張敏 李冉

摘要：馬克思晚年共同體思想與當前構(gòu)建人類命運共同體的實踐具有深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在時代背景上，二者皆是基于時代問題的創(chuàng)造性構(gòu)想；在理論旨趣上，二者同是為了實現(xiàn)對帝國主義世界體系的超越；在生態(tài)意蘊上，二者都對人與自然和諧共生問題給予充分重視。因此，人類命運共同體理念并非無源之水，具有著深厚的馬克思主義思想淵源，馬克思晚年共同體思想為人類命運共同體理念提供了源頭活水。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體；人類命運共同體

中圖分類號：A81；D820

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2024.03.001

馬克思晚年的共同體思想表明，他對人類社會新秩序的設(shè)想是以公平和可持續(xù)為本質(zhì)特征的，而這也恰是當前我國推動構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。人類命運共同體倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，主張在當前世界局勢下各國應(yīng)加強團結(jié)、攜手同行，使得各國人民都能享受到經(jīng)濟發(fā)展成果與良好生態(tài)環(huán)境福祉，從而構(gòu)建一個共同發(fā)展、美美與共的地球家園。這一理念倡導順應(yīng)時代潮流，回應(yīng)人民期待，旨在創(chuàng)建一個更加多元、安全、平等、可持續(xù)的新世界體系，不僅彰顯了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，而且更體現(xiàn)了對馬克思晚年共同體思想的承續(xù)與創(chuàng)新，是“兩個結(jié)合”的中國化時代化馬克思主義重大理論創(chuàng)新成果?；诖?，我們積極探討馬克思晚年共同體思想與構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對進一步推動我國構(gòu)建人類命運共同體的實踐具有重要意義。

一、時代背景：基于時代問題的創(chuàng)造性構(gòu)想

從時代背景來看，馬克思晚年共同體思想源自于他面對的時代問題，具有強烈的時代感，是為解決時代問題提出的合理方案。馬克思晚年面對著錯綜復(fù)雜的世界形勢：一方面，自1871年巴黎公社運動失敗以后，在資本主義勢力殘酷打壓下，各國共產(chǎn)主義運動進入低潮期；另一方面，資本主義在經(jīng)歷了1873年經(jīng)濟危機后，不但沒有如馬克思早期所設(shè)想的那般走向衰敗，反而迎來了一個經(jīng)濟穩(wěn)定增長期，這使得馬克思開始重新思考在《資本論》第一卷中關(guān)于資本主義與經(jīng)濟危機的相關(guān)闡釋，其革命視野開始由資本主義發(fā)達國家拓展到經(jīng)濟比較落后的俄國。在1879-1881年期間，馬克思閱讀了摩爾根、柯瓦列夫斯基和梅恩等人的人類學相關(guān)著作，書中對“公社”這種古老共同體形式的社會制度的描述給馬克思留下了深刻印象。當1881年2月俄國女革命家維·伊·查蘇利奇寫信給馬克思詢問關(guān)于俄國公社和俄國未來革命道路的相關(guān)問題時，馬克思早已對其信中所提問題作過深刻思考。因此，他在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》（以下簡稱《復(fù)信》）及其草稿中更加詳細和謹慎地闡述了他的最新看法。在《復(fù)信》關(guān)于俄國公社“二重性”的討論中，馬克思向查蘇利奇指出，俄國農(nóng)村公社正處于十分危險的境況之中，國內(nèi)外各種資本主義反動力量都在時刻準備對它進行破壞。但是，由于資本主義生產(chǎn)和以公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社同時存在，則為公社進行共同生產(chǎn)提供了積極的物質(zhì)條件。他指出：“因此，它能夠不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”[1]盡管俄國公社所面臨的“二重性”處境很有可能使它因為其中的私有制因素戰(zhàn)勝公有制因素，最終淪為資本主義的附屬物，但同時也有另一種積極的可能性，即公社中的公有因素戰(zhàn)勝私有因素，最終實現(xiàn)向共產(chǎn)主義性質(zhì)社會形態(tài)的“跨越”。也就是說，馬克思并沒有在俄國公社的未來道路上進行任何烏托邦式的設(shè)想，他始終認為不同的選擇會帶來迥異的歷史軌跡，關(guān)鍵取決于公社所處的歷史環(huán)境及時代發(fā)展走向。

當前，構(gòu)建人類命運共同體面臨更為獨特的歷史環(huán)境和時代之變。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。”[2]在當今世界，一方面，各國人民呼喚和平與發(fā)展，另一方面，霸權(quán)主義的倒行逆施卻與這一“呼喚”背道而馳，使得世界的不安全、不穩(wěn)定性因素持續(xù)增加。在這種二重分裂的時代處境之下，構(gòu)建人類命運共同體正是世界各國人民的前途所在，是當今世界應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的最佳選擇。聯(lián)系當今世界百年未有之變局的復(fù)雜形勢，各國面臨著“開放還是封閉，合作還是對抗”的諸般抉擇，世界各國人民的呼聲告訴我們，人類應(yīng)該平等協(xié)商、互信互利，以合作代替沖突。而構(gòu)建人類命運共同體正是在當今世界百年未有之變局的重大歷史關(guān)頭，順應(yīng)時代發(fā)展潮流、回應(yīng)各國人民期待、具有光明前景的偉大構(gòu)想與實踐，必將成為世界發(fā)展的主流價值引領(lǐng)。

