田少波 田野

摘?要： 元宇宙的關(guān)鍵特征是基于多技術(shù)匯聚而形成的數(shù)字化空間，而該技術(shù)匯聚性特征會(huì)導(dǎo)致元宇宙呈現(xiàn)數(shù)字空間的隱私風(fēng)險(xiǎn)、主體性的解構(gòu)之憂、意識(shí)的能動(dòng)性消解和真實(shí)與虛擬的邊界消散。由此作者試圖引入預(yù)知性技術(shù)倫理（ATE）方法，并用“以人為本的設(shè)計(jì)理念”、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的方法以及預(yù)先防范的設(shè)計(jì)原則予以風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的輔助補(bǔ)充，在技術(shù)生命早期以及尚未根植社會(huì)生活內(nèi)部的階段提出可行性風(fēng)險(xiǎn)防范路徑，進(jìn)而達(dá)到應(yīng)對(duì)元宇宙?zhèn)惱盹L(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 元宇宙； 預(yù)知性技術(shù)倫理（ATE）； 倫理風(fēng)險(xiǎn)； 風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)

中圖分類號(hào)： B82-057?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A?DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.02.002

2021年，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和數(shù)字空間經(jīng)歷了重大變革，元宇宙的出現(xiàn)引發(fā)了廣泛關(guān)注并成為技術(shù)進(jìn)步的一部分。在大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的普及下，人類生活逐漸被數(shù)據(jù)化，形成了一種基于數(shù)據(jù)庫(kù)治理的控制社會(huì)，這被認(rèn)為是智能時(shí)代的一個(gè)重要特征——數(shù)字-生命政治學(xué)[1]。元宇宙帶來(lái)的生存性危險(xiǎn)源于其作為多技術(shù)匯聚形成的虛擬空間，智能化的趨勢(shì)加劇了對(duì)技術(shù)可能對(duì)人類生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅的社會(huì)憂慮，尤其是在人工智能“奇點(diǎn)論”提出人工智能可能成為具有高度智能和敵視人類欲望的自主行動(dòng)者后，這種憂慮變得更加嚴(yán)重。在這樣一個(gè)顛覆性科技躍遷的過(guò)程中，我們需要建立理性的是非觀念，確保在未來(lái)高級(jí)人工智能時(shí)代不可避免地到來(lái)后人類的思想自由權(quán)和隱私權(quán)得到保障，避免技術(shù)被用作犯罪工具，并且理性面對(duì)和反思元宇宙對(duì)人的感知、記憶和意志的影響。同時(shí)，我們還需要考慮如何保障數(shù)字移民與數(shù)字難民的權(quán)利等問(wèn)題?；陬A(yù)知性技術(shù)倫理的思想武器，以前瞻性的視角進(jìn)入技術(shù)生命的早期階段，提出應(yīng)對(duì)元宇宙技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的可行性路徑顯得尤為重要。這不僅需要技術(shù)開(kāi)發(fā)者和政策制定者的努力，還需要哲學(xué)家、倫理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等多學(xué)科專家的共同參與，共同探討和解決這些問(wèn)題，以確保技術(shù)的健康發(fā)展，保護(hù)人類的福祉和尊嚴(yán)。

一、 元宇宙的倫理風(fēng)險(xiǎn)特性

隨著數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，一個(gè)由數(shù)字代碼構(gòu)成的虛擬世界正在形成，由此演變的元宇宙世界不能簡(jiǎn)單視為現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制體，而是成為日常真實(shí)生活的一部分，從而對(duì)傳統(tǒng)的倫理秩序提出挑戰(zhàn)。元宇宙作為一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了人類生產(chǎn)方式與生活方式的歷史發(fā)展趨勢(shì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)生活方式逐漸融合，生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間和空間特征開(kāi)始融入更多生活元素，以虛擬空間為主導(dǎo)的未來(lái)生活方式涌現(xiàn)于大眾視野，以虛擬移民而形成的元宇宙生活引領(lǐng)著科技的發(fā)展。這種融合與引領(lǐng)在元宇宙中達(dá)到了前所未有的水平，人們?cè)谔摂M世界中的行為和互動(dòng)方式影響著現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，進(jìn)而引發(fā)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)與虛擬、個(gè)體與集體之間的倫理問(wèn)題。

