摘要：作為大學(xué)生成長成才必要途徑的勞動(dòng)教育，其根本目標(biāo)在于樹立正確勞動(dòng)觀、養(yǎng)成良好勞動(dòng)慣習(xí)、鍛造積極勞動(dòng)精神，然而，當(dāng)前勞動(dòng)教育面臨場域-慣習(xí)的邊緣化和虛弱化、勞動(dòng)教育目標(biāo)-過程的功利化和淺表化、勞動(dòng)教育途徑方法-評(píng)價(jià)的規(guī)訓(xùn)化與符號(hào)化等現(xiàn)實(shí)困境，布迪厄場域-慣習(xí)理論有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育的整體解蔽與實(shí)踐探析，從融合多維場域、貼近生活世界、增強(qiáng)勞動(dòng)體驗(yàn)等方面夯實(shí)教育陣地、增強(qiáng)主體意識(shí)、致力勞動(dòng)幸福，從而助力形塑德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生勞動(dòng)教育；勞動(dòng)慣習(xí)；場域融合；勞動(dòng)體驗(yàn)

自習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告指出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”以來，中共中央 國務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》）等文件，凸顯國家對(duì)勞動(dòng)教育的重視。大學(xué)生勞動(dòng)教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，既決定著大學(xué)生的價(jià)值取向、技能水平和勞動(dòng)精神面貌，又是“五育”中的薄弱環(huán)節(jié)，面臨被淡化、弱化、畸化的現(xiàn)實(shí)困境。過往學(xué)者們從多個(gè)維度對(duì)勞動(dòng)教育展開了研究，既有基于經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，也有基于具體調(diào)研材料的分析，但其思路多是基于現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上的對(duì)策建議。大學(xué)生勞動(dòng)教育不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的積累與實(shí)證材料的分析[1]，嵌入適當(dāng)?shù)睦碚搶?duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)和方法論亦具有重要價(jià)值。因此，對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育進(jìn)行場域與慣習(xí)探查是大學(xué)生勞動(dòng)教育的重要任務(wù)。法國學(xué)者布迪厄提出“場域-慣習(xí)理論”，認(rèn)為慣習(xí)和場域組成了相互說明的網(wǎng)絡(luò)，并對(duì)行為發(fā)展有重要影響。在勞動(dòng)教育過程中，大學(xué)生群體受哪些具體場域影響？是怎樣形成勞動(dòng)慣習(xí)的？而對(duì)于即將踏入社會(huì)面臨就業(yè)創(chuàng)業(yè)的新時(shí)代大學(xué)生而言，應(yīng)該從哪些方面著力形塑其勞動(dòng)慣習(xí)，從而助力個(gè)體成長乃至民族復(fù)興？基于這些問題，本研究以普通高校在校大學(xué)生為對(duì)象，關(guān)注其勞動(dòng)教育的場域，在明確大學(xué)生勞動(dòng)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行難點(diǎn)剖析，挖掘大學(xué)生勞動(dòng)教育慣習(xí)養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)制，從而確立大學(xué)生勞動(dòng)教育更加清晰的著力方向，以期為大學(xué)生勞動(dòng)教育提供一定的參考。

一、大學(xué)生的教育場域及其勞動(dòng)慣習(xí)

勞動(dòng)教育作為德智體美勞“五育并舉”中的重要環(huán)節(jié)，在新時(shí)代受到了重點(diǎn)關(guān)注和廣泛熱議。深入分析勞動(dòng)教育對(duì)象的主觀態(tài)度和客觀行為，均與家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素密切關(guān)聯(lián)。布迪厄場域-慣習(xí)理論是圍繞場域和慣習(xí)建立起來的實(shí)踐理論，是用來分析特定群體或個(gè)人實(shí)踐的機(jī)制，為大學(xué)生勞動(dòng)教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）大學(xué)生勞動(dòng)教育的場域分析

