[摘 要]金屬文化與玉石文化在中國有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，而兩者結(jié)合的精湛作品數(shù)不勝數(shù)，金屬材料中的貴金屬具有極高的價值，而玉石則以獨特的質(zhì)地、色彩和紋理成為備受追捧的原料，因此，金屬與玉石結(jié)合的制品往往被視為財富和社會地位的象征，是吉祥與超凡脫俗的完美結(jié)合。當(dāng)代，在設(shè)計觀、形式表現(xiàn)、材料應(yīng)用、工藝復(fù)合等方面不斷思變創(chuàng)新，深入分析兩種材料的屬性及藝術(shù)表現(xiàn)優(yōu)勢，在配裝藝術(shù)中最大化地發(fā)揮兩者的特性進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)計，創(chuàng)造出具有當(dāng)代特征與新藝術(shù)語言的金屬和玉石結(jié)合作品。

[關(guān)鍵詞]金屬工藝；寶玉石雕刻；配裝藝術(shù)；裝置藝術(shù)

[中圖分類號]J526 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）12-0042-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：張浩.“共生炫彩”：當(dāng)代配裝藝術(shù)中的金玉對話[J].天工，2024（12）：42-44.

金屬工藝是中國傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史和卓越的技藝，是中華民族的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。自古以來，中國就有金屬加工技術(shù)，其中銅器最具代表性，不僅數(shù)量眾多、品種繁多，而且制作工藝和藝術(shù)價值非常高。同樣，中國的玉文化源遠(yuǎn)流長。玉自古以來就被視為吉祥、美好、純潔的象征，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。金屬藝術(shù)與玉石藝術(shù)的結(jié)合，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)財富與精神財富的向往，兩種材料與工藝的結(jié)合不僅體現(xiàn)了中華民族的財富觀、審美觀、道德情操和精神追求，也展現(xiàn)了中華民族獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力和智慧。本文通過新的設(shè)計觀、造型藝術(shù)、工藝應(yīng)用、當(dāng)代藝術(shù)形式來探究當(dāng)代配裝藝術(shù)在金屬和玉石藝術(shù)中的運(yùn)用與創(chuàng)新。

一、中國傳統(tǒng)配裝藝術(shù)在金玉藝術(shù)上的表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)配裝藝術(shù)中，器座是重要的一類配裝藝術(shù)。器座是與陳列物品既有聯(lián)系又彼此分離的常用物之一，具有特殊的審美意義和功能價值。器座文化源于文人雅士對于書房空間及其陳設(shè)品味的建構(gòu)，既要體現(xiàn)審美趣味，又要體現(xiàn)工藝水平。器座是承載性的輔助器具。正所謂“好馬配好鞍”，器物若是沒有與之匹配的器座來襯托，必定會遜色不少。而金玉結(jié)合的佳品更是獨具一格，在中華傳統(tǒng)文化中，金屬是富貴、權(quán)力等的象征；玉則象征著人格、品德，金屬與玉石的結(jié)合，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)財富與精神財富共得的美好希冀。

金屬配裝器座包括宗教、文房、飲食、陳設(shè)諸類器物的附件，主要材質(zhì)為金、銀、銅、鉛，與陳列物品搭配，起固定、襯托與裝飾作用，傳統(tǒng)金屬配裝器座的制作及裝飾主要應(yīng)用鑄造、鏨刻、鎏金、鑲嵌等技法，具有形制規(guī)范、紋飾華麗的特點。部分在選材、造型與紋飾上與陳列物品的主體形成反差，如以色彩鮮艷的琺瑯工藝來襯托簡素高貴的玉石。傳統(tǒng)金屬配裝器座在形制、紋飾上以仰覆蓮、山石、云、水為主，結(jié)構(gòu)大氣、靈活、緊湊，利用細(xì)膩的手工鏨刻、金銀錯、鎏金、珠寶鑲嵌工藝加以裝飾，金屬與玉石合二為一，呈現(xiàn)出立體、華貴、豐滿的效果，比其他材料與工藝結(jié)合的配裝藝術(shù)更具藝術(shù)感染力。

二、開拓新的藝術(shù)配裝思路和表現(xiàn)