（一） 數(shù)字空間的隱私風(fēng)險(xiǎn)

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字生存亦即數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)性主要是指現(xiàn)實(shí)的不斷數(shù)字化，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)造出現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合，在本體論上實(shí)現(xiàn)了空間延展。周圍世界不斷向身體匯聚具身，身體不斷向周圍世界延展，世界不斷人化，成為人的有機(jī)化的無(wú)機(jī)身體。由此可見(jiàn)，數(shù)字化空間的拓展以及技術(shù)具身性所帶來(lái)的整體性生活的遷移，實(shí)則也是倫理共同體的遷移，倫理共同體的遷移意味著倫理風(fēng)險(xiǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)變。柏拉圖的《理想國(guó)》提出過(guò)蓋吉斯之戒（the Ring of Gyges）的故事以捍衛(wèi)正義原則[2]。認(rèn)為隱私問(wèn)題是人類社會(huì)的一個(gè)普遍問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)隱私的重要性且關(guān)系到自我生存和自我實(shí)現(xiàn)。

元宇宙實(shí)現(xiàn)了空間的延展，出現(xiàn)了物理世界和虛擬世界的交互，使得元宇宙中可能會(huì)出現(xiàn)隱私侵犯問(wèn)題。有學(xué)者把隱私的本質(zhì)理解為從個(gè)體關(guān)涉自我的特殊（價(jià)值）的活動(dòng)并闡釋為“個(gè)體”（自我）、“特殊”（價(jià)值）和“活動(dòng)”三個(gè)維度。第一個(gè)層面是個(gè)體層面，意指隱私是建立在從自我意識(shí)覺(jué)醒的意味上而發(fā)展出的人自立為主體并對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)[3]。主體意識(shí)到覺(jué)醒并由之帶來(lái)人格的形成與確立，尊嚴(yán)和自由變?yōu)槿藗冎鲃?dòng)追求和維護(hù)的內(nèi)容，隱私觀念由此出現(xiàn)。

元宇宙是一個(gè)集多種技術(shù)于一體的系統(tǒng)，因此諸技術(shù)的漏洞和內(nèi)在缺陷也可能被元宇宙繼承，這包括但不限于人工智能算法歧視、大數(shù)據(jù)隱私泄露、盜竊虛擬貨幣等。隨著多種技術(shù)的融合，現(xiàn)有的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)可能在元宇宙中被放大和加劇，形成更加嚴(yán)重的影響。同時(shí)，在物理和數(shù)字空間中未曾出現(xiàn)的新型威脅也可能出現(xiàn)，如虛擬跟蹤和間諜活動(dòng)等[4]。尤其體現(xiàn)為虛擬宇宙中涉及的個(gè)人數(shù)據(jù)可以更加細(xì)粒度地前所未有地?zé)o處不在，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字副本，這為私人大數(shù)據(jù)犯罪開(kāi)辟了新的視野[5]。為了構(gòu)建虛擬場(chǎng)景，用戶將不可避免地使用配備傳感器的AR/VR可穿戴設(shè)備，這些設(shè)備全方位地收集包括腦電波模式、面部表情、眼動(dòng)、手勢(shì)、語(yǔ)音及生物識(shí)別信息在內(nèi)的數(shù)據(jù)，同時(shí)也監(jiān)測(cè)周邊環(huán)境。這將意味著，為了在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)唯一性識(shí)別，使用的耳機(jī)、VR眼鏡或其他相關(guān)設(shè)備可能會(huì)被惡意利用，用以追蹤用戶的實(shí)際位置[6]。最終，黑客能夠通過(guò)系統(tǒng)缺陷和設(shè)備漏洞作為突破口，侵入家庭電器及其他實(shí)體設(shè)備，從而危及個(gè)人安全。黑客甚至可能針對(duì)電網(wǎng)、高速鐵路和供水等關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)起高級(jí)持續(xù)性威脅（APT）攻擊[7]。

