魏碑概念的提出，形成于清末，康有為在《廣藝舟雙輯》中寫道，“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”。所謂“魏體”“北碑”，即指魏碑，就是北魏（含東魏、西魏）之際的楷書碑刻書法，尤以孝文帝遷都洛陽后所形成的體勢上以“斜畫緊結(jié)”為主要特征的楷書書體。因其最初成熟于洛陽地區(qū)，故又稱“洛陽體”。

清末民初，碑學(xué)逐漸占據(jù)書壇的主流地位，北朝遺留下來的碑刻書法，受到追捧。魏碑所包含的范圍逐漸擴(kuò)大，從以朝代、疆域?yàn)槲ㄒ粎^(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的概念轉(zhuǎn)而成為一個在原有基礎(chǔ)上又包含以書法風(fēng)格面貌為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的概念，即在北朝時(shí)期內(nèi)，屬于或者接近北魏楷書基本風(fēng)格面貌的作品，均可稱為魏碑。所以，魏碑包括了北周、北齊乃至隋代的部分“窮鄉(xiāng)兒女造像”書法。魏碑昭示了這樣一個道理：書法風(fēng)格面貌的傳承、演變，從來不會因朝代的更替、疆域的變化而產(chǎn)生即時(shí)的變化，文化傳承、演變同樣有其相對的穩(wěn)定性存在。伴隨著彼時(shí)民族融合，書法不斷走向成熟、蛻變。魏碑也正因其所承載的政治、文化層面的意義，成為中國書法史上極為特殊而重要的存在。

？？的發(fā)生、發(fā)展與流變

魏碑的誕生、發(fā)展與流變過程，處于書法史中書體劇烈演變的階段，加之彼時(shí)國家分裂、社會動蕩，又令其多了幾分曲折。傳統(tǒng)書法史認(rèn)為，楷書的成熟，始于被后人稱作“正書之祖”的曹魏太傅鐘繇，即楷書在漢末、三國之際便已走向成熟，我們從鐘繇的傳世作品如《宣示表》《力命表》中可得窺其面貌之一斑。但不可否認(rèn)的是，彼時(shí)文化藝術(shù)的話語權(quán)往往掌握在士大夫階層，民間存在較為明顯的滯后性。所以，在西晉滅亡、東晉南遷時(shí)期，北方地區(qū)所流行的書體依然以隸書為主，即便楷書也同樣保留有較為濃厚的隸書面貌。早期的魏碑，即承襲這種帶有明顯滯后性的楷書面貌而來。

魏碑的發(fā)生、發(fā)展大致分為三個階段。第一階段為“平城時(shí)代”，即公元4世紀(jì)90年代末至公元5世紀(jì)90年代前期，北魏遷都洛陽前的百余年。此時(shí)，魏碑的面貌主要以摻雜有濃厚隸書意味的楷書為主，較著名的有《皇帝東巡之碑》《嵩高靈廟碑》《皇帝南巡之頌》《司馬金龍墓表》《皇帝吊比干墓文》等，其最大特征就是保留著強(qiáng)烈的隸書影響，具體體現(xiàn)在結(jié)體較為平正、寬博，點(diǎn)畫則隸、楷相兼。如《皇帝南巡之頌》中，橫畫的起筆往往呈左上到右下的斜切筆勢，這種筆勢及其點(diǎn)畫形態(tài)屬于典型的楷書樣式，而其收筆則大多呈現(xiàn)出隸書雁尾的上翹筆勢。這一現(xiàn)象，正是掌握書體發(fā)展、演變最新面貌的漢族士大夫階層南渡以后，北方書法相對滯后的真實(shí)表現(xiàn)。

第二階段為“洛陽時(shí)代”，即孝文帝遷都洛陽至北魏分裂為東魏、西魏這一階段。北魏南遷洛陽后，學(xué)習(xí)南朝書法的風(fēng)氣隨著民族融合的深入而熾盛起來。許多跡象表明，北魏書法在洛陽時(shí)期迅速走上向南朝書法看齊、奮起直追的道路，形成了棄古趨新、舍質(zhì)求文的書法風(fēng)尚。其間較有代表性的作品，除卻傳世諸多的龍門造像記以外，尚有《元楨墓志》《張猛龍碑》《元倪墓志》《張玄墓志》等。此間魏碑的面貌，逐漸擺脫隸書的影響，在結(jié)體方面打破了原有的平正體勢，呈現(xiàn)出較為明顯的左低右高的欹側(cè)之勢，而點(diǎn)畫尤其是撇捺的大開大合，又令其呈現(xiàn)出內(nèi)緊外松的“斜畫緊結(jié)”之勢。這便與東晉王獻(xiàn)之《廿九日帖》及南朝宋、齊間王僧虔《太子舍人帖》中的楷書部分極為接近，應(yīng)是北魏孝文帝全面漢化政策下，在書法方面向南朝看齊的具體表現(xiàn)。

