葉政 彭青青

摘? ? 要：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人既是現(xiàn)代化的目的和目標(biāo)，又是現(xiàn)代化所依托的動(dòng)力與基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了馬克思主義關(guān)于人的現(xiàn)代化思想理論精髓，以人的主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮為力量源泉，以人民群眾對(duì)美好生活向往的奮斗實(shí)踐為內(nèi)在動(dòng)力，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為本質(zhì)追求，致力于對(duì)人的現(xiàn)代化內(nèi)涵的價(jià)值重塑。從其主體性的建構(gòu)邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”對(duì)“資本至上”的理念超越，全體人民共同富裕對(duì)貧富兩極分化的格局躍升，人的全面發(fā)展對(duì)以物為中心的關(guān)系重構(gòu)，人與自然和諧共生對(duì)人類(lèi)中心主義的品質(zhì)再造以及人的群體性發(fā)展對(duì)排他式擴(kuò)張的路徑轉(zhuǎn)換，彰顯出人的現(xiàn)代化的多重面向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；主體性；自由全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D261? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1009-5128（2024）06-0009-08

收稿日期：2024-04-06

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)：習(xí)近平治國(guó)理政新思想與馬克思主義中國(guó)化研究（WK2111070004）

作者簡(jiǎn)介：葉政，男，安徽廬江人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；彭青青，女，安徽安慶人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素?！保?］8人既是推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，又是現(xiàn)代化的最終目的所在。現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，即是一定的社會(huì)主體追求自己目的的活動(dòng)過(guò)程。黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］401中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”［3］23–24。這一論斷彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人的現(xiàn)代化為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展，突出了主體性建構(gòu)在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的重要地位。基于此，本文以人的現(xiàn)代化為考察中心，結(jié)合馬克思主義關(guān)于人的現(xiàn)代化理論，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性問(wèn)題進(jìn)行探究，以期豐富中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)議題的研究?jī)?nèi)容。

一、馬克思主義關(guān)于人的

現(xiàn)代化的理論闡釋

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，立足批判資本對(duì)人的異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的命運(yùn)走向進(jìn)行了多層面的闡發(fā)。在馬克思主義視域中，人的現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵具體體現(xiàn)在：人的現(xiàn)代化是在實(shí)踐中的現(xiàn)代化，即人在處理人與物的關(guān)系的實(shí)踐中，擺脫物的支配，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸；人在普遍化的社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，成為世界歷史性的人；人在處理與自然相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)中能力的不斷增長(zhǎng)與發(fā)展。

（一）人與物關(guān)系的界定：在擺脫物的支配中實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化

人的發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是馬克思終生所關(guān)注的焦點(diǎn)課題。馬克思指出，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。在前資本主義社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展十分落后，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力有限，且人類(lèi)為了生存需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，人們無(wú)法自主選擇自己的生活和生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)啟了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的提高一方面給人的生活帶來(lái)了極大的便利，另一方面也帶來(lái)了私有制與社會(huì)分工。這一時(shí)期生產(chǎn)資料被少數(shù)資本家占有，工人只能依靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)獲取生活資料，這使得勞動(dòng)不是人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［4］162，而成為個(gè)體謀生的手段。工人局限在狹隘的分工之中，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”［4］156。在私有制主導(dǎo)下的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中，個(gè)體的勞動(dòng)產(chǎn)品只有轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行交換，個(gè)人才能生存下去。因而商品成為最終的目的，人卻成為生產(chǎn)商品的工具，人喪失了自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。人格化的資本即資本家在利益的驅(qū)使下，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力并以榨取其剩余價(jià)值的方式盲目追求資本的增殖。無(wú)論是資本家還是勞動(dòng)者，都陷入對(duì)商品、貨幣、資本這些物的崇拜。資本主義社會(huì)中的自由只是資本在追求自身增殖和擴(kuò)張的過(guò)程中所體現(xiàn)出的自由。在資本主義社會(huì)中，人喪失了自身的主體性，成為被物支配的產(chǎn)物。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展在一定程度上為人的現(xiàn)代化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是資本主義社會(huì)中的人是異化的、畸形的人。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)最終會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一階段中，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”［5］310–311。人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，勞動(dòng)生產(chǎn)不再是出于生存的需要，而成為發(fā)掘自身的潛能、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段。人擺脫了物的支配性，成為物的主人，真正走向了現(xiàn)代化。