Sun Microsystems的首席執(zhí)行官Scott McNealy曾說(shuō)：“你已經(jīng)擁有零隱私”。在經(jīng)歷了智能革命之后，虛擬空間的隱私問(wèn)題變得更加復(fù)雜，因?yàn)闄C(jī)器人的能力已從單純的監(jiān)控升級(jí)到能夠?qū)θ祟悓?shí)施拘留[8]。這一進(jìn)步帶來(lái)了所謂的“電子圓形監(jiān)獄”風(fēng)險(xiǎn)，源自邊沁提出的圓形監(jiān)獄理念[9]。在邊沁的“圓形監(jiān)獄”里，他認(rèn)為“圓形監(jiān)獄”可以應(yīng)用于任何一種機(jī)構(gòu)，每個(gè)人在每時(shí)每刻都被觀察，即使不能實(shí)現(xiàn)，也要讓被監(jiān)控者認(rèn)為自己處在一種被監(jiān)控的狀態(tài)中[10]。因此，在元宇宙中，人們的每一步都留下不可抹除的數(shù)字足跡，尤其是當(dāng)這些足跡被通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)記錄時(shí)。然而，進(jìn)入元宇宙并不等同于放棄隱私；相反，由于元宇宙將信譽(yù)和信用度商品化，隱私并不會(huì)簡(jiǎn)單地消失，而是轉(zhuǎn)變成一種新形式的“監(jiān)獄”。元宇宙本質(zhì)上是一種假設(shè)，認(rèn)為所有事物的運(yùn)作都預(yù)設(shè)了某種形式的機(jī)制。這種機(jī)制是數(shù)字化的，基于生物或物理算法，可以用數(shù)字語(yǔ)言描述事物的形態(tài)和過(guò)程。這一點(diǎn)類似于伽利略所說(shuō)的自然界的數(shù)字化，即用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述世界。在這樣的框架下，生命、意識(shí)乃至心理狀態(tài)都可以被數(shù)字化并通過(guò)計(jì)算機(jī)算法表達(dá)。雖然這種表達(dá)提高了透明度，但也使得數(shù)據(jù)隱私面臨持續(xù)的威脅。

（二） 主體性的解構(gòu)之憂

我國(guó)當(dāng)代科幻作家劉慈欣提出了一個(gè)關(guān)于人類未來(lái)的預(yù)言，認(rèn)為元宇宙可能會(huì)引導(dǎo)人類走向一條死胡同，他的主要觀點(diǎn)是：人類的未來(lái)應(yīng)當(dāng)是探索和拓展到星際文明，但如果在達(dá)到這一目標(biāo)之前，人類已經(jīng)創(chuàng)造出高度逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）世界，那么人們可能會(huì)長(zhǎng)期沉迷于這個(gè)虛擬的宇宙中，從而忽視了真實(shí)世界和星際探索的重要性。這種沉迷于VR的現(xiàn)象如果發(fā)生，將是對(duì)人類未來(lái)的一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)樗赡軙?huì)阻礙或延緩人類向外探索宇宙和實(shí)現(xiàn)星際文明的進(jìn)程。元宇宙由此構(gòu)成一種“精神毒藥”的現(xiàn)象——完全沉浸式的虛擬生活可能導(dǎo)致一系列心理和社會(huì)問(wèn)題，包括過(guò)度的自我中心、感官過(guò)度放縱、身份認(rèn)同的模糊以及個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的失衡。這個(gè)結(jié)論反映了其對(duì)技術(shù)發(fā)展可能導(dǎo)致的人類價(jià)值和其目標(biāo)偏離的擔(dān)憂。