布迪厄認(rèn)為，為了解釋某種社會(huì)現(xiàn)象，要“對(duì)事件和事件發(fā)生的場域進(jìn)行詳細(xì)考察”[2]。場域是“在各種客觀位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”[3]，是由社會(huì)成員依循特定的邏輯要求共同建設(shè)的結(jié)構(gòu)性集體。大學(xué)生勞動(dòng)教育的場域主要集中在家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)要素中，并在時(shí)空交錯(cuò)、多維立體中共同起作用。一是家庭場域。家庭場域是勞動(dòng)教育的原生地點(diǎn)。大學(xué)生不僅從其出身的環(huán)境中得到了習(xí)慣、能力……而且繼承了知識(shí)、技術(shù)等。[4]家長是第一任教師，家長的言行舉止會(huì)潛移默化地影響大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)、態(tài)度和慣習(xí)，體現(xiàn)大學(xué)生天然、獨(dú)特的家庭烙印和家風(fēng)氣質(zhì)。二是學(xué)校場域。學(xué)校場域是實(shí)施有計(jì)劃、有目的、有組織的勞動(dòng)教育的相對(duì)固定的場所，發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。高校是大學(xué)生樹立正確勞動(dòng)觀念、形塑積極勞動(dòng)慣習(xí)、鍛造勞動(dòng)精神的重要陣地。學(xué)校需要形成全員、全過程、全方位的勞動(dòng)教育格局。三是社會(huì)場域。社會(huì)場域是企業(yè)、機(jī)構(gòu)等為大學(xué)生提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)和參與勞動(dòng)實(shí)踐的重要平臺(tái)，在思想輿論與價(jià)值引導(dǎo)中發(fā)揮著重要的支持功能。社會(huì)是影響個(gè)體的廣闊、多維的重要平臺(tái)，不僅反映社會(huì)總體思潮和價(jià)值導(dǎo)向，更使知識(shí)和能力、理論與實(shí)踐的相互作用得以彰顯。慣習(xí)聯(lián)結(jié)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐行動(dòng)，它既受社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑同時(shí)又對(duì)實(shí)踐行動(dòng)起規(guī)范作用。[5]在布迪厄看來，場域是內(nèi)蘊(yùn)生機(jī)活力的多維空間關(guān)系系統(tǒng)，具有自身特有的運(yùn)行機(jī)制，“每一個(gè)場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”[6]。因此，要重視場域?qū)Υ髮W(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)的影響，因地制宜地開展勞動(dòng)教育。

（二）大學(xué)生的勞動(dòng)慣習(xí)審視

布迪厄在其代表作《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》《實(shí)踐感》等著作中探討了慣習(xí)與場域的概念、特征、關(guān)系等問題，認(rèn)為個(gè)體的行動(dòng)在很大程度上是慣習(xí)而非理性作用的結(jié)果。[7]布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是行動(dòng)者身體上由家庭生活決定的內(nèi)部規(guī)則[8]，是持久、受制約的生成機(jī)制。

從歷時(shí)性維度看，慣習(xí)需要在歷史中積淀形成。[9]大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)的根源要追溯到大學(xué)之前的生活處境和勞動(dòng)教育狀況。在布迪厄看來，慣習(xí)是以家庭為起點(diǎn)的，家庭經(jīng)濟(jì)資本和地位的不同既影響大學(xué)生的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)認(rèn)知，也影響著勞動(dòng)慣習(xí)生成，并影響其成長后期學(xué)校經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成。[10]同時(shí)，“慣習(xí)起源的邏輯本身使得慣習(xí)成為按時(shí)間組織獲得一系列結(jié)構(gòu)，且通過結(jié)構(gòu)化行動(dòng)決定高等級(jí)的結(jié)構(gòu)”[11]。大學(xué)生的勞動(dòng)慣習(xí)具有前期經(jīng)驗(yàn)的烙印，從而形成可持續(xù)可換位的傾向性系統(tǒng)。從共時(shí)性維度看，“習(xí)性是一種社會(huì)化了的主體性”[12]，明晰了習(xí)性并不是自發(fā)和孤立存在的，而是受社會(huì)條件制約的。一方面，布迪厄認(rèn)為，場域與慣習(xí)之間是一種雙向的模糊關(guān)系。場域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)有助于把場域構(gòu)建成一個(gè)被賦予了價(jià)值的世界。[13]場域-慣習(xí)的核心概念是“關(guān)系”，是個(gè)體通過對(duì)世界的感知和判斷形成可持續(xù)變化的行為傾向。家庭、學(xué)校和社會(huì)構(gòu)成大學(xué)生勞動(dòng)教育的場域共同體，共同形塑著大學(xué)生的勞動(dòng)慣習(xí)。另一方面，布迪厄在談到行動(dòng)者對(duì)待身體狀況及個(gè)體的性情傾向、行為舉止時(shí)曾指出，這些看似個(gè)體因素的東西，其實(shí)與個(gè)體所處的社會(huì)階層、文化背景密切聯(lián)系，在社會(huì)化的過程中潛移默化地滲入個(gè)體的深層思維方式和行為特征中，形成個(gè)體獨(dú)特的“資本-慣習(xí)”。當(dāng)前，大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)不僅受現(xiàn)實(shí)場域的制約，還受娛樂主義、消費(fèi)主義等思潮的侵蝕。因此，教育者應(yīng)思考其背后的“慣習(xí)”因素，并明確新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的目標(biāo)。