（二）人與社會(huì)關(guān)系的辨析：在普遍化社會(huì)交往實(shí)踐中促進(jìn)人的現(xiàn)代化

人與人之間社會(huì)交往的普遍化是人的現(xiàn)代化的重要特征。人的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，人的現(xiàn)代化必須在普遍化的社會(huì)交往中形成。馬克思立足人的發(fā)展，把社會(huì)發(fā)展過(guò)程劃分為三大形式，指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”［6］52在人類(lèi)社會(huì)的最初階段，生產(chǎn)力低下，人與人之間只能采取相互依賴的形式才能生存下去。人在自然面前無(wú)能為力，在狹小孤立的范圍內(nèi)從事單調(diào)重復(fù)的勞動(dòng)。這一階段的人無(wú)法把自己作為社會(huì)歷史的主體，不具備獨(dú)立性。資本主義工業(yè)的發(fā)展使生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)，狹隘孤立的個(gè)人也被世界性的人所代替，人的社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)出了前所未有的豐富性。資本主義創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，更新了人的觀念，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，激發(fā)了人的廣泛的需要。資本主義的發(fā)展開(kāi)啟了世界性的交往，促使人的主體能力的覺(jué)醒，對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。但人的這種獨(dú)立性是建立在對(duì)物的依賴基礎(chǔ)之上的。由于社會(huì)分工和私有制造成的普遍聯(lián)系并非全面的聯(lián)系，人們?cè)谏媾c發(fā)展的迫使下出于利益的需要與其他人進(jìn)行交往，這種交往關(guān)系是冷漠的、不信任的。［7］16

為此，馬克思認(rèn)為，只有到達(dá)“自由個(gè)性”階段，人才能獲得自身的獨(dú)立性。共產(chǎn)主義消除了分工造成的勞動(dòng)的固定化，每個(gè)人可以自由全面發(fā)展自身，能擺脫地域、職業(yè)和身份的限制，在世界歷史進(jìn)程中獲得真正的解放?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”［4］539，而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［4］541。人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變必須在社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，這并非取決于個(gè)人意志，而是由社會(huì)的發(fā)展程度和世界歷史的進(jìn)程所決定的。人們需要在社會(huì)普遍交往中促進(jìn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代文明發(fā)展要求的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

（三）人與自然關(guān)系的反思：在人與自然的和解中重構(gòu)人的現(xiàn)代化

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史的首要條件，而人的生命的延續(xù)要從自然界中獲取物質(zhì)資料。由此可以看出，如何處理人自身與自然的關(guān)系問(wèn)題，自人類(lèi)誕生之日起就存在。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系受生產(chǎn)方式和所有制形式?jīng)Q定。在前資本主義時(shí)代，生產(chǎn)方式是小范圍內(nèi)的個(gè)體生產(chǎn)，主要依賴人力和簡(jiǎn)單工具，自然資源的開(kāi)發(fā)相對(duì)局限，人類(lèi)與自然的關(guān)系更趨向于一種相互依存和相對(duì)平衡狀態(tài)。然而，資本主義的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)自然的嚴(yán)重破壞。在資本主義時(shí)代，生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，機(jī)器和工廠生產(chǎn)成為主導(dǎo)，這加速了對(duì)自然資源的耗竭；同時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定了資本家只追求資本的增殖，忽視對(duì)環(huán)境的影響，這導(dǎo)致大規(guī)模環(huán)境污染和生態(tài)破壞；資本主義擴(kuò)張的需求也催生了對(duì)自然無(wú)限制的開(kāi)發(fā)與掠奪。質(zhì)言之，資本主義的生產(chǎn)模式加劇了人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞。“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［5］559–560西方現(xiàn)代化催生出一系列違背自然、戕害自然的“文明的疾病”，導(dǎo)致人與自然矛盾加深、人的生存環(huán)境惡化。