自近代以來(lái)，主體性哲學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾就明確地將物體的存在性直接指向了主體，并強(qiáng)調(diào)從主體的觀念中尋找真理?？档逻M(jìn)一步區(qū)分了客觀實(shí)在與理想實(shí)在：客觀實(shí)在是人們可以意向的、在感官經(jīng)驗(yàn)中給定的對(duì)象，而理想實(shí)在則指向存在于意向性中的指稱，而非直接的感官模型，這表明對(duì)象的客觀存在性與主體的感覺(jué)密切相關(guān)。因此，虛擬世界中的感覺(jué)性存在反映了西方理性主義實(shí)在論的傳統(tǒng)。元宇宙通過(guò)各種傳感器（如AR技術(shù)）與物理對(duì)象交互，從技術(shù)上引發(fā)了一種后符號(hào)主義的通信現(xiàn)象。雖然物理世界的感知覺(jué)與虛擬世界的感知覺(jué)具有等同性，但這并不意味著它們完全相同，而是通過(guò)技術(shù)使得物理世界的感覺(jué)效應(yīng)和虛擬世界的感覺(jué)效應(yīng)可以實(shí)現(xiàn)一種等效性。元宇宙的主體性承諾是通過(guò)人類的感知和認(rèn)知效果來(lái)定義其存在的現(xiàn)象。感覺(jué)性的存在建立在人機(jī)交互過(guò)程中，通過(guò)交互產(chǎn)生心理感覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生感覺(jué)性的存在。這表明元宇宙可以創(chuàng)造出能夠?qū)崿F(xiàn)感覺(jué)性存在的空間。然而，技術(shù)生成的空間對(duì)人的主體性構(gòu)成挑戰(zhàn)，特別是在人與技術(shù)的博弈中，人的主體性逐步被削弱。在人機(jī)交互中，人異化了自己，例如，現(xiàn)實(shí)世界中的婚姻制度等世俗倫理無(wú)法完全映射到虛擬空間中；傳統(tǒng)的面對(duì)面社交被轉(zhuǎn)化為虛擬空間中“化身”所進(jìn)行的交互，這被視為一種“精神毒藥”。這樣的轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致人類走向巨大且非線性的不確定性道路，從而解構(gòu)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)和展望。在這樣的背景下，理解和應(yīng)對(duì)元宇宙帶來(lái)的倫理和哲學(xué)挑戰(zhàn)變得尤為重要。我們需要對(duì)這一新興領(lǐng)域進(jìn)行深入的哲學(xué)反思和倫理審視，以確保技術(shù)的發(fā)展既符合人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又尊重個(gè)體的主體性與尊嚴(yán)。

人類對(duì)外部世界的感知通常通過(guò)視網(wǎng)膜上的二維圖像實(shí)現(xiàn)，而技術(shù)發(fā)展已能創(chuàng)造出一種幻覺(jué)，使人們感覺(jué)到這些二維圖像是三維場(chǎng)景。從心理學(xué)角度來(lái)看，雖然移動(dòng)的透視圖像不是真正的立體圖像，但它們可以產(chǎn)生三維效果。蘇澤蘭提出，通過(guò)模擬觀察過(guò)程，記錄人頭部的實(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)，并讓計(jì)算機(jī)圖像跟隨頭部方位的變化進(jìn)行調(diào)整，用戶便能在心理層面上產(chǎn)生三維圖景的感知。元宇宙空間正是利用這種技術(shù)提供沉浸感和空間感，但一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間在虛擬空間活動(dòng)可能導(dǎo)致其罹患認(rèn)知后遺癥：這包括在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間不斷轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生的反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)、認(rèn)知疲勞、注意力下降和思維表象化，這些現(xiàn)象可能掩蓋了人類本身的感官體驗(yàn)和生物主體性。Myron Krueger的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)：一個(gè)參與者在房間里來(lái)回走動(dòng)，計(jì)算機(jī)可以通過(guò)感覺(jué)性地板的反映來(lái)實(shí)時(shí)地跟隨參與者的腳步，參與者在房間的位置被用來(lái)控制視頻投影上顯示的一個(gè)互動(dòng)圖形場(chǎng)景，在這樣一個(gè)特殊的環(huán)境里，參與者只要在房子里走動(dòng)，他就可以從屏幕上得到許多近似變化的特殊感覺(jué)。這種實(shí)驗(yàn)展示了人的物理運(yùn)動(dòng)和計(jì)算機(jī)自動(dòng)反應(yīng)之間的感知反饋通道，是一個(gè)逐步從外部客體感知到情感生成的過(guò)程。然而，這種虛擬空間的交互體驗(yàn)可能帶來(lái)副作用，長(zhǎng)時(shí)間沉浸可能導(dǎo)致人們?cè)诮Y(jié)束虛擬體驗(yàn)后仍深陷于虛擬情感的價(jià)值中，并可能通過(guò)移情效應(yīng)影響現(xiàn)實(shí)生活，形成不健康的共情反應(yīng)，導(dǎo)致情感痛苦和倦怠。

