包榮華 毋作飛

[摘 要]重點(diǎn)探討鄉(xiāng)村振興背景下，三江侗族刺繡圖案的應(yīng)用路徑和前景。侗族刺繡圖案的現(xiàn)代化應(yīng)用，不僅可以豐富設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容，提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和文化性，還可以推動(dòng)侗族文化的傳播和發(fā)展。因此，積極探索三江侗族刺繡圖案的現(xiàn)代化應(yīng)用路徑，發(fā)揮其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要作用，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興；三江侗族刺繡圖案；應(yīng)用路徑

[中圖分類號]TS935.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）11-0013-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：包榮華，毋作飛.鄉(xiāng)村振興背景下三江侗族刺繡圖案應(yīng)用路徑研究[J].天工，2024（11）：13-15.

基金項(xiàng)目：桂林航天工業(yè)學(xué)院博士、教授基金項(xiàng)目“我國高校在廣西少數(shù)民族非遺手工技藝傳承創(chuàng)新中的作用研究”（2022BJXM013）；桂林航天工業(yè)學(xué)院2022年度校級基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下三江侗族刺繡圖案應(yīng)用路徑研究”（XJ22KT14）；教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目：2022年度桂林航天工業(yè)學(xué)院校級重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目“品牌策劃與管理”。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個(gè)宏大的計(jì)劃，涵蓋了從理論到實(shí)踐的各個(gè)方面，旨在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村美麗和農(nóng)民富裕的目標(biāo)。本文在鄉(xiāng)村振興背景下，基于柳州三江地區(qū)侗族刺繡圖案的分類、造型特征、色彩搭配及圖形蘊(yùn)含的意義，通過實(shí)地考察和田間走訪，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并收集圖像及文字資料，借助視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)，提煉出三江侗族服飾圖案，編輯整理成為民族文化元素素材庫，借助新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對三江侗族刺繡圖案以及民俗文化進(jìn)行宣傳，激發(fā)廣大群眾對民族文化的傳承與保護(hù)意識。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略脈絡(luò)跟蹤

鄉(xiāng)村振興旨在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善農(nóng)民生活水平和保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化。在這一背景下，三江侗族刺繡圖案作為一種具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)手工藝品，具有重要的應(yīng)用潛力。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然歷史邏輯。其理論邏輯依循了馬克思主義鄉(xiāng)村發(fā)展和城鄉(xiāng)關(guān)系的思想，是馬克思主義鄉(xiāng)村發(fā)展、城鄉(xiāng)融合思想中國化的最新成果。

二、三江侗族刺繡圖案應(yīng)用現(xiàn)狀

三江侗族刺繡圖案的應(yīng)用現(xiàn)狀呈現(xiàn)出多元化的趨勢，凝聚了侗族人民的勤勞與智慧。一方面，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品市場，提煉出了屬于三江侗族刺繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的新策略，另一方面，從鄉(xiāng)村振興的角度，廣西三江侗族自治縣正積極探索發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的融合發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村振興背景下三江侗族刺繡圖案應(yīng)用路徑研究

在鄉(xiāng)村振興背景下，三江侗族刺繡圖案作為一種具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)手工藝品，具有較強(qiáng)的應(yīng)用潛力。通過傳承與創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)與推廣、文化旅游開發(fā)、教育與培訓(xùn)等途徑，可以將三江侗族刺繡圖案與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）三江侗族刺繡圖案的傳承與創(chuàng)新