第三階段為北魏分裂至隋代統(tǒng)一這個階段，具體包含東魏、西魏、北齊、北周以及統(tǒng)一前的隋代。此時(shí)的魏碑，因北魏后期復(fù)古思潮等影響，“洛陽體”及其“斜畫緊結(jié)”的體勢特征受到篆書、隸書的沖擊而逐漸被打破、解散。因書體演變進(jìn)程的推進(jìn)及社會書寫習(xí)慣的變遷，篆書、隸書在北朝末期的復(fù)古，導(dǎo)致異體字、訛誤字以及雜糅字體的大量出現(xiàn)，但同時(shí)也催生出了魏碑的新面貌——原有的體勢特征逐漸被沖淡、“拉平”，“平畫寬結(jié)”的體勢特征逐漸成為主流并迅速普及，進(jìn)而影響到了隋唐楷書的面貌，甚至在某種程度上，可以看作是唐代楷書的先聲。這個時(shí)期的魏碑，以《高盛碑》《敬使君碑》《高歸彥造像記》《杜照賢等造像記》《趙郡王修寺頌》《媧皇宮刻經(jīng)》等為主要代表，其結(jié)體、點(diǎn)畫與早先的魏碑差異明顯，堪為隋唐楷書之濫觴，尤其《趙郡王修寺頌》，直與其后數(shù)百年的顏體書法相呼應(yīng)，不得不令人感嘆！

民族融合、文化認(rèn)同視閾下的？？

陳寅恪先生認(rèn)為，北齊、北周之際，無論在政治還是在文化方面的復(fù)古，均是對中原漢族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與接受，民族融合不僅是血脈上的相融，更是文化上的認(rèn)同。

魏碑自其誕生伊始，便與十六國、北魏早期的政治生態(tài)、民族交融保持著千絲萬縷的聯(lián)系。其在太和年間臻于大成，在東、西魏走向分裂之際又趨于沒落，無不與當(dāng)時(shí)的諸多歷史事件相契合。如魏碑巔峰之際的代表作，有相當(dāng)部分為元氏墓志，而元氏則是北魏皇家拓跋氏在全面漢化后的漢姓，諸多元氏墓志承載著的正是彼時(shí)民族融合、文化認(rèn)同的史實(shí)，而魏碑則堪稱生動的例證。

？？在書法史中的意義

就魏碑本身而言，它屬于書體發(fā)展演變過程中的重要一環(huán)，是隸書向楷書演變過程中，尤其是向唐楷演變過程中極為重要的節(jié)點(diǎn)。它在不斷擺脫隸書束縛、不斷楷化的同時(shí)，又在客觀上為隋唐楷書的形成提供了借鑒。而魏碑作為楷書的一個分支，在“帖學(xué)大壞”的清末，經(jīng)金石學(xué)家及書法家的大量研究、借鑒，又為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了另一種可能，諸多書家在研究、學(xué)習(xí)魏碑時(shí)，總結(jié)出了有別于“帖學(xué)”的另外一套“碑學(xué)”審美與理論體系，豐富和發(fā)展了中國書法藝術(shù)的表現(xiàn)力。

中國的書法藝術(shù)，自其發(fā)生以來，便有著先天的文化屬性，其藝術(shù)的自覺反而是隨著歷史的推進(jìn)與文人的參與，慢慢產(chǎn)生、不斷疊加的。從文字發(fā)展的角度來看，五體書法的成熟大多與政治、文化相關(guān)聯(lián)，尤其小篆的產(chǎn)生有賴于秦始皇統(tǒng)一六國后的書同文；隸書則是為應(yīng)付大量官方文書的快速、便捷書寫而對篆書的草化、隸定而來；楷書同樣是順應(yīng)書寫的便捷要求，但其在唐代走向真正成熟并普及的原因，則是因政治統(tǒng)一、科舉制度的客觀需求。所不同的是，唯獨(dú)楷書中的魏碑，與書體發(fā)展及民族融合關(guān)系密切，尤其是對于南北朝之際波瀾壯闊的各民族交往交流交融史實(shí)的反映，則非其他書體所能比擬。

（作者單位為首都師范大學(xué)中國書法文化研究院 責(zé)編/牛志男）