在虛擬環(huán)境中，真實(shí)的事件或行為通常與成功的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，從而使感知行動(dòng)的耦合成為理解元宇宙存在的一個(gè)關(guān)鍵因素。元宇宙中的耦合，即“化身”作為行動(dòng)主體的虛擬耦合，容易導(dǎo)致身份認(rèn)同危機(jī)。這種危機(jī)主要體現(xiàn)在虛擬化身作為虛擬空間中的身份認(rèn)知主體與實(shí)際存在的肉身之間的外在形態(tài)和內(nèi)在屬性的差異。生命體的存在與對(duì)象的相互作用是一種互為因果的關(guān)系，而感知活動(dòng)是一個(gè)整體過(guò)程，即感知者利用感知系統(tǒng)去感知環(huán)境中的對(duì)象。感知產(chǎn)生的意識(shí)不僅僅是大腦思考的過(guò)程，也不局限于生物結(jié)構(gòu)的生態(tài)水平。感知者對(duì)客體的感知受到其自身行為的影響，因此，客體的感知必須在行動(dòng)的背景下理解。換言之，感知問(wèn)題是人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，這里的環(huán)境是指生物體周邊的事物，但它并不等同于物理世界。吉布森的生態(tài)心理學(xué)在元宇宙中的應(yīng)用意味著，只要虛擬環(huán)境具有足夠的感覺(jué)保真度，參與者可以將足夠的注意力資源分配給它，并最終“放棄懷疑”，將這一虛擬環(huán)境視為實(shí)際存在的地方，從而產(chǎn)生存在感。然而，這種難以區(qū)分真假的沉浸感可能導(dǎo)致人格解體。長(zhǎng)期處于虛擬空間的體驗(yàn)可能會(huì)使主體對(duì)自己的思想、感覺(jué)和行為產(chǎn)生不同程度的疏離或失真感，從而在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生幻覺(jué)，乃至喪失個(gè)體的能動(dòng)性。因此，理解并妥善處理元宇宙帶來(lái)的這些倫理和心理風(fēng)險(xiǎn)是推進(jìn)其健康發(fā)展的必要條件。

（三） 意識(shí)的能動(dòng)性消解風(fēng)險(xiǎn)