在布迪厄場域-慣習(xí)理論下分析大學(xué)生勞動(dòng)教育的場域，并進(jìn)一步審視大學(xué)生的勞動(dòng)慣習(xí)，旨在建構(gòu)具有特定“邏輯”的實(shí)踐方法，以解決行為如何被規(guī)范的問題。

二、大學(xué)生勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)

習(xí)近平總書記指出，要教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)[14]，明晰了勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)是樹立正確勞動(dòng)觀、養(yǎng)成良好勞動(dòng)慣習(xí)、鍛造勞動(dòng)精神。

（一）樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀

大學(xué)生勞動(dòng)教育的核心是樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，勞動(dòng)價(jià)值觀涵括勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感等維度。一是要樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀?！皠趧?dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)價(jià)值觀是關(guān)于勞動(dòng)本質(zhì)、屬性、價(jià)值以及地位的全面總結(jié)，也是“黨對(duì)勞動(dòng)教育的根本要求”[15]。勞動(dòng)“四最”是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。二是要有尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的態(tài)度。大學(xué)生勞動(dòng)教育的重要維度是引導(dǎo)其尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的積極態(tài)度，只有從內(nèi)心認(rèn)同、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，才能外化為大學(xué)生個(gè)體的勞動(dòng)慣習(xí)，因此，高校勞動(dòng)教育工作者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立自覺自愿、認(rèn)真負(fù)責(zé)、吃苦耐勞的勞動(dòng)精神。三是要有尊重勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)成果的情感，營造崇尚勞模、尊重工匠的濃厚氛圍。[16]從“走在時(shí)間前面的人”王崇倫到“當(dāng)代雷鋒”郭明義，從“鐵路小巨人”巨曉林到“金牌焊工”高鳳林，從“全國脫貧攻堅(jiān)模范”李保國到“共和國勛章”鐘南山……一代又一代熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，壘筑起共和國的巍峨大廈，標(biāo)注了建設(shè)者們的奮斗底色。

（二）養(yǎng)成良好勞動(dòng)慣習(xí)

勞動(dòng)教育的目標(biāo)定位不是針對(duì)某些或特定的部分、環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行突擊，而是要從根植勞動(dòng)價(jià)值觀出發(fā)，聚焦新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的改革與創(chuàng)新，落腳于大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)的培養(yǎng)與形塑，具體涵括辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等維度。一是養(yǎng)成辛勤勞動(dòng)的慣習(xí)。赫西俄德指出：“你如果愿意及時(shí)收獲地母神賜予的一切果實(shí)，就必須出力耕耘、播種和收獲?！盵17]東漢張衡發(fā)出“人生在勤，不索何獲”的感嘆。“辛勤”是勞動(dòng)得以被尊重的底色。習(xí)近平總書記指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”[18]，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)真抓實(shí)干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚，自覺抵制一切不勞而獲、投機(jī)取巧的錯(cuò)誤思想，闡明辛勤勞動(dòng)的重要性。二是養(yǎng)成誠實(shí)勞動(dòng)的慣習(xí)。古人云“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，誠實(shí)是中華傳統(tǒng)美德之一，也是經(jīng)營之道，為人處世之道。孟子以“揠苗助長”的故事促人們反省誠實(shí)勞動(dòng)的重要價(jià)值。我國民間也流傳“不想出汗，休想吃飯”等訓(xùn)誡誠實(shí)勞動(dòng)的諺語。人世間的美好夢想，發(fā)展中的各種難題和生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)、才能破解、才能鑄就。[19]十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻警示。報(bào)效祖國，需要埋頭苦干的辛勤勞動(dòng)，還需要真抓實(shí)干的誠實(shí)勞動(dòng)。無論社會(huì)怎么發(fā)展，不辭辛苦、不畏艱辛的辛勤勞動(dòng)永遠(yuǎn)是托起“中國夢”的健康底色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“通過誠信勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的美好夢想，才能破解發(fā)展的難題，鑄就生命的輝煌”[20]。誠實(shí)勞動(dòng)作為大學(xué)生未來職業(yè)生涯的工作要求，體現(xiàn)不投機(jī)鉆營，不偷懶?；?，以勤懇、踏實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度和方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。三是養(yǎng)成創(chuàng)造勞動(dòng)的慣習(xí)。墨家主張“教人耕者”其功多于“獨(dú)耕者”，認(rèn)為通過勞動(dòng)教育將優(yōu)良的耕作生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給他人，可以更長遠(yuǎn)地解決社會(huì)問題。毛澤東明確指出：“我們不能跟在別人后面一步一步地爬行?！盵21]鄧小平堅(jiān)持“提高中國的科技水平”[22]。江澤民作出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”的論斷。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要重視“培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才”[23]。習(xí)近平總書記指出，正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們才擁有了“歷史的輝煌和今天的成就”[24]。大學(xué)生是全社會(huì)最富有活力和創(chuàng)造力的群體，因此，要激勵(lì)大學(xué)生做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者。