二、理論旨趣：實現(xiàn)對帝國主義世界體系的超越

在理論旨趣上，馬克思晚年共同體思想與人類命運共同體理念皆是為了實現(xiàn)對帝國主義世界體系的超越?！顿Y本論》第一卷第一版的序言論述了資本主義生產(chǎn)規(guī)律，馬克思認為這一規(guī)律本身具有普遍的必然性，他指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵3]也就是說，資本主義是各國普遍面臨的發(fā)展過程。但是，晚年的馬克思顯然進一步認識到了世界歷史發(fā)展的復(fù)雜性多樣性。他明確表示，他在《資本論》中所說的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的“歷史必然性”僅限于西歐各國，并且反對把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”，認為這樣做“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[4]。由此可見，馬克思反對把西方資本主義發(fā)展道路強加到所有國家之上，他認為，各國應(yīng)根據(jù)自己所處的歷史環(huán)境與社會現(xiàn)狀自主選擇未來的發(fā)展道路。

結(jié)合當時俄國面對的國內(nèi)外形勢，馬克思提出俄國在具備了一定有利條件的基礎(chǔ)上，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的著名論斷，即不必經(jīng)歷資本主義社會充滿對抗、危機、沖突和災(zāi)難的歷史，而將資本主義發(fā)展創(chuàng)造的一切積極成果應(yīng)用到農(nóng)村公社中來，從而在更高生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上創(chuàng)造具有“古代公社”形式的高級社會形態(tài)，即進入到生產(chǎn)力水平高度發(fā)達、社會財富充分涌流、每個人自由而全面發(fā)展的以公有制為基礎(chǔ)的共同體社會?！翱ǚ蚨{谷”說表明，晚年馬克思并沒有忽視資本主義發(fā)展的合理進步因素，他從歷史唯物主義的角度出發(fā)，清晰地認識到資本主義所帶來的生產(chǎn)力快速發(fā)展對于人類社會發(fā)展的歷史性影響和基礎(chǔ)性作用。總的來說，馬克思既看到了資本主義體系的諸多弊端及其對于發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用，同時又對積極利用和改造資本主義生產(chǎn)力的實踐探索寄予希望。因此，他希望俄國的農(nóng)村公社和俄國革命可以為改變以往舊世界體系探索出新路，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那末現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”[4]。

構(gòu)建人類命運共同體的中國方案亦是在現(xiàn)代人類所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和文化積淀的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對帝國主義世界體系導致的人類發(fā)展困境的治理改造和新路探索。構(gòu)建人類命運共同體的立足點是為了變革以西方帝國主義霸權(quán)主義國家為主導的不公正、不合理的全球治理體系，推動形成更加公正合理、奉行互利共贏、追求共同發(fā)展的新世界秩序，但“不是要把現(xiàn)行的全球治理體系全盤推翻，而是要克服現(xiàn)行全球治理體系的缺陷，使之更加合理公正”[5]。在我們所處的這個時代，以帝國主義霸權(quán)主義為主導的舊世界秩序不斷威脅世界的和平發(fā)展，帶來諸如局部戰(zhàn)爭、氣候危機和病毒陰霾等一系列全球治理危機。為了尋求解決這些問題的出路，人類命運共同體理念在國與國的關(guān)系上主張超越冷戰(zhàn)思維、民族主義和單邊主義等陳舊觀念，力求建立一個更加平等安全、合作共贏的美好世界，符合全人類共同利益和前進方向。

三、生態(tài)意蘊：重視人與自然和諧共生

馬克思晚年共同體思想與人類命運共同體理念都具有高度關(guān)注人與自然和諧的生態(tài)意蘊。近代以來，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展一直將生態(tài)問題作為自身發(fā)展的“后遺癥”來看待，這意味著生態(tài)環(huán)境能否得到改善從根本上仍然取決于資本增殖的需要。但是，在馬克思看來，人與自然的可持續(xù)發(fā)展對于建立真正的共同體而言是一個極端重要的問題。他在《資本論》中已然指出資本主義生產(chǎn)方式破壞了人與自然之間正常的“新陳代謝”。經(jīng)過十余年的對前資本主義時期非西歐社會各種形式的共同體的研究，馬克思進一步認識到，這些以公社形式存在的共同體社會優(yōu)于資本主義社會的地方不僅僅在于人與人之間的平等，更在于人與自然的平等。為此，馬克思在《人類學筆記》中嘗試分析了前資本主義時期非西歐社會的農(nóng)村公社在探索人與自然進行新陳代謝的不同方式。