胡塞爾在吸收并融合了威廉·詹姆士在《心理學(xué)原理》中提出的“意識(shí)流”理論后，形成了自己關(guān)于邊緣域和內(nèi)在時(shí)間意識(shí)流的思維框架。隨著其思考的深入，胡塞爾進(jìn)入到現(xiàn)象學(xué)階段并提出了“生活世界”等理論。邊緣域?qū)W說(shuō)的核心在于，一切事物成為意向?qū)ο笾埃谶吘売蛑芯鸵汛嬖谥环N非對(duì)象化的潛在意義生成。邊緣域可以視作是外在感知、內(nèi)在時(shí)間或整體性生活世界的一個(gè)狀態(tài)，其中充滿了未被特定化為具體對(duì)象或有確定特性存在的各種可能性，這導(dǎo)致了一種模糊和不確定的生成過(guò)程。在現(xiàn)象學(xué)中，意向活動(dòng)的根本動(dòng)力或綜合被認(rèn)為源自這種邊緣的前客體狀態(tài)。胡塞爾越來(lái)越認(rèn)識(shí)到前客體邊緣域的必要性和重要性，但他未能完全“正視”它，也未將其視為最真實(shí)的存在和意義源泉。相反，他傾向于將其視為一種過(guò)渡、準(zhǔn)備和邊緣的角色。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，最真實(shí)的是先驗(yàn)的主體性，即意識(shí)的收斂點(diǎn)。在他的觀點(diǎn)中，任何意義都必須依附于意向?qū)ο?，意識(shí)總是關(guān)于某個(gè)特定的意向?qū)ο螅ā澳澄铩保┑?。胡塞爾所說(shuō)的“每個(gè)意識(shí)都是意向的”包含兩層含義：一是意識(shí)構(gòu)造對(duì)象的能力，二是意識(shí)指向?qū)ο蟮哪芰?。[11]

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的主體性和意向性，即意識(shí)總是關(guān)于“某物”的，這個(gè)“某物”就是意識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)框架下，經(jīng)驗(yàn)圍繞著自我構(gòu)建，自我是經(jīng)驗(yàn)的源泉，所有的認(rèn)知都來(lái)源于自我。意識(shí)不僅是接收信息的被動(dòng)過(guò)程，而且是主動(dòng)構(gòu)造和理解世界的過(guò)程。這種活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，是自我與對(duì)象之間不斷發(fā)生的連接活動(dòng)。然而，元宇宙和腦機(jī)接口的出現(xiàn)提出了一個(gè)新的挑戰(zhàn)——意識(shí)的數(shù)字化。在元宇宙中，人的意識(shí)可以通過(guò)技術(shù)干預(yù)被操縱，以達(dá)到更深層次的沉浸感。這種干預(yù)可能包括對(duì)感官的直接刺激，從而改變?nèi)藗儗?duì)世界的感知和理解。這意味著意識(shí)不再完全是主體的內(nèi)在體驗(yàn)，而是可以被數(shù)字化、被傳輸和操縱的。當(dāng)意識(shí)被數(shù)字化時(shí)，它的能動(dòng)性和意向性可能會(huì)被削弱。在數(shù)字空間中，意識(shí)的對(duì)象——即“某物”——可能不再是實(shí)在的，而是被其他人創(chuàng)造的數(shù)字信號(hào)。例如，用“熱”的物理事實(shí)就能夠?qū)Α盁帷边M(jìn)行重新定義，在新的定義中，數(shù)字化的“意識(shí)還原物”到場(chǎng)，把意識(shí)指向某物的主觀能動(dòng)性消解了，意識(shí)變?yōu)楸粍?dòng)性的接受被還原為數(shù)字信號(hào)的內(nèi)容。這可能導(dǎo)致意識(shí)的被動(dòng)性，人們接收的內(nèi)容是由他人生成的，失去了與實(shí)在世界的交互性。進(jìn)一步地，這意味著意識(shí)的私密性和不可顯現(xiàn)性也會(huì)被侵犯，并轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓚鬏數(shù)碾娦盘?hào)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)意義的實(shí)現(xiàn)有重大影響。在傳統(tǒng)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上，意義是通過(guò)主體與客觀世界的互動(dòng)過(guò)程而建立的，但在數(shù)字化的元宇宙中，意義可能完全依賴于電信號(hào)的輸入，這可能會(huì)導(dǎo)致在對(duì)實(shí)在的刻畫過(guò)程中意義的消散?，F(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值和意義是多元化的，它們通過(guò)實(shí)踐和個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)在性是保證其價(jià)值性的關(guān)鍵。當(dāng)這種實(shí)在性被技術(shù)介入和替代時(shí)，我們必須重新考慮意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和意義在數(shù)字化世界中的本質(zhì)。