馬克思指出，人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［5］560。人類(lèi)處理與自然的關(guān)系的過(guò)程是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，在這一實(shí)踐過(guò)程中人的能力得到運(yùn)用和發(fā)揮，人將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界，不斷地利用自己的意識(shí)和創(chuàng)造力，改造和利用自然資源，為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造新的條件。在自身的發(fā)展過(guò)程中不僅僅是被動(dòng)地適應(yīng)自然，更是賦予自然新的可能性，從而也賦予自身新的可能性。但是人類(lèi)在勞動(dòng)實(shí)踐中不能脫離自然規(guī)律，需要遵循自然的法則進(jìn)行活動(dòng)。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能在促進(jìn)人與自然和諧的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一得到了實(shí)現(xiàn)。人只有在對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行把握的基礎(chǔ)上，與自然和諧相處，最終才能逐步成為現(xiàn)代化的人。

二、人的現(xiàn)代化：中國(guó)式現(xiàn)代化的主體之維

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想理論，在結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?］594人是建設(shè)現(xiàn)代化的主體力量，現(xiàn)代化的終極意義也是為了人，中國(guó)式現(xiàn)代化是為了人民和依靠人民的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化本身不是目的，在現(xiàn)代化的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)人民的幸福感、獲得人民的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，才是現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)。

（一）人的主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮：中國(guó)式現(xiàn)代化的力量源泉

人類(lèi)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，與人的自主性、創(chuàng)造性、豐富性的實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既不是以資本為中心借助殖民擴(kuò)張來(lái)完成的西方現(xiàn)代化道路，也不是依靠外部力量，依附于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，而是一條充分激發(fā)人民力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這一發(fā)展過(guò)程，是人民充分發(fā)揮主體性和能動(dòng)性，在合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐中，不斷將實(shí)現(xiàn)美好生活的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化“在紛繁的目標(biāo)中，最為核心的是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明，它體現(xiàn)著人類(lèi)實(shí)踐的價(jià)值取向”［9］13。

回望近代中國(guó)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，各種救國(guó)方案和革命運(yùn)動(dòng)的失敗，迫使中國(guó)人民積極探索新的救國(guó)之路。馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，深刻改變了我國(guó)的前途命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國(guó)，開(kāi)啟了一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為中華民族錨定了新的前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是來(lái)自人民、扎根人民、代表人民的先進(jìn)政黨，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，踐行一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，不斷激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”［2］419，只要“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來(lái)”［2］441，最終就能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)踐證明，近代以來(lái)中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史是人民主體性和能動(dòng)性不斷轉(zhuǎn)化為民族生存實(shí)踐的歷史。人民主體性和能動(dòng)性的發(fā)揮，貫穿于“民族獨(dú)立”到“民族復(fù)興”的全過(guò)程。人民是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量，只有充分確立人民的主體地位，激發(fā)人民的能動(dòng)性，才能推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

（二）人民群眾對(duì)美好生活向往的奮斗實(shí)踐：中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力

社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自其內(nèi)部力量的推動(dòng)，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力來(lái)自人民對(duì)美好生活的向往。一般而言，人類(lèi)社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展的，而社會(huì)主要矛盾在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。社會(huì)主要矛盾是指在一定歷史階段，社會(huì)發(fā)展中存在的具有根本性、全局性的矛盾。社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”［10］341。為此，黨領(lǐng)導(dǎo)人民集中力量推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)。改革開(kāi)放后，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，成為黨和國(guó)家的工作重心。同時(shí)，人民群眾對(duì)物質(zhì)生活水平也有了更高的要求。這一時(shí)期我們黨著力解決落后的社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題，以此滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。由人民群眾對(duì)物質(zhì)層面的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活需要，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，是我們黨在這一時(shí)期內(nèi)所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，人民群眾的需求從先進(jìn)工業(yè)國(guó)到物質(zhì)文化需求再到美好生活需要，需求之內(nèi)涵漸次提升，但最終指向的是人民對(duì)美好生活的向往，而這一迭代更新的過(guò)程正是中國(guó)逐步走向現(xiàn)代化的過(guò)程。

