戴昕媚　劉蕊菡　袁朝素

摘 要：寺廟園林作為中國(guó)古典園林三大主流類型之一，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。文章以長(zhǎng)沙寶蓋寺為例，通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)研等方式，從其寺廟園林的空間布局、形與質(zhì)以及材料、色彩運(yùn)用等方面進(jìn)行分析，闡述寺廟園林的造園意境，總結(jié)寺廟園林空間造園特征，提出注重傳統(tǒng)園林的延續(xù)、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化保護(hù)傳承等對(duì)策，為以后寺廟園林的傳承保護(hù)性發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：寺廟園林；寶蓋寺；歷史價(jià)值；保護(hù)傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.014

1 寺廟園林

中國(guó)古典園林按照占有者的身份劃分為皇家園林、私家園林、寺廟園林①?，F(xiàn)存古典園林中，寺廟園林?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)超皇家園林和私家園林的數(shù)量總和，并且分布更廣。寺廟園林向公眾開放，與民眾聯(lián)系更密切，彰顯其深遠(yuǎn)影響和重要地位。寺觀園林指的是寺廟的附屬園林，包括寺廟內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境②，兼具宗教文化活動(dòng)和園林游玩、欣賞的功能，是宗教建筑與園林景觀的結(jié)合。寺廟園林將抽象的宗教、人為的建筑與自然的植物三者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出佛教氛圍濃烈卻又自然化、文化底蘊(yùn)深厚卻又世俗化的園林藝術(shù)效果，營(yíng)造出獨(dú)特、樸素自然的寺廟園林意境③。正如宋代詩人趙抃所言，“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”，道出了寺廟園林獨(dú)具特色的山水風(fēng)光④。

寺廟園林代表著宗教文化景觀，其空間布局的演變過程能夠反映宗教文化傳播與發(fā)展的歷程，具有極其重要的歷史價(jià)值。作為宗教文化的載體，寺廟園林不僅是公眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，更是宗教文化交流與傳播的中心。其所包含的經(jīng)文、建筑、壁畫等珍貴文化遺產(chǎn)，成為宗教文化的象征符號(hào)，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的宗教文化景觀。寺廟園林不僅承擔(dān)著信仰歸屬、教育研究與文化傳承的責(zé)任，還肩負(fù)著宗教研究的使命。其具有中國(guó)古典園林的歷史積淀，凸顯東方園林的特色。作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，寺廟園林展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園智慧。

本文通過對(duì)長(zhǎng)沙寶蓋寺的實(shí)地調(diào)研，對(duì)其進(jìn)行研究，分析、總結(jié)其寺廟園林造園特征，提升審美的文化內(nèi)涵，凈化人心，同時(shí)也能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族風(fēng)景園林的優(yōu)秀園林文化⑤，對(duì)我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)具有很好的啟示。

2 長(zhǎng)沙寶蓋寺概述

作為千年古剎的寶蓋寺是一座歷史深遠(yuǎn)、極具代表性的禪宗寺廟園林（圖1），始建于唐代，是瀏陽沙門四大祖庭之一，也是湘楚八大名寺之一，歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)修復(fù)，祖塔保存尚好，碑文殘缺可見。寶蓋寺位于湖南省長(zhǎng)沙市瀏陽市古港鎮(zhèn)寶蓋寺村，地處連云山脈海拔1300余米的寶蓋山下，坐落于峽谷開闊地帶寶蓋溪東岸的小山丘之上，周圍重巒疊嶂，巍峨雄偉，風(fēng)景如畫，格外怡人。植被繁茂，竹林如海，古木參天，古墓群，祖師塔，底蘊(yùn)盡顯，烘托出千年寶蓋禪寺的靜穆清幽。

3 長(zhǎng)沙寶蓋寺造園特征分析

3.1 寺園一體的空間布局

隨著寺廟園林的歷史演變，既保持了傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)宗教建筑布局，滿足了宗教功能，同時(shí)又增添了自然風(fēng)光的點(diǎn)綴，融入了更多游覽觀賞元素，使游客能夠在寧靜中體驗(yàn)心靈的洗禮與啟迪，從而奠定了“寺園一體”這個(gè)中國(guó)寺廟的基本特色，具有綜合的園林特征，更具人文情懷特色。

3.1.1 建筑布局

寺廟園林以宗教建筑為主體，以其布局為核心，二者結(jié)合凝聚了整個(gè)園林的精神內(nèi)涵。在南宋時(shí)期出現(xiàn)了“伽藍(lán)七堂”式的布局模式，即以中軸為核心左右對(duì)稱的建筑空間布局形式，基本成為我國(guó)漢傳佛教寺廟布局的范本。