傳統(tǒng)的配裝藝術(shù)更多的是表達(dá)人文審美意趣，表現(xiàn)的維度有限。在當(dāng)下，創(chuàng)作者不斷突破傳統(tǒng)，強(qiáng)化整體設(shè)計觀，拓展雕塑語言，以表達(dá)自己的觀念和思想。每個時代都有自身的社會特征與時代語境，我們既要傳承優(yōu)秀的思想和工藝，又要有當(dāng)下的觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，玉雕作品與配裝藝術(shù)在開始設(shè)計時并不是統(tǒng)一的，但是在呈現(xiàn)時配裝又必不可少，那么創(chuàng)作者大膽運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不只是在托立主體、協(xié)調(diào)色彩、補(bǔ)缺藏拙上設(shè)計配裝，還把思想、觀念、空間感染、環(huán)境協(xié)同等因素考慮進(jìn)來，增強(qiáng)整體作品的視覺吸引力和精神感染力。

由傳統(tǒng)到創(chuàng)新是一個遞進(jìn)的過程，需要在繼承傳統(tǒng)的過程中進(jìn)行升維。首先運(yùn)用雕塑的表現(xiàn)力增強(qiáng)空間視覺感，利用雕塑語言增加了作品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例和重心等元素，使整個作品不再是單一的元素，可以傳達(dá)出新的主題和情感。玉石的原料在雕琢前本身就具有獨特的造型美、藝術(shù)美和價值感，在此階段可以用新的藝術(shù)語言創(chuàng)造出別具一格的作品?！短斓仂`瑞》這件作品中金色的神龍盤繞在玉石上，明確了新的藝術(shù)主題，原本單一、獨立的玉石有了神性和生命力，在工藝上運(yùn)用了金屬配鑲技藝，讓龍形自由、牢固地貼附在片狀的玉石上，臺座采用古法鎏金掐絲琺瑯工藝，使作品顯得豐富多彩和雍容華貴。

《鼎承炫麗》這件翡翠作品表現(xiàn)的是龍騰盛世、鼎立祥瑞，材料和工藝精美，在配裝藝術(shù)上摒棄了傳統(tǒng)的設(shè)計觀，配裝不局限于方寸之間，而是把整體的空間放大，通過大地、山川的形象，用雕塑語言展現(xiàn)自然美學(xué)，同時增強(qiáng)了空間的表現(xiàn)力，以褐色與綠色為主基調(diào)的色彩運(yùn)用，既保持了天然玉石的艷麗，又賦予了玉石雕刻件極大的氣魄，金屬和玉石都是大地的精華，在筆者的手下獲得新的生命力，同時傳達(dá)了“天、地、人、物”和諧共生的哲學(xué)思想。青銅與玉石之美交相輝映，在增強(qiáng)作品體量的同時，也對主體雕刻作品起到了極強(qiáng)的陪襯作用，這個作品既強(qiáng)調(diào)了整體審美和明確的主題，也使藝術(shù)家的個性得到了充分展現(xiàn)。

《守護(hù)》這件作品是將金屬雕塑和玉石同時放置在一個大空間里，雖各自獨立但又構(gòu)成一個整體，表達(dá)了祥瑞靈獸對天地美玉的守護(hù)和迷戀。這種形式直接突破了器座的概念，是整體藝術(shù)的輸出，在藝術(shù)思想傳遞、造型呈現(xiàn)、空間對話、意境上給人全新的感覺，能讓觀者明確藝術(shù)主題，感受作品蘊(yùn)含的神秘力量和靈氣。創(chuàng)作者弱化了配裝器座的功能，運(yùn)用新的陳設(shè)方式體現(xiàn)了作品的意境。