人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)力，是現(xiàn)代化建設(shè)的主體和目的。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，廣大人民群眾是積極參與社會(huì)變革、推動(dòng)國(guó)家不斷前進(jìn)的主體力量。而人民群眾對(duì)美好生活的向往，又能激發(fā)出國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行改革和創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，篤行中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之途。中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是中國(guó)最廣大人民的根本利益，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，始終錨定人民對(duì)美好生活向往的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)造以人民為中心的現(xiàn)代化新道路，最大限度讓全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］46尊重人民的主體地位，滿足人民對(duì)美好生活的追求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為此，必須把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。唯有讓現(xiàn)代化建設(shè)更好地回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，方能凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興匯聚起磅礴力量。

（三）促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)追求

馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化狀態(tài)，提出在未來(lái)社會(huì)中，人是自由的、全面發(fā)展的人。在馬克思的視野中，人的自由而全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］189。而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，一方面需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)給予一定的保障，另一方面需要充裕的自由時(shí)間發(fā)展自身。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，少數(shù)人占有極大的社會(huì)財(cái)富，而工人越生產(chǎn)，自身就越貧窮，資本家甚至壓榨工人的自由時(shí)間。勞動(dòng)遂成為單純謀生的需要，工人在勞動(dòng)中不是獲得自身，而是喪失自身。基于此，馬克思指出時(shí)間是人的發(fā)展的重要指標(biāo)，只有“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［6］197。

不同于西方以資本為中心的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的自由而全面發(fā)展為本質(zhì)追求的新型現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)從“物的依賴性”走向“自由個(gè)性”的發(fā)展提供了路徑選擇。其現(xiàn)實(shí)指向是為“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”［2］10。相比較西方式的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體實(shí)踐結(jié)果是使人從資本束縛的現(xiàn)代化困境中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。它既是人的個(gè)性的全面發(fā)展和人的需要的全面滿足，又體現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的全面豐富。中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的物質(zhì)生活條件得到極大改善。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，豐富人民的精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這使人追求自我個(gè)性的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為可能。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)滿足人的多維需求，人們能夠同時(shí)追求物質(zhì)和精神的雙重富足，以促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展。總之，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化既內(nèi)蘊(yùn)了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)追求，又為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的基礎(chǔ)和條件。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化主體性的建構(gòu)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。西方的現(xiàn)代化大多走的是資本邏輯主宰下的以物為中心、排他性的現(xiàn)代化道路，人的現(xiàn)代化變成了一個(gè)抽象的命題。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的主體性建構(gòu)為價(jià)值理念，其實(shí)踐邏輯集中表現(xiàn)在堅(jiān)持“人民至上”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本至上”的理念超越；堅(jiān)持全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貧富兩極分化的格局躍升；堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以物為中心的關(guān)系重構(gòu)；堅(jiān)持人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)中心主義的品質(zhì)再造；而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以推動(dòng)人的群體性發(fā)展的最大化，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)排他式擴(kuò)張的路徑轉(zhuǎn)換。

（一）“人民至上”對(duì)“資本至上”的理念超越

習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。”［3］19“人民至上”彰顯了以人民為主體的唯物史觀立場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義立足中國(guó)國(guó)情，始終以人民的利益為導(dǎo)向，與西方“資本至上”為核心理念的現(xiàn)代化模式形成鮮明對(duì)比。