刺繡產(chǎn)生于人們的生活實(shí)踐中，從無意識的使用到有意識的制作，再到基本功能的擴(kuò)大，它作為一種物質(zhì)載體而逐漸成為日常生活用品，其他一切人們的心理表現(xiàn)、審美情趣和所反映的禮制、觀念等，都圍繞這一物質(zhì)載體而生發(fā)的。因此，刺繡文化中的物質(zhì)部分最為基礎(chǔ)。根據(jù)英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基功能主義的需要理論，人類為滿足吃喝、繁衍、身體舒適、安全、運(yùn)動(dòng)、成長、健康等心理和生理的基本需要，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新的、派生的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是文化。[1]隨著時(shí)代的發(fā)展，刺繡的造型設(shè)計(jì)越來越符合人們的需求與審美觀念，同時(shí)人們也逐漸賦予刺繡以多重的需求理論。三江侗族刺繡圖案也不例外，需要通過傳承和創(chuàng)新來保護(hù)和發(fā)展民族文化。三江侗族地區(qū)可以組織刺繡培訓(xùn)班或工作坊，傳授傳統(tǒng)技藝給年輕一代，并鼓勵(lì)他們在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使刺繡圖案更符合現(xiàn)代審美需求。在三江侗族刺繡圖案的保護(hù)與創(chuàng)新過程中，應(yīng)將民族圖案與時(shí)尚審美相融合，將多元化的設(shè)計(jì)元素與侗族刺繡風(fēng)格相協(xié)調(diào)，將刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)融合到一起。這不僅有助于提升三江侗族刺繡圖案的藝術(shù)價(jià)值，還有助于推動(dòng)其市場化發(fā)展。

1.創(chuàng)新設(shè)計(jì)——三江侗族刺繡圖案與時(shí)尚審美相融合設(shè)計(jì)

自然景物要成為審美對象，要成為“美”，就必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它、“喚醒”它、“照亮”它，使它從實(shí)物變成“意象”?？梢哉f，美離不開人的審美體驗(yàn)。一個(gè)客體的價(jià)值正在于它以感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，既是一種創(chuàng)造，也是一種溝通。[2]在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師通過挖掘三江侗族刺圖案的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，將藝術(shù)的創(chuàng)造力和三江侗族刺繡文化價(jià)值融合起來，把侗族美學(xué)精神和新時(shí)代審美追求結(jié)合起來。例如，時(shí)裝模特身著兼具創(chuàng)新性和時(shí)尚性的民族服裝走進(jìn)大自然，將三江侗族傳統(tǒng)刺繡圖案的神秘繁復(fù)與現(xiàn)代時(shí)尚造型相融合，將潮流元素與三江侗族刺繡傳統(tǒng)非遺元素相結(jié)合，展現(xiàn)出侗族非傳統(tǒng)意義上的民族風(fēng)采。

2.跨界設(shè)計(jì)——三江侗族刺繡圖案與多元化的設(shè)計(jì)元素相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)

南京藝術(shù)學(xué)院陳菁菁老師在《論當(dāng)代刺繡藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化變革》一文中提出了刺繡藝術(shù)在應(yīng)用方式、工藝技法和材料選擇等方面作對比，探討了當(dāng)代刺繡藝術(shù)表現(xiàn)形式的改變問題。[3]三江侗族刺繡藝術(shù)也同樣打開跨界設(shè)計(jì)思路，尤其是三江侗族刺繡圖案的獨(dú)特性，具有鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。在圖案設(shè)計(jì)中融入多元化的元素，既可以豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，也能更好地展現(xiàn)三江侗族刺繡的魅力。首先，可以從色彩上進(jìn)行創(chuàng)新。三江侗族刺繡圖案的色彩鮮艷且對比強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)師可以在保持這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入其他顏色，如柔和的粉色、清新的綠色等，形成色彩的對比。其次，可以從圖案上進(jìn)行創(chuàng)新。三江侗族刺繡圖案多樣，包括花鳥、動(dòng)物、人物等。設(shè)計(jì)師可以將不同的圖案元素融合在一起，形成新的圖案設(shè)計(jì)。再次，可以從材質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)新。三江侗族刺繡主要使用絲線和棉線，設(shè)計(jì)師可以嘗試使用金屬線、塑料線等，以增加設(shè)計(jì)的多樣性。最后，可以從工藝上進(jìn)行創(chuàng)新。三江侗族刺繡主要有平繡、滾繡、打籽繡等工藝，設(shè)計(jì)師可以嘗試結(jié)合不同的工藝，創(chuàng)造出新的刺繡效果。

總的來說，多元化的設(shè)計(jì)元素與侗族刺繡風(fēng)格的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，不僅可以豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，也可以更好地展現(xiàn)侗族刺繡的魅力。

3.技術(shù)應(yīng)用——三江侗族刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)整合設(shè)計(jì)