（三）鍛造積極勞動(dòng)精神

勞動(dòng)精神是維系中華民族生存發(fā)展、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的原動(dòng)力，鍛造勞動(dòng)精神是個(gè)體發(fā)展的切實(shí)需要，也是培養(yǎng)具有良好精神面貌時(shí)代新人的必然要求。習(xí)近平總書記把勞動(dòng)精神概括為“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”，勞動(dòng)精神成為第一批被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。勞動(dòng)精神是建立在勞動(dòng)價(jià)值之上的精神狀態(tài)，體現(xiàn)在具體的勞動(dòng)過程中，并成為支撐勞動(dòng)狀態(tài)的精神力量。[25]首先，勞動(dòng)精神是凝聚民族復(fù)興積極力量的關(guān)鍵所在。黨的十九大報(bào)告提出“弘揚(yáng)勞模精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了勞模精神在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)精神培育，不僅有助于為大學(xué)生追求個(gè)人夢想提供充足動(dòng)力，也為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[26]其次，勞動(dòng)精神是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的動(dòng)力支撐。教育的根本任務(wù)是立德樹人，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，并把勞動(dòng)教育放置于五育并舉的重要地位，凸顯勞動(dòng)教育在立德樹人中的重要地位。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國家強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，將勞動(dòng)精神融入立德樹人全過程，為新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才指明了方向。再次，勞動(dòng)精神助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)美好生活。實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體對(duì)美好生活的向往和追求也要鍛造勞動(dòng)精神。新時(shí)代背景下，鍛造勞動(dòng)精神，能激勵(lì)大學(xué)生用辛勤、誠實(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的實(shí)際行動(dòng)踐行創(chuàng)造自己的美好生活，實(shí)現(xiàn)人生的夢想。

三、大學(xué)生勞動(dòng)教育的難點(diǎn)問題

《意見》提出勞動(dòng)教育要納入人才培養(yǎng)全過程，要貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，賦予了對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行深入探究的新使命。[27]大學(xué)生勞動(dòng)教育在實(shí)施過程中雖然已經(jīng)積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但因其覆蓋廣、操作強(qiáng)，以致在具體實(shí)踐中“去身體”“去情境”的抽離現(xiàn)象普遍存在，需要準(zhǔn)確把握并精準(zhǔn)施策。

（一）大學(xué)生勞動(dòng)教育邊緣化和虛弱化

一方面，場域邊緣化。大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)受家庭、學(xué)校、社會(huì)等場域影響，疊加市場經(jīng)濟(jì)與教育產(chǎn)業(yè)化等制約，大學(xué)生勞動(dòng)教育場域呈現(xiàn)邊緣化。從家庭場域維度看，家庭是大學(xué)生受教育的第一個(gè)學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。然而，隨著生活水平的提高和教育產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，很多大學(xué)生從小都是全家人的掌上明珠，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生形成腦力勞動(dòng)比體力勞動(dòng)更高級(jí)的認(rèn)知偏差，沒有養(yǎng)成基本的勞動(dòng)習(xí)慣。從學(xué)校場域維度看，受思想觀念、體制機(jī)制等多重因素影響，勞動(dòng)教育在高校長期處于被削弱、淡化的地位。一些與專業(yè)學(xué)習(xí)不相關(guān)的領(lǐng)域如德育、美育、勞動(dòng)教育等日漸邊緣化，其中，對(duì)勞動(dòng)教育的忽視、弱化尤為突出，致使學(xué)生難以做到知行合一。從社會(huì)場域維度看，勞動(dòng)教育經(jīng)常被認(rèn)為是家庭和學(xué)校的責(zé)任。事實(shí)上，每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系的一員，社會(huì)也參與著勞動(dòng)教育。然而，社會(huì)上“滿大街都是本科生”“不吃不喝30年買不起房子”“科學(xué)家一輩子的工資都比不上明星一個(gè)代言、一場直播”等信息充斥著他們的頭腦，他們固有的“一分耕耘一分收獲”“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡刃拍羁赡鼙淮輾В瑥亩鴨适趧?dòng)熱情。疊加娛樂主義、消費(fèi)主義等思潮的影響，“躺贏”“躺平”“咸魚”等消極思想蔓延[28]，導(dǎo)致承擔(dān)大學(xué)生勞動(dòng)教育的主要場域在事實(shí)上呈現(xiàn)了邊緣化的困境。