西方現(xiàn)代化遵循“資本至上”的理念，是建立在對(duì)人民的瘋狂掠奪之上的現(xiàn)代化。資本主義的發(fā)展建立在資本的原始積累之上，通過(guò)剝奪農(nóng)民的土地、對(duì)工人進(jìn)行壓榨，迫使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料分離，從而使資本集中在少數(shù)資本家手中。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷榨取工人的剩余價(jià)值，這必然會(huì)“引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢(qián)，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，在掙錢(qián)欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)”［4］119。在這樣的發(fā)展模式之下，人成為抽象的人，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的對(duì)象化，人在勞動(dòng)中不是獲得自身，而是喪失自身。雖然這種發(fā)展模式在原始資本積累完成之后改變了自身的形式，但是其本質(zhì)仍然是追求資本至上，固化社會(huì)階層，服務(wù)于特殊階級(jí)的利益。人們并未完全實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立，資本主義的資本因素和人民因素之間形成了互相否定的關(guān)系，人成為抽象的人。

與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是世界上規(guī)模最大的人民群眾自主選擇的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)人民福祉，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?，F(xiàn)代化的發(fā)展不僅是國(guó)家現(xiàn)代化，更是人民的現(xiàn)代化。人民通過(guò)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化發(fā)展。人民群眾是現(xiàn)代化建設(shè)的參與者、享有者，自然也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化建設(shè)的評(píng)判者。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。”［8］698中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把人民的利益放在首位，尊重人民的評(píng)判主體地位，堅(jiān)持人民監(jiān)督和制約權(quán)力的運(yùn)行，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民檢驗(yàn)?！艾F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心”［11］2，只有緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（二）全體人民共同富裕對(duì)貧富兩極分化的格局躍升

黨的二十大報(bào)告指出：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?］27中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不同于西方以資本主義私有制為基礎(chǔ)的兩極分化的現(xiàn)代化。

資本主義社會(huì)，少數(shù)資本家占有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，大多數(shù)勞動(dòng)者只能依靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)獲取生活資料。這種所有制關(guān)系使得資本家依靠占有的生產(chǎn)資料，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的攫取實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。資本家與勞動(dòng)者之間始終存在著不可調(diào)和的矛盾，最終必然導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本家雖然采取了諸如職工參股等措施緩和勞資矛盾，但是并未改變勞動(dòng)者被剝削的實(shí)質(zhì)。在西方式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一方面是少數(shù)人財(cái)富的不斷積累，另一方面是多數(shù)人貧困的不斷增加，資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)者之間的差距越來(lái)越大，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，各種社會(huì)問(wèn)題也日益顯現(xiàn)。社會(huì)貧富分化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極端不平衡性是西方現(xiàn)代化的重要特征，也是其自身始終無(wú)法解決的痼疾。

全體人民共同富裕是對(duì)西方資本主義生產(chǎn)資料私人占有模式的一種顛覆，打破了資本的壟斷局面，實(shí)現(xiàn)了全體人民在生產(chǎn)資料上的權(quán)利均等，為人的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了制度和資源方面的條件。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！保?2］364中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展的過(guò)程中，致力于克服資本主義現(xiàn)代化所帶來(lái)的貧富分化的困境。堅(jiān)持公有制為主體，兼顧效率與公平。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化需要利用資本要素來(lái)積累財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，也需要通過(guò)以基本經(jīng)濟(jì)制度和多次分配制度來(lái)抑制資本的劣性，以此保證讓現(xiàn)代化建設(shè)的紅利最終能惠及全體人民。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了歷史性成就，成功消除了絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了首個(gè)百年奮斗目標(biāo)，不僅為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為人的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）人的全面發(fā)展對(duì)以物為中心的關(guān)系重構(gòu)

“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?］22中國(guó)式現(xiàn)代化是具有自身特征的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)并重，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，摒棄了西方以物為中心的對(duì)人的主體性的束縛。