縱觀寶蓋寺整體的建筑布局，依山而建，布局雖然也以中軸對(duì)稱為主，但其往往根據(jù)地形的特色，形成了相對(duì)較為靈活的布局形式，現(xiàn)以中軸為核心層層增高的趨勢(shì)，既突出了主殿的主體位置，又增強(qiáng)了寺廟園林的趣味性⑥。寶蓋寺位于最重要的中軸線的建筑排列順序依次為山門、大雄寶殿、萬佛殿，分布于左右兩側(cè)的為自在殿、齋堂、僧寮、鐘樓、鼓樓等建筑（圖2～圖7）。此寺廟建筑整體排布錯(cuò)落有致，高低分明，極具層次感，其大氣的建筑布局及結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了寺廟園林中莊嚴(yán)的宗教氣氛。

3.1.2 寺廟園林布局

寺廟園林中的園林空間是建筑空間的延伸，獨(dú)立于建筑空間分布，是以自然景觀為主的空間形式。這些園林布局可大致分為院落式、廊園式、天井式和散點(diǎn)式四種類型，每種都與寺院建筑布局密切相關(guān)（圖8）。

寶蓋寺園林空間布局形式呈現(xiàn)散點(diǎn)式布局，打破了傳統(tǒng)寺廟格局，增加了多樣性、趣味性與探索性，具有靈活的園林空間布局。由于其所處的地形獨(dú)特，寺廟順應(yīng)山勢(shì)高低錯(cuò)落而建，錯(cuò)落有致地融入自然景觀之中，建筑亦得以精心布局。群峰環(huán)抱之下，寶蓋寺享有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，如同一方隱秘的凈土，與塵世隔絕，散發(fā)出一股深邃而神秘的氣息。

3.2 形與質(zhì)的結(jié)合

3.2.1 形的結(jié)合

沈復(fù)在《浮生六記》中曾論及造園藝術(shù)，并說：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或露或藏，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！雹哌@些變化貫穿在點(diǎn)、線、面的排列之間，形成了各種物體空間分布的多樣性變化。寶蓋寺在設(shè)計(jì)上將廊架、步道、綠植、亭等景觀小品節(jié)點(diǎn)用曲曲繞繞的道路連接起來，這就使得在有限的空間中，無形地增加了路徑的長(zhǎng)度。行人路徑的增長(zhǎng)，不僅使得行人游景的時(shí)間大大增加，更提供了更多的觀察視角，使人在有限的空間獲得無限的觀感。因此，在寺廟園林中要將障景、隔景融會(huì)貫通，使人置身其中，既是游園欣賞放松的過程，又體現(xiàn)了幽靜的意境。

3.2.2 質(zhì)的結(jié)合

在寶蓋寺景觀設(shè)計(jì)中，將不同質(zhì)地的元素巧妙融合，如明亮和暗淡的、堅(jiān)硬和柔軟的、厚重和輕靈的，都被有機(jī)地結(jié)合在一起，使人們對(duì)于景觀的觸感和視覺感受變得多樣化。寶蓋寺內(nèi)所有建筑都為木構(gòu)架建筑，其中大雄寶殿中安放著一尊重50萬余千克的漢白玉大佛，佛像姿態(tài)生動(dòng)。建筑周圍古樹的青翠以及種植的綠色植物等，為營(yíng)造佛寺山水園林提供了豐富的自然景觀資源。人們從不同視角觀賞它具有不同的視覺效果，剛與柔的結(jié)合把視覺的虛與實(shí)詮釋了一番。不同材質(zhì)間肌理、質(zhì)感的對(duì)比與融合，產(chǎn)生了富有層次感和變化性的虛實(shí)效果，進(jìn)一步豐富了寺廟園林景觀的審美價(jià)值。

3.3 自然材料、色彩的表現(xiàn)

3.3.1 自然材料的天然表現(xiàn)

“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶?！彼枋龅木褪侨说膬?nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)⑧。事物最珍貴的一面來自自然賦予的原始特性，而非通過人為改變添加的新元素。建筑亦不例外，它應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境和諧相融，猶如自然中生長(zhǎng)而成，將自然材料巧妙地運(yùn)用于寺廟園林。寶蓋寺造園所用的材料就地取材、樸素自然。以磚、石材為主，運(yùn)用于臺(tái)階、小橋路面、林中小路等地面鋪裝上，而長(zhǎng)廊支柱、殿堂外立面則采用木質(zhì)材料。由于道路的鋪設(shè)不平整，導(dǎo)致磚石之間的接合不均勻出現(xiàn)微小的縫隙。在經(jīng)過人們長(zhǎng)時(shí)間行走的過程中，磚石的邊緣開始顯露出摩擦的痕跡，使得地面鋪裝呈現(xiàn)出一種古樸的感覺。這些痕跡是寺廟園林追求的簡(jiǎn)樸之美的意境體現(xiàn)，材料的使用將寺廟園林生態(tài)自然的造園思想展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.3.2 自然色彩的質(zhì)樸表現(xiàn)