現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要手段，具有創(chuàng)新性和實(shí)用性。將三江侗族刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)整合設(shè)計(jì)，既可以傳承和發(fā)揚(yáng)侗族文化，也可以滿足現(xiàn)代人的審美需求和實(shí)用需求。

首先，關(guān)注設(shè)計(jì)理念。（1）傳承與創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)中，既要尊重和傳承三江侗族刺繡的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵，又要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)裝的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。（2）融合與共生：將三江侗族刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)有機(jī)融合，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的共生。（3）實(shí)用與美觀：在設(shè)計(jì)中，要充分考慮服裝的實(shí)用性和美觀性，使三江侗族刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)的結(jié)合既具有藝術(shù)價(jià)值，又具有實(shí)用價(jià)值。

其次，關(guān)注設(shè)計(jì)方法。（1）圖案提?。簭娜弊宕汤C圖案中提取具有代表性的紋樣、色彩和線條，作為設(shè)計(jì)元素。（2）圖案轉(zhuǎn)化：將提取的三江侗族刺繡圖案元素進(jìn)行抽象、簡化和變形，使其適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)裝的設(shè)計(jì)要求。（3）圖案應(yīng)用：將轉(zhuǎn)化后的三江侗族刺繡圖案元素應(yīng)用于現(xiàn)代時(shí)裝的面料、款式、裝飾等方面，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。（4）技術(shù)運(yùn)用：運(yùn)用現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)，如印花、繡花、織花等工藝，將侗族刺繡圖案與現(xiàn)代時(shí)裝技術(shù)有機(jī)結(jié)合。

最后，注重設(shè)計(jì)實(shí)踐。（1）面料設(shè)計(jì)：選用具有三江侗族特色的棉麻、絲綢等面料，運(yùn)用三江侗族刺繡圖案進(jìn)行印花或織花處理，形成具有侗族特色的時(shí)裝面料。（2）款式設(shè)計(jì)：結(jié)合三江侗族刺繡圖案的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有侗族風(fēng)格的時(shí)裝款式，如寬松的上衣、長裙等。（3）裝飾設(shè)計(jì)：在時(shí)裝的領(lǐng)口、袖口、下擺等地方，運(yùn)用三江侗族刺繡圖案進(jìn)行繡花或織花裝飾，增加時(shí)裝的藝術(shù)性和民族特色。（4）配飾設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)出具有侗族特色的時(shí)裝配飾，如頭飾、腰帶、鞋子等，使整體造型更加和諧統(tǒng)一。

（二）三江侗族刺繡圖案產(chǎn)品開發(fā)與推廣

本文以“重振手工、激活民俗”[4]為思想，將三江侗族刺繡圖案應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開發(fā)出具有侗族特色的產(chǎn)品。產(chǎn)品開發(fā)與推廣的核心問題有：首先，設(shè)計(jì)師需要深入挖掘侗族刺繡圖案的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，理解其代表的歷史記憶和文化特色。其次，設(shè)計(jì)師需要尋找適合將特色文化與產(chǎn)品相結(jié)合的切入點(diǎn)。例如，首飾設(shè)計(jì)可以采用具象或抽象的表現(xiàn)方法，提取出其中最具本質(zhì)特征的元素，再將其運(yùn)用到文創(chuàng)首飾設(shè)計(jì)中。再次，增強(qiáng)對侗族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的深入挖掘也是一種有效的路徑，如將侗族刺繡非遺資源融入旅游產(chǎn)業(yè)，讓侗族刺繡非遺傳承人參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。最后，設(shè)計(jì)師還要考慮新產(chǎn)品的實(shí)用性，以及制作工藝與材質(zhì)，確保產(chǎn)品兼具品質(zhì)感、美感和文化內(nèi)涵。

1.紡織品開發(fā)與推廣

將三江侗族刺繡圖案應(yīng)用于紡織品的設(shè)計(jì)中，可以制作出具有侗族特色的圍巾、抱枕、桌布等家居用品。這些產(chǎn)品既可以作為實(shí)用物品，也可以作為藝術(shù)品進(jìn)行收藏。此外，還可以將這些圖案應(yīng)用于床上用品、窗簾等紡織品的設(shè)計(jì)中，為臥室增添一份民族風(fēng)情。