從這三件作品可以看出，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，既要尊重和吸收傳統(tǒng)，又要大膽突破，創(chuàng)作出新時代的作品。第一，在設(shè)計理念上創(chuàng)新。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)注重實用性和裝飾性，而當(dāng)代的設(shè)計理念則更加注重對生態(tài)、社會、人性等問題的思考和表達(dá)，創(chuàng)作者通過作品傳遞文化傳承、人文關(guān)懷、科技發(fā)展等理念，使工藝美術(shù)不僅僅是物質(zhì)的產(chǎn)品，更是精神的載體。這種設(shè)計理念使工藝美術(shù)更加貼近現(xiàn)代人的生活需求和審美觀念。第二，在形式上創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的束縛。形式美是相對獨立的，包括點、線、面、色彩、空間、構(gòu)圖等因素。傳統(tǒng)的美術(shù)形式已經(jīng)固化。然而，現(xiàn)代的創(chuàng)作者勇于突破傳統(tǒng)的束縛，嘗試新的形式語言，他們以獨特的視角和創(chuàng)意，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎別致的藝術(shù)形式。第三，在內(nèi)容上創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容大多為山水、花鳥、人物、仙境、歷史等，當(dāng)代工藝美術(shù)更多地體現(xiàn)社會生活、個體情緒、人生憧憬、科學(xué)未來等，具有時代性。第四，在技術(shù)上創(chuàng)新。技術(shù)是工藝美術(shù)的靈魂，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大多使用手工制作，耗時費力。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代工藝美術(shù)開始實現(xiàn)機(jī)械化、自動化，采用3D打印等先進(jìn)技術(shù)，大大提高了制作效率和質(zhì)量。同時，創(chuàng)作者還將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出獨具特色的新工藝。第五，在空間上創(chuàng)新。隨著設(shè)計理念的更新與發(fā)展，空間是藝術(shù)表現(xiàn)中不容忽視的因素，能引起觀眾的共鳴，滿足觀眾的心理需求，提升作品的藝術(shù)感染力，越來越受到創(chuàng)作者的重視?？臻g擴(kuò)展在有效傳達(dá)信息、傳遞文化意蘊(yùn)、營造藝術(shù)氣氛方面發(fā)揮著重要的作用。

三、當(dāng)代藝術(shù)與玉石的共生對話

當(dāng)代藝術(shù)主要指具有現(xiàn)代精神和現(xiàn)代語言的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)既有深邃的哲學(xué)思考，又有對傳統(tǒng)文化的生動表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合沒有現(xiàn)成的模式，需要在創(chuàng)作中探索，可以把抽象的雕塑與玉石藝術(shù)相融合。抽象雕塑具有凝練性，注重體現(xiàn)事物的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，運(yùn)用符號性語言，創(chuàng)造出能展現(xiàn)心理、精神、理念的造型?！逗秃稀愤@組作品就是翡翠山形與抽象水形的對話和共生，展現(xiàn)了中國的山水文化。山水是中華文化中一個非常重要且富有哲學(xué)內(nèi)涵的概念，山水既可以是一種物理存在，也是一種精神抽象，體現(xiàn)了我們對這個世界的認(rèn)知和感悟?！叭收邩飞?，智者樂水。”山是聳立挺拔的，水是迂回曲折的。山以執(zhí)著挺拔表現(xiàn)力度，水以暢達(dá)柔順顯示智慧。山水融于一體，從而展現(xiàn)山的剛直、水的柔韌。

傳統(tǒng)的配裝方式是一器一座，在空間上是獨立呈現(xiàn)的，《和合》是把三件原來獨立的翡翠山巧妙地放在一個金屬水浪中，形成了一件裝置藝術(shù)，水形起伏蜿蜒、迂回流暢，動感十足，在浪頭表現(xiàn)的是中國玉石文化中的紅山C形龍形象，三件形態(tài)、色彩、風(fēng)格不同的翡翠山落在了起伏的波浪上，水托秀山，峰高入云，山水相融，金玉相映。整件作品把原本獨立、具象的器物融入一個大的空間，給人無限的遐想。裝置藝術(shù)表現(xiàn)了空間的異化，是人和物、環(huán)境的對話，可以把抽象雕塑和玉石藝術(shù)重新組合，形成新的物體，表現(xiàn)了東方的山水哲學(xué)觀，在特定的環(huán)境中調(diào)動了觀者的思維和感官。既傳承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)，又把當(dāng)代的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式融入作品中，在造型呈現(xiàn)、空間擴(kuò)展、物物對話、感知想象、精神輸出上不失為新的嘗試與探索。

四、結(jié)束語

隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，它賦予藝術(shù)作品獨特的魅力和持久的價值，傳統(tǒng)材料、工藝與其他眾多藝術(shù)、工藝融合，獲得了新的生命力，具有濃郁的時代氣息。通過創(chuàng)新能夠突破既有的審美觀念和傳統(tǒng)觀念，使人們對美產(chǎn)生新的認(rèn)知和理解。通過不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式和表達(dá)方式，可以激發(fā)人們的感官體驗和思維變化，豐富人們的審美體驗。在新的嘗試與探索中，創(chuàng)造出不同于前人的新內(nèi)容、新形式、新技巧。創(chuàng)新可以為我們打開新的藝術(shù)空間，提供新的表述方式，使觀者獲得更加豐富的藝術(shù)體驗。