西方的現(xiàn)代化是支配人、物化人、分裂人的現(xiàn)代化，把人理解為片面的占有性的物化個(gè)體。在資本主義社會(huì)中，資本增殖被視為一種神秘的力量，即資本拜物教。在這種情況下，人的勞動(dòng)力也淪為商品。資本家表面上通過(guò)支付對(duì)應(yīng)工資的方式購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)，但是實(shí)際上工人生產(chǎn)的價(jià)值遠(yuǎn)不止資本家支付的工資。為了追求利潤(rùn)的最大化，資本家一方面通過(guò)支付少量的工資獲得工人創(chuàng)造的價(jià)值，另一方面通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、延長(zhǎng)絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間對(duì)工人進(jìn)一步進(jìn)行剝削。無(wú)限度剝奪工人的時(shí)間，損害工人的身體，資本主義世界是一個(gè)“著了魔的顛倒的世界”［13］936。人喪失了主體性，屬于自身的自由發(fā)展時(shí)間被用來(lái)創(chuàng)造剩余價(jià)值。因?yàn)樯娴男枰?，人成為追求物質(zhì)的片面的人。資本主義發(fā)展到今天，拜物教已經(jīng)發(fā)展到新的形式，但是只要資本主義制度下的商品交換仍然存在，拜物教的現(xiàn)象也將會(huì)一直存在，而這種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求也將導(dǎo)致人的片面化發(fā)展。

相比于西方物質(zhì)主義膨脹的“單向度”現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化注重豐富人的精神世界，在肯定人基本的物質(zhì)需求、不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)和人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，著力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。新時(shí)代新征程，我國(guó)不僅追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，而且更加關(guān)注人的全面自由發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以提高社會(huì)的文明程度、增強(qiáng)人民的精神力量，為促進(jìn)全體人民的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，注重物質(zhì)層面與精神層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，表明人的發(fā)展是全方面的發(fā)展，是將人作為總體的、具有全面需求的人來(lái)對(duì)待的。

（四）人與自然和諧共生對(duì)人類(lèi)中心主義的品質(zhì)再造

在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代化的發(fā)展不是以人對(duì)自然的絕對(duì)主宰為目標(biāo)，這種模式下人無(wú)法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。與西方人類(lèi)中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

在西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式之下，自然被人類(lèi)視為一種與自己相對(duì)立的異己力量，只有征服自然、掠奪自然資源，才能創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、滿足人類(lèi)生存的需求。這實(shí)際上是一種“主客二分”的思維模式。在這種思維模式的引導(dǎo)下，人過(guò)度依賴科技，盲目崇拜技術(shù)的力量，不斷地開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源。西方人類(lèi)中心主義僅僅從主客體相對(duì)立的角度看待自然界，未能充分認(rèn)識(shí)到人與自然的辯證統(tǒng)一，且在資本的中介作用之下，人逐漸走向了自身的反面。人被工具理性支配，喪失了自身的主體維度、價(jià)值維度，淪為機(jī)器的附庸。人利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)的這一過(guò)程，成為在資本支配下，利用機(jī)器無(wú)限制掠奪自然資源擴(kuò)大生產(chǎn)的過(guò)程。在資本主義社會(huì)中，一方面勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人異化為機(jī)器的附庸，人對(duì)自然的改造并非自主的、有意識(shí)進(jìn)行的；另一方面自然處于絕對(duì)的被支配地位，各種生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，對(duì)人類(lèi)的生存造成了極大的威脅。

中國(guó)式現(xiàn)代化是工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代的現(xiàn)代化，走出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時(shí)代使命，洞悉客觀發(fā)展規(guī)律，把生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展視為人民福祉和民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，形成指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大思想武器——習(xí)近平生態(tài)文明思想。［14］18在這一思想的指引下，我們積極應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題，貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。人與自然和諧共生體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的品質(zhì)追求，以人與自然命運(yùn)共同體取代西方對(duì)自然的無(wú)限制掠奪，為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

（五）人的群體性發(fā)展對(duì)排他式擴(kuò)張的路徑轉(zhuǎn)換

馬克思認(rèn)為個(gè)體的生存離不開(kāi)群體，人基于生存和發(fā)展的需要聯(lián)結(jié)成一定的共同體，但并非所有的共同體都能促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。早期資本主義通過(guò)殖民掠奪進(jìn)行原始資本積累，借助工業(yè)革命的契機(jī)，走上現(xiàn)代化的道路。殖民掠奪破壞了殖民地的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，大量的財(cái)富被轉(zhuǎn)移出殖民地，加劇了殖民地與殖民者之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治差距。這種現(xiàn)代化的發(fā)展模式是在“最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”［15］873，是人的主體地位的喪失的現(xiàn)代化，損害了整個(gè)人類(lèi)的健康發(fā)展，給別國(guó)人民的現(xiàn)代化造成阻礙，最終將走向文明的對(duì)立面。

