自由和平靜，而不是功名利祿。這種生活方式和思想境界，為其他士人展示了一種理想化的生活模式，成為他們向往和追求的目標(biāo)，同時(shí)也體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)科舉制度的深刻批判和對(duì)士人命運(yùn)的深切關(guān)注。通過(guò)展現(xiàn)隱逸士人在科舉制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力下的種種困境和追求，吳敬梓揭示了科舉制度對(duì)人性的異化和對(duì)士人精神的摧殘。他提醒廣大士人，學(xué)問(wèn)和功名并不是同一回事，不必過(guò)分追求功名利祿而犧牲自己的追求。這種批判和關(guān)注，使得隱逸作為一種理想狀態(tài)和精神出路的重要性得以凸顯，這也是吳敬梓對(duì)知識(shí)分子精神世界的一種深刻洞察和人文關(guān)懷。因此，他通過(guò)塑造隱逸士人形象，為知識(shí)分子提供了一種超越現(xiàn)實(shí)、追求內(nèi)心自由和平靜的精神出路。這種出路不僅有助于緩解知識(shí)分子的精神壓力，還能夠激發(fā)他們對(duì)學(xué)問(wèn)和真理更深層次的追求。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）