另一方面，慣習(xí)的虛弱化。慣習(xí)是一個(gè)社會(huì)性的性情系統(tǒng)，是積淀于個(gè)人身體內(nèi)的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，是客觀共同的社會(huì)規(guī)則、團(tuán)體價(jià)值的內(nèi)化。[29]當(dāng)前，“分?jǐn)?shù)至上”等觀念導(dǎo)致大學(xué)生缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)，難以形成正確、積極的勞動(dòng)慣習(xí)。同時(shí)，大學(xué)生勞動(dòng)教育受限于簡單日常勞動(dòng)、公區(qū)衛(wèi)生、實(shí)習(xí)、參觀等模式，使之未能形成全面、多維的勞動(dòng)慣習(xí)。此外，一些大學(xué)生把大量時(shí)間精力耗費(fèi)在各種短視頻、碎片化信息等微媒體中，而微媒體在微娛樂消解價(jià)值理性、微時(shí)間解構(gòu)整體性等方面具有一定的離散張力。[30]在一定程度上減少了大學(xué)生培養(yǎng)勞動(dòng)慣習(xí)的時(shí)間，削弱了大學(xué)生形塑勞動(dòng)慣習(xí)的效度。

（二）大學(xué)生勞動(dòng)教育功利化和淺表化

“培養(yǎng)什么人”的目標(biāo)指向功利化。培養(yǎng)什么人是教育的首要問題，以往的勞動(dòng)教育忽視了勞動(dòng)的育人功能。[31]培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是黨和國家的教育方針和目標(biāo)，勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)“五育并舉”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是形塑完整的人的必要途徑。然而，當(dāng)前雖然有些學(xué)校通過專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和工廠參觀等途徑開展勞動(dòng)教育，但在實(shí)際操作中，勞動(dòng)被作為鞏固或提升專業(yè)技能的手段，人被物化為“經(jīng)濟(jì)人”“技術(shù)人”“工具人”，背離了“育人”的本質(zhì)[32]，勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能養(yǎng)成邏輯不清，目標(biāo)達(dá)成路徑不明，造成“人”在現(xiàn)實(shí)生活的離場。

“如何培養(yǎng)人”的育人過程淺表化。一些高校對(duì)勞動(dòng)教育缺少頂層設(shè)計(jì)，對(duì)勞動(dòng)教育具體“教什么”“怎樣教”缺乏系統(tǒng)謀劃，出現(xiàn)勞動(dòng)教育專職教師缺乏，勞動(dòng)課時(shí)、場地、經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)大綱和操作細(xì)則缺失等問題，使得勞動(dòng)教育的開展只停留在淺表處。大學(xué)生勞動(dòng)教育涵括日常生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育和服務(wù)性勞動(dòng)教育三個(gè)方面。然而，當(dāng)前一些大學(xué)生對(duì)個(gè)人生活事務(wù)處理能力不強(qiáng)；對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程體驗(yàn)不夠，服務(wù)他人和社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感不足。

（三）大學(xué)生勞動(dòng)教育的規(guī)訓(xùn)化與符號(hào)化

勞動(dòng)教育方法的規(guī)訓(xùn)化。勞動(dòng)具有辛勞、操勞、勞累的意涵，中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)要“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，勞動(dòng)可以幫助個(gè)體克制惰性、磨煉意志、激發(fā)進(jìn)取精神，但大學(xué)生勞動(dòng)教育的方法在實(shí)踐中常常被僵化為教化、規(guī)訓(xùn)學(xué)生的手段，扭曲為強(qiáng)加給學(xué)生的懲戒工具，使勞動(dòng)難以走進(jìn)心靈世界，并進(jìn)一步導(dǎo)致“勞動(dòng)之煩”遮蔽了勞動(dòng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)。勞動(dòng)教育的規(guī)訓(xùn)化導(dǎo)致大學(xué)生的勞動(dòng)同自己的個(gè)性、天賦、興趣相分裂，致使大學(xué)生的身心發(fā)展走向異化，難以實(shí)現(xiàn)自覺、自由、創(chuàng)造性地展開勞動(dòng)實(shí)踐與生命活動(dòng)的內(nèi)在目的。

勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的符號(hào)化?！叭绾卧u(píng)價(jià)”是關(guān)乎勞動(dòng)教育質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，高校大學(xué)生綜合素質(zhì)測評(píng)中難以看到勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的結(jié)果。[33]符號(hào)化的評(píng)價(jià)模式衍生出勞動(dòng)教育主體自上而下的非理性行為。一方面，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)要么以靜態(tài)的終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)果為主，要么以專業(yè)實(shí)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果替代，往往伴有結(jié)果重于過程、形式超過內(nèi)容等問題；沒能體現(xiàn)勞動(dòng)教育的獨(dú)立性，存在著固有的局限。另一方面，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)既缺乏明確的主體，也沒有形成評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、程序和方法，勞動(dòng)教育游離于學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系范疇之外。[34]或由于其存在著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、方式多元、程序復(fù)雜等特征，在執(zhí)行效率和操作范圍上大打折扣，使得大學(xué)生勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)只停留在符號(hào)化的表面，從而造成“以評(píng)促建”目標(biāo)異化為“以評(píng)代建”的行動(dòng)策略，致使勞動(dòng)育人根本任務(wù)與價(jià)值導(dǎo)向產(chǎn)生偏離。

四、大學(xué)生勞動(dòng)教育的著力方向

大學(xué)生勞動(dòng)教育亟須再造與重構(gòu)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育場域的整體性功能、挖掘勞動(dòng)慣習(xí)生成的生活和體驗(yàn)原動(dòng)力、建構(gòu)慣習(xí)培育創(chuàng)新性路徑。布迪厄的場域-慣習(xí)理論并不是解決大學(xué)生勞動(dòng)教育的萬能工具，它甚至沒有提供詳細(xì)、對(duì)口的策略方案，但它作為一個(gè)宏觀、開放、靈活的概念工具，其重要價(jià)值意蘊(yùn)在于啟發(fā)教育者對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)培育的超越性認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)把握。

（一）融合多維場域，夯實(shí)教育陣地

重塑大學(xué)生勞動(dòng)教育是一項(xiàng)多元教育場域共同發(fā)揮效能的系統(tǒng)工程。[35]傳統(tǒng)勞動(dòng)教育受限于學(xué)校教育，將勞動(dòng)教育實(shí)施依托于學(xué)校的教學(xué)范式，漠視了勞動(dòng)教育的主體多維性，難以關(guān)照個(gè)體間迥異的家庭教育、學(xué)習(xí)背景和社會(huì)經(jīng)歷。在場域理論中，勞動(dòng)教育不再是教師與學(xué)生二元間的輸出與輸入，而是集家庭、學(xué)校、社會(huì)的整體參與。布迪厄的場域理論與慣習(xí)理論為大學(xué)生勞動(dòng)教育研究提供了一面分析性透鏡，以澄明勞動(dòng)教育生態(tài)中各要素的內(nèi)涵與應(yīng)用。

第一，夯實(shí)家庭啟蒙場所。家庭是孩子受教育的第一個(gè)學(xué)校，也是給孩子施加經(jīng)濟(jì)、文化資本影響的首要場域，因此，必須夯實(shí)家庭場域。一要加快家庭教育立法，強(qiáng)化監(jiān)護(hù)主體責(zé)任，讓學(xué)校、家庭和社會(huì)教育各司其職、形成合力。二要家長以身作則。家庭作為勞動(dòng)教育的啟蒙之地，家長扮演著基礎(chǔ)性勞動(dòng)教育的角色，家長的言傳身教就是家庭勞動(dòng)教育的最好方式。父母作為孩子的最初啟蒙者，要通過言傳身教，營造優(yōu)良家風(fēng)，讓孩子從小養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。三要提供勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)。家務(wù)勞動(dòng)是實(shí)施勞動(dòng)教育的有效補(bǔ)充，也是最便捷、最有效的途徑。家長尤其要鼓勵(lì)孩子參加臟、累、苦的體力勞動(dòng)，既能讓孩子體會(huì)勞動(dòng)的艱苦，也能通過分享勞動(dòng)成果的快樂，養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，鍛造堅(jiān)韌不拔的意志，有利于孩子形成良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。