2.服裝設(shè)計(jì)與推廣

三江侗族人民擅長將飛禽走獸、花鳥魚蟲、日月星辰等自然物象提煉、夸張、變形再運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，以展現(xiàn)強(qiáng)烈的仿生審美意識。這種美學(xué)特征使三江侗族服裝具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美意義，因此被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中。如今，民族風(fēng)服飾已經(jīng)成為時(shí)裝界獨(dú)特的設(shè)計(jì)流派，所以可以制作出具有侗族特色的民族服飾、時(shí)尚服裝等。在保留三江侗族藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師可以對三江侗族刺繡圖案的平面結(jié)構(gòu)進(jìn)行改良，設(shè)計(jì)出既能夠滿足日?；顒?dòng)穿著，又符合時(shí)代審美的新民族服飾。這些新服飾不僅滿足了用戶的審美需求，還促進(jìn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)新。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還會(huì)運(yùn)用新的面料、新的工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予侗族服飾現(xiàn)代時(shí)尚氣息。此外，還可以將這些圖案應(yīng)用于童裝、內(nèi)衣等服裝的設(shè)計(jì)中，為人們帶來一份民族情懷。

（三）三江侗族刺繡文化旅游開發(fā)

文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品開發(fā)，是通過對文化進(jìn)行系統(tǒng)要素整合、分析與提煉，獲得創(chuàng)意方法。[5]三江侗族刺繡圖案的旅游開發(fā)是一種將民族文化與旅游業(yè)相結(jié)合的開發(fā)模式。

將三江侗族刺繡圖案文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)利用內(nèi)容框架如下：

1.文化體驗(yàn)活動(dòng)

組織游客參觀繡坊，了解三江侗族刺繡的歷史和工藝，也可以安排體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客親手學(xué)習(xí)刺繡，感受侗族文化的魅力。推出情景演出項(xiàng)目：打造以侗族文化為主題的情景演出，如《月也侗鄉(xiāng)》和《侗戀程陽》，通過精彩的表演向游客展示侗族文化的獨(dú)特魅力。

2.自然與民俗結(jié)合

利用三江縣豐富的自然景觀和侗族風(fēng)情資源，發(fā)展生態(tài)休閑旅游，同時(shí)保護(hù)和展示侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如侗戲、侗歌等。（1）建筑藝術(shù)欣賞：三江縣擁有眾多的風(fēng)雨橋和鼓樓，這些建筑不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，也是侗族文化的重要組成部分，可以作為文化旅游的重要資源。（2）傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)：在侗族的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦相關(guān)的文化旅游活動(dòng)，讓游客參與到節(jié)慶中，體驗(yàn)侗族人民的生活方式和文化習(xí)俗。（3）工藝品展示與銷售：將三江侗族刺繡作為一種旅游商品，通過展示和銷售刺繡作品，讓游客可以將侗族文化帶回家。（4）文化教育活動(dòng)：開展侗族文化教育活動(dòng)，如講座、展覽和研討會(huì)，提高公眾對侗族文化的認(rèn)識和保護(hù)意識。（5）文化遺產(chǎn)保護(hù)：在旅游開發(fā)的同時(shí)，注重對三江侗族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，確保其得以傳承和發(fā)展。（6）特色美食推廣：結(jié)合侗族的特色美食，為游客提供獨(dú)特的餐飲體驗(yàn)，增加吸引力。（7）民宿與體驗(yàn)式住宿：設(shè)計(jì)以侗族文化為主題的民宿，讓游客在體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣罘绞降耐瑫r(shí)，更加深入地了解侗族文化。（8）互動(dòng)式展覽：利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR），創(chuàng)造互動(dòng)式的展覽，使三江侗族刺繡的故事和文化更加生動(dòng)和具有吸引力。

總之，三江侗族刺繡圖案在鄉(xiāng)村振興中具有廣闊的應(yīng)用前景。通過傳承與創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)與推廣、文化旅游開發(fā)、教育與培訓(xùn)等途徑，可以將三江侗族刺繡圖案與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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