在《人類學筆記》中，馬克思延續(xù)了他對移民的批判，只是更加側(cè)重于從人與自然的角度審視其所帶來的弊端，他認為“在農(nóng)村居民中發(fā)展起來的向城市工商業(yè)中心的移民……這種移民破壞了人民與土地的先前聯(lián)系”[6]，并進一步導致人與自然之間正常的新陳代謝出現(xiàn)斷裂。在介紹日耳曼公社時，馬克思指出，這是一種既注重平等，又重視維持人與自然可持續(xù)關(guān)系的公社形式，公社內(nèi)部的土地是平均分配的，并且每年進行交換，他們“不用這些方法來榨取土地的肥沃資源；他們所求于土地者唯有播種谷物而已”[6]。但是，當私有制因素入侵公社之后，資本家們極力破壞耕地的公有制與社會平等，大肆壓榨農(nóng)民，要求農(nóng)民上交越來越沉重的賦稅，這種壓迫耗盡了農(nóng)民土地的地力，致使土地越來越貧瘠，長此以往，“也就沒有人關(guān)心土地的改良了”[6]。由此可知，馬克思晚年在共同體的研究中對人與自然問題進行了深入思考，他看到了人與自然和諧共生對建立未來共同體社會的關(guān)鍵作用，并再次強調(diào)了資本主義是破壞人與自然平等關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的根源所在。

作為對馬克思晚年共同體思想的繼承與發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體的理念包含的極為關(guān)鍵的維度即是“人與自然生命共同體”的理念。習近平總書記多次強調(diào)人與自然是相生共存的關(guān)系，人因自然而生，保護地球環(huán)境就是保護我們自己，“在可預(yù)見的將來，人類都要生活在地球之上，這是一個不可改變的事實”[7]，地球仍是我們不可替代的唯一家園。然而，資本主義制度的“反生態(tài)性”本質(zhì)使得資本主義國家所制定的一些意在搶奪綠色政治話語權(quán)的環(huán)保政策，始終難以對全球生態(tài)保護工作起到實質(zhì)性的作用，而其長久以來通過跨國公司等手段進行生態(tài)危機轉(zhuǎn)移的做法，也使得發(fā)達國家與發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境不平等不斷加劇。與資本主義打著“環(huán)保”的幌子卻罔顧日益嚴重的生態(tài)危機不同，構(gòu)建人類命運共同體旨在促進各國切實增強環(huán)保意識，并“采取實際行動為自然守住安全邊界……形成人與自然和諧共生的格局，讓良好生態(tài)環(huán)境成為可持續(xù)發(fā)展的不竭源頭”[8]， 最終，構(gòu)建一個清潔美麗、人與自然和諧共生的全球生態(tài)體系。

四、結(jié)語

總而言之，人類命運共同體理念全面繼承和發(fā)展了馬克思晚年的共同體思想，二者是一脈相承的。馬克思提出了“兩個必然”的科學論斷，并堅信人類發(fā)展道路的選擇具有多樣性，強調(diào)各國應(yīng)結(jié)合自己的歷史環(huán)境，在積極探索轉(zhuǎn)向新社會形態(tài)的過程中高度重視吸取資本主義的發(fā)展成果，這樣才能最終建立一個人與自然和諧共處的、可持續(xù)發(fā)展的共同體社會。構(gòu)建人類命運共同體是對馬克思晚年共同體思想的繼承和發(fā)展，這一理念契合當今世界發(fā)展趨勢與各國人民期待，旨在建立一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。當前，我國作為積極倡導者堅持以身作則，推動這一理念不斷落地生根。通過有序推進的“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運共同體的生動實踐日益深入人心。人類命運共同體為我們書寫了新時代的馬克思主義篇章，描繪了一幅順應(yīng)歷史潮流、回應(yīng)人民群眾期待的宏偉藍圖。

基金項目國家社科基金青年項目《人類命運共同體理念的“共同價值”基礎(chǔ)研究》（22CKS059）；國家社科基金一般項目《馬克思人類文明形態(tài)思想視閾下的人類文明新形態(tài)超越性研究》（23BKS010）；吉林大學創(chuàng)新項目《人類命運共同體理念的生態(tài)文明意涵研究》（2022088）研究成果。

參考文獻

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[4] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963：130，326.

[5] 劉同舫.構(gòu)建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻[J].中國社會科學，2018，（07）.

[6] 馬克思古代社會史筆記[M].北京：人民出版社，1996：41，366，400.

[7] 習近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018：512.

[8] 習近平談治國理政（第4卷）[M].北京：外文出版社，2022：425.

作者簡介

張敏，吉林大學馬克思主義學院教授，博士生導師。研究方向：馬克思主義哲學。

李冉，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

責任編輯 安然