第二，重視學(xué)校主要陣地。學(xué)校在教育大學(xué)生樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀、提高勞動(dòng)能力、形塑勞動(dòng)慣習(xí)等方面起主導(dǎo)作用，因此，要緊密結(jié)合學(xué)校人才培養(yǎng)方案，科學(xué)設(shè)計(jì)課內(nèi)外勞動(dòng)項(xiàng)目，將勞動(dòng)教育融入課程教學(xué)、師資培養(yǎng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)，開齊開足勞動(dòng)教育課程。對(duì)內(nèi)，學(xué)校不僅要完善勞動(dòng)教育課程體系，還要充分挖掘校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生勞動(dòng)精神培養(yǎng)的優(yōu)勢，通過宣傳勞模故事與工匠精神，開展形式多樣的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)校園勞動(dòng)教育文化生態(tài)的重塑。對(duì)外，拓展勞動(dòng)教育場域，發(fā)揮橋梁溝通作用。學(xué)校要將校外勞動(dòng)納入學(xué)校教育計(jì)劃，并安排一定時(shí)間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗(yàn)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)實(shí)習(xí)等勞動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)做好與家庭、社會(huì)資源的協(xié)調(diào)溝通工作，為大學(xué)生勞動(dòng)教育在學(xué)校的順利開展提供資源保障，助力大學(xué)生全面發(fā)展。

第三，拓展社會(huì)協(xié)同平臺(tái)。社會(huì)是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的有機(jī)整體，是實(shí)施勞動(dòng)教育的協(xié)同平臺(tái)。從物質(zhì)層面看，企業(yè)、工廠、公司、農(nóng)場等社會(huì)組織應(yīng)履行社會(huì)責(zé)任，為大學(xué)生勞動(dòng)教育提供必要的場所、設(shè)備、指導(dǎo)，支持大學(xué)生參加各種生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)等。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織要搭建實(shí)踐平臺(tái)，支持大學(xué)生深入城鄉(xiāng)社區(qū)、福利院等開展公益勞動(dòng)，參與社區(qū)治理。從精神層面看，通過社會(huì)各個(gè)渠道的多種資源，宣傳勞模人物、大國工匠，在社會(huì)上形成“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是干出來的”“實(shí)干才能夢想成真”等新勞動(dòng)價(jià)值理念，營造尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的濃厚氛圍和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣，尋求勞動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值、勞動(dòng)的個(gè)體認(rèn)同與群體認(rèn)同、勞動(dòng)的個(gè)體理性與公共理性之間的和諧關(guān)系，營造尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的氛圍。

（二）貼近生活世界，服務(wù)社會(huì)需求

大學(xué)生勞動(dòng)教育并非脫離具體社會(huì)語境的純粹的空洞說教和抽象理論建構(gòu)，而是扎根現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐展開問題。[36]勞動(dòng)教育應(yīng)該重視“它的前提……是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[37]。列寧指出，社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新一代人的前提，訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育不能與沸騰的實(shí)際生活脫離，只有將共產(chǎn)主義知識(shí)融入到工農(nóng)勞動(dòng)生產(chǎn)中才符合“共產(chǎn)主義青年團(tuán)稱號(hào)”。在新時(shí)代條件下，一方面，大學(xué)生勞動(dòng)教育要打破大學(xué)生生活世界和勞動(dòng)世界的壁壘，以大學(xué)生生活世界為主題設(shè)置勞動(dòng)大綱，整合課程內(nèi)容，開展以體力勞動(dòng)為主的系列活動(dòng)，讓學(xué)生在勞動(dòng)中出力流汗，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)、增強(qiáng)勞動(dòng)觀念、培養(yǎng)勞動(dòng)慣習(xí)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生與熱愛本行工作的勞動(dòng)者建立密切的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展大學(xué)生的職業(yè)愛好，形塑勞動(dòng)職業(yè)選擇和提升勞動(dòng)認(rèn)同感。另一方面要服務(wù)于生活?！吧睢辈粌H僅是教育的目的和歸宿，同時(shí)也是據(jù)此進(jìn)行的過程和手段。在我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，一批批大學(xué)生村官成為扶貧干部，帶領(lǐng)人民群眾取得脫貧攻堅(jiān)勝利；抗擊新冠疫情下，許多大學(xué)生志愿者服務(wù)社區(qū)、村民；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，一批批大學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村、奉獻(xiàn)社會(huì)。新時(shí)代要讓大學(xué)生在生活中形塑勞動(dòng)慣習(xí)，并增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，在沸騰的現(xiàn)實(shí)生活中以勞動(dòng)托舉中國夢。