（四） 真實(shí)與虛擬的邊界消散風(fēng)險(xiǎn)

通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，元宇宙具有多重實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象。所謂多重實(shí)現(xiàn)，是指元宇宙的屬性在附隨的基礎(chǔ)集中能夠找到多個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的基本性質(zhì)，這些基本性質(zhì)對(duì)于元宇宙屬性的實(shí)現(xiàn)來(lái)講常常是冗余的。元宇宙的不可分辨性和不對(duì)稱性意味著只要符合一定的編碼規(guī)則，同一物理載體可以產(chǎn)生不同的元宇宙現(xiàn)象，而不同的物理載體是可以產(chǎn)生同樣性質(zhì)的元宇宙現(xiàn)象。這意味著存在著多個(gè)與物理世界對(duì)應(yīng)的元宇宙。

多重元宇宙現(xiàn)象導(dǎo)致了多重?cái)?shù)字身份的產(chǎn)生，這些身份和“化身”構(gòu)成并影響我們的日常生活，推動(dòng)著世界的不斷發(fā)展。這些“化身”的行動(dòng)背后，是對(duì)主體統(tǒng)一性和實(shí)在性的預(yù)設(shè)。這里的“主體實(shí)在性”意味著個(gè)體的真實(shí)存在被認(rèn)為是不言而喻的，同時(shí)，一個(gè)共享和參與的世界也被視為存在。然而，區(qū)分點(diǎn)在于，現(xiàn)實(shí)物理世界中發(fā)生的事件是外在的，與人們處于一種“彼在”（他者存在）的狀態(tài)，而虛擬空間則是“具身”的，即直接與個(gè)人的身份和存在融為一體。隨著虛擬空間不斷地向個(gè)體的身體和意識(shí)匯聚，它逐漸消融了傳統(tǒng)意義上的“彼在”預(yù)設(shè)。這種消融意味著虛擬空間的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)之間的界限變得模糊，個(gè)體在虛擬世界中的行動(dòng)和存在感覺(jué)起來(lái)越來(lái)越像是在現(xiàn)實(shí)世界中的行動(dòng)和存在。這種現(xiàn)象帶來(lái)了對(duì)身份、存在和現(xiàn)實(shí)性概念的深刻思考，挑戰(zhàn)了我們理解世界和自我認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)方式。例如，2019年有研究人員通過(guò)刺激老鼠視覺(jué)皮層的神經(jīng)細(xì)胞，使老鼠的大腦中產(chǎn)生了一種幻覺(jué)。研究人員訓(xùn)練小鼠在看見(jiàn)條紋的黑色刺激時(shí)，就去舔一下那個(gè)果汁管，小鼠很快就學(xué)會(huì)了；往小鼠腦袋里植入病毒，病毒可以控制小鼠的行為，盡管小鼠周圍黑暗，沒(méi)有條紋刺激存在，但小鼠也就會(huì)自動(dòng)地去舔這個(gè)水管。在視覺(jué)辨別過(guò)程中探測(cè)了小鼠新皮層，以毫米級(jí)的精度實(shí)現(xiàn)了對(duì)跨越大皮層提及的個(gè)別指定的神經(jīng)元的控制[12]。這一實(shí)驗(yàn)不僅展示了對(duì)大腦皮層中個(gè)別神經(jīng)元的精確控制，也預(yù)示了未來(lái)技術(shù)發(fā)展的可能性，即不需要真實(shí)的感官輸入，技術(shù)裝置也能讓我們感知外部世界，這項(xiàng)研究表明的技術(shù)發(fā)展對(duì)元宇宙的潛在影響是巨大的。隨著技術(shù)的成熟，我們可能會(huì)越來(lái)越多地經(jīng)歷從虛擬到現(xiàn)實(shí)的無(wú)縫過(guò)渡，這種“浸蘊(yùn)感”會(huì)逐漸成為我們體驗(yàn)世界的常態(tài)。然而，這也會(huì)帶來(lái)一系列的倫理和哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)真實(shí)和虛構(gòu)之間的界限變得模糊，我們對(duì)于“真實(shí)性”的理解可能會(huì)逐漸消散。我們的身體可能只是被動(dòng)地接收感覺(jué)輸入，而失去了對(duì)這些感覺(jué)背后實(shí)在性的考量。拒絕實(shí)在性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是拒絕了世界的真理。這種技術(shù)進(jìn)步雖然令人興奮，但也應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)未來(lái)元宇宙世界中“實(shí)在性”的思考，尤其是對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)肅考量。