寶蓋寺內(nèi)色彩以飽和度低的色系為主，氣質(zhì)古樸典雅。寶蓋寺中建筑群存在巧妙的顏色碰撞，寺廟建筑以木質(zhì)材料為主，其山門使用朱紅色大門，讓人的視覺最先感受到?jīng)_擊力。同時(shí)，屋頂采用的青灰色瓦片，周圍的橋、廊架、亭等景觀小品其材質(zhì)均為石材、木材等，本為自然之物，體現(xiàn)自然之色，更顯雅致，使人一進(jìn)入寺內(nèi)便快速融入佛教古樸的氛圍中。綠色主要體現(xiàn)在植被上，寺內(nèi)有著大片竹林以及大塊草地，是自然界生命力“新”的象征，以花草果實(shí)的繽紛色彩作點(diǎn)綴，象征著對(duì)門徒的洗禮，呈現(xiàn)古樸蒼勁之感，這無一不體現(xiàn)著寶蓋寺的質(zhì)樸自然。

4 寶蓋寺的保護(hù)傳承

寺廟園林作為物質(zhì)文化和精神文化的重要代表，承載著我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。然而，隨著時(shí)代的變遷，許多寺廟遭受了嚴(yán)重的破壞，寺廟園林的價(jià)值逐漸被忽視。因此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視寺廟園林文化資源的保護(hù)和利用，探索采用合理的手段，既保護(hù)現(xiàn)代寺廟園林的功能，又傳承寺廟園林傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。

4.1 原真性保護(hù)

我們不僅要保護(hù)寺廟園林本身，還需加強(qiáng)寺廟園林營(yíng)造技藝的保護(hù)。對(duì)于有歷史價(jià)值的寺廟園林應(yīng)當(dāng)采取原真性保護(hù)，保護(hù)其建筑形制、結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造工藝、裝飾、色彩等⑨。針對(duì)仍在使用的傳統(tǒng)寺廟園林，我們應(yīng)在保持其風(fēng)貌特色不變的前提下，對(duì)其功能進(jìn)行更新改造，以滿足現(xiàn)代使用者的需求。

4.2 動(dòng)態(tài)性保護(hù)

人是文化遺產(chǎn)的保護(hù)者與傳承者，寺廟園林的動(dòng)態(tài)發(fā)展需要人來保護(hù)與傳承。在保護(hù)寺廟園林資源的前提下，對(duì)文化資源進(jìn)行正向的開發(fā)，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相順應(yīng)，給社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益，從而調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性j?？紤]到社會(huì)的不斷變化，寺廟園林的動(dòng)態(tài)發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。因此，在保護(hù)資源的同時(shí)，我們必須讓寺廟園林資源適應(yīng)社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化，以實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

4.3 文化性保護(hù)

我們應(yīng)該重視保護(hù)和傳承寺廟園林及其文化價(jià)值，并利用互聯(lián)網(wǎng)向公眾展示寺廟園林的宗教文化信息，以增進(jìn)公眾對(duì)它的了解。在舉辦寺廟園林內(nèi)部的相關(guān)活動(dòng)時(shí)，可通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布活動(dòng)信息，使公眾能夠快速便捷地獲取活動(dòng)信息，并參與到宗教活動(dòng)中。

5 結(jié)語

寺廟園林發(fā)展至今，是多位造園僧歷經(jīng)千年嘔心瀝血的成果。寺廟園林的美學(xué)價(jià)值無可取代，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感源泉及精神文化基礎(chǔ)，剖析寺廟園林中的造園特征及其結(jié)合所要表達(dá)的園林意境，對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的考究具有重要啟示。第一，重點(diǎn)營(yíng)造空間環(huán)境意境，關(guān)注的是園林景觀本身的空間氛圍營(yíng)造，從空間環(huán)境角度滿足人的審美需求。第二，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人文精神需求?，F(xiàn)代園林一方面需滿足基本功能性，另一方面應(yīng)該成為人文精神的載體。第三，著力推動(dòng)人與自然共生。寺廟園林尊重自然、順應(yīng)自然，在此基礎(chǔ)上追求人與自然的和諧共生，以這種深刻審美觀念進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，從而推進(jìn)現(xiàn)代園林自然景觀的保護(hù)。

注釋

①周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999：37-52.

②周維權(quán).中國(guó)古典園林[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

③洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼論傳承發(fā)展中國(guó)佛教文化的兩個(gè)向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

④白潔.禪宗美學(xué)在我國(guó)漢傳佛教寺廟園林中的表達(dá)[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2017.

⑤王紹增，象偉寧，成玉寧，等.雅集善境沙龍，開議中國(guó)學(xué)派[J].中國(guó)園林，2015（8）：51-52.

⑥j董小云.基于旅游發(fā)展的寺廟園林及規(guī)劃研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2007.

⑦李嘉樂.論清代江南私家園林造園藝術(shù)[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）：58-61.

⑧吳沛峰.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].南昌：江西科技師范大學(xué)，2017.

⑨袁媛，龔本海，艾治國(guó)，等.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)視角下的福溪村保護(hù)與更新[J].規(guī)劃師，2016（11）：134-141.