當(dāng)今世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，人的發(fā)展不僅僅局限于某一國(guó)家，人逐漸由地域性的存在變成世界性的存在，人的發(fā)展與共同體的建構(gòu)密切相關(guān)。“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”［16］116，希冀在和平發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)的群體性發(fā)展，使全人類(lèi)能夠共享發(fā)展成果。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，實(shí)現(xiàn)了人自身命運(yùn)與共同體命運(yùn)的價(jià)值統(tǒng)一。人類(lèi)是相互依存的命運(yùn)共同體，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，超越了西方建立在殖民掠奪基礎(chǔ)上的排他式擴(kuò)張的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值，摒棄和超越了西方現(xiàn)代化的“叢林法則”及所謂的“普世價(jià)值”，為世界的和平發(fā)展、共同進(jìn)步提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平總書(shū)記提出：“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！保?］48中國(guó)始終是和平發(fā)展的實(shí)踐者，是共同發(fā)展的推動(dòng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)展自身、兼顧天下、造福世界的理念，積極倡導(dǎo)全球發(fā)展的公平、有效和包容，努力維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的共同利益，將中國(guó)式現(xiàn)代化理念推廣到全球的進(jìn)步事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)人的群體性發(fā)展的最大化探索出全新道路。通過(guò)合作、包容和共享，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)更加繁榮、和諧可持續(xù)的未來(lái)，這既是人類(lèi)共同的責(zé)任，也是人的現(xiàn)代化應(yīng)有的世界圖景。

參考文獻(xiàn)：

［1］? 英格爾斯.人的現(xiàn)代化：心理 思想 態(tài)度 行為［M］.殷陸君，譯.成都：四川人民出版社，1985.

［2］? 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［3］? 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［4］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］? 洪巧英.馬克思社會(huì)交往理論的歷史維度［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（9）：14-19.

［8］? 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［9］? 吳丹.戈兆君.新時(shí)代“以人民為中心”思想的認(rèn)知維度、價(jià)值向度與實(shí)踐路徑［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（10）：11-15.

［10］? 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第9冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

［11］? 習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路：在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［12］? 鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［13］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］? 黃承梁.中國(guó)共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯和理論品格［J］.哲學(xué)研究，2022（4）：15-23.

［15］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［16］? 習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第1卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

【責(zé)任編輯? ? 王? ?萍】

An Analysis on the Subjectivity of Chinese-Style Modernization

—Taking Human Modernization as the Focus of Investigation

YE Zheng，PENG Qingqing

（School of Marxism， University of Science and Technology of China， Hefei 230026，China）

Abstract：The essence of modernization is human modernization. Human beings are not only the purpose and goal of modernization， but also the driving force and foundation on which modernization relies. Chinese path to modernization embodies the essence of Marxist modernization theory about people， for it is committed to reshaping the value of the connotation of human modernization by taking the full play of human subjectivity and initiative as the source of strength， taking the peoples struggle for a better life as the internal driving force， and promoting the free and comprehensive development of people as the fundamental pursuit. From the perspective of the construction of the subjectivity of Chinese modernization， it has a unique logic， highlighting the multiple aspects of human modernization， namely， Chinese modernization insists on the transcendence of “people first” over “capital first”， on the common prosperity of all people instead of the polarization of the rich and the poor， on the all-round development of people under the reconstruction of the object-centered relationship， on the harmonious coexistence of man and nature instead of the ideology of anthropocentrism， and on the path transformation from the exclusive expansion of people to the group development of people.

Key words：Chinese-style modernization； human modernization； the subjectivity； free and all-around development