（三）增強(qiáng)勞動(dòng)體驗(yàn)，致力勞動(dòng)幸福

大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)的培養(yǎng)不僅需要場域的有效供給，更為重要的是引導(dǎo)大學(xué)生在真實(shí)的、在場的勞動(dòng)體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“知行合一”。大學(xué)生勞動(dòng)教育既要關(guān)注大學(xué)生身體層面的體驗(yàn)，也要關(guān)注其精神層面的需求。一方面，加強(qiáng)身體體驗(yàn)。學(xué)生的身體是嵌入勞動(dòng)環(huán)境之中的身體，必須實(shí)現(xiàn)身體與勞動(dòng)的契合，增加其身體的感知能力和適應(yīng)能力，使身體能夠根據(jù)勞動(dòng)環(huán)境的變化作出動(dòng)態(tài)調(diào)整，這個(gè)過程是勞動(dòng)的過程，同時(shí)也是身體塑造和發(fā)展的過程，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體擁有自我身體的支配權(quán)和主動(dòng)權(quán)，才能確保勞動(dòng)與環(huán)境同構(gòu)可能性的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)觀培育的多重價(jià)值。[38]新時(shí)代條件下，必須按照《意見》要求，暢通家校聯(lián)動(dòng)，抓好學(xué)校勞動(dòng)課的“主渠道”，開發(fā)社區(qū)志愿勞動(dòng)，以家務(wù)勞動(dòng)、班級(jí)勞動(dòng)、志愿服務(wù)為勞動(dòng)實(shí)踐載體，豐裕社區(qū)服務(wù)、田野調(diào)查、支農(nóng)支教等勞動(dòng)體驗(yàn)，從而以內(nèi)化的“勞動(dòng)觀”觸發(fā)外在“勞動(dòng)效應(yīng)”的嬗變。[39]重視人與場域的互動(dòng)性，提高勞動(dòng)場域的沉浸體驗(yàn)。另一方面，重視精神體驗(yàn)。在勞動(dòng)體驗(yàn)的過程中，不僅要通過身體“在場”的勞動(dòng)強(qiáng)化勞動(dòng)體驗(yàn)，更要實(shí)現(xiàn)由“身體”到“精神”的全面參與，從而“為通往內(nèi)在的美好生活提供豐厚的滋養(yǎng)”[40]。隨著作為生活意義的勞動(dòng)意涵逐漸被揭示，教育場域中主體性地位彰顯，勞動(dòng)教育不斷超越技術(shù)理性中“物”的尺度，實(shí)現(xiàn)“人”的內(nèi)在尺度的回歸，積極探索文化、美學(xué)、交往等多維視角，力求豐富個(gè)體的意義體驗(yàn)。[41]

目前，雖然我們無法保證新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的具體實(shí)效，但中央到地方的重視本身就是一個(gè)積極的布局。鑒于此，我們應(yīng)將焦點(diǎn)從“難點(diǎn)問題”移開，轉(zhuǎn)而思考大學(xué)生勞動(dòng)教育如何從一種充滿困境與挑戰(zhàn)的教育活動(dòng)過渡到一種更具持續(xù)性前景的全新樣態(tài)。場域-慣習(xí)理論內(nèi)蘊(yùn)的場域、資本、慣習(xí)等豐富內(nèi)涵和寬廣視野為勞動(dòng)教育提供了新視角與新方法，明確新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育的目標(biāo)，厘清家庭、學(xué)校、社會(huì)等場域所呈現(xiàn)的多重困境和阻力，從而探究新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)慣習(xí)培育的環(huán)境、保障與路徑。當(dāng)勞動(dòng)教育在多元場域下折射出多種可能時(shí)，大學(xué)生勞動(dòng)教育才能被賦予更豐厚的價(jià)值意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)辛勤、誠實(shí)、創(chuàng)新勞動(dòng)慣習(xí)的目標(biāo)。

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（責(zé)任編輯劉第紅）

收稿日期：2023-12-19

作者簡介：盧惠璋，湛江科技學(xué)院講師，博士。

*本文系2022年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“課程思政背景下高校勞動(dòng)教育研究”（2022GXJK386）和廣東省高等教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育研究課題“高校多學(xué)科融合的一體化勞動(dòng)教育改革研究”（項(xiàng)目號(hào)21GYB74）的階段性成果。