在數(shù)字空間中，特別是在元宇宙這樣的復(fù)雜互動(dòng)環(huán)境中，交互風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)重要的考慮因素，特別是數(shù)據(jù)篡改和虛假數(shù)據(jù)注入的風(fēng)險(xiǎn)。第一，關(guān)于數(shù)據(jù)篡改攻擊的虛擬侵害，在元宇宙的三元世界和子元宇宙之間的數(shù)據(jù)通信需要完整性特征，以有效檢測(cè)任何未經(jīng)授權(quán)的修改。攻擊者可能在數(shù)據(jù)的整個(gè)生命周期內(nèi)進(jìn)行修改、偽造、替換或刪除操作，以此干擾用戶、虛擬角色或?qū)嶓w的正?；顒?dòng)。此外，其還可能通過(guò)偽造日志文件或消息摘要結(jié)果來(lái)隱藏其犯罪痕跡，從而避免被發(fā)現(xiàn)[13]。第二，對(duì)于虛假數(shù)據(jù)注入攻擊的威脅而言，攻擊者可以注入虛假信息[14]，例如，利用錯(cuò)誤消息和指令來(lái)操縱元宇宙系統(tǒng)。人工智能輔助內(nèi)容創(chuàng)建雖然可以增強(qiáng)用戶的沉浸感，但攻擊者可以在AI訓(xùn)練期間注入惡意樣本或梯度，生成有偏差的AI模型。這種攻擊返回的錯(cuò)誤反饋或指令不僅威脅虛擬環(huán)境的安全，甚至還可能危及物理設(shè)備和人身安全。例如，虛假的電壓過(guò)高反饋可能導(dǎo)致可穿戴XR設(shè)備的損壞。在極端情況下，一些虛擬游戲中，被篡改的身體感知（如痛覺(jué)放大）甚至可能導(dǎo)致人類用戶的身體傷害或死亡[15]。這些風(fēng)險(xiǎn)突顯了在設(shè)計(jì)和維護(hù)元宇宙及其組成部分時(shí)，需要對(duì)安全措施和倫理標(biāo)準(zhǔn)給予極高的重視。保護(hù)用戶免受這些潛在威脅的影響，確保數(shù)據(jù)的完整性和安全，以及維護(hù)一個(gè)健康、安全的虛擬環(huán)境，是元宇宙發(fā)展中不可或缺的一部分。

二、 預(yù)知性技術(shù)倫理之方法論

（一） 層次和框架

荷蘭技術(shù)哲學(xué)家柏瑞（Philip Brey）提出的預(yù)知性技術(shù)倫理Anticipatory Technology Ethics（簡(jiǎn)稱ATE）是一種聚焦于新興技術(shù)生命周期早期階段的實(shí)踐倫理方法，旨在提前預(yù)測(cè)和評(píng)估技術(shù)可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題和社會(huì)影響。ATE框架特別強(qiáng)調(diào)流程的完整性、方法的豐富性以及技術(shù)描述與倫理價(jià)值、原則的互嵌[16]。ATE的分析流程可以分為以下幾個(gè)層次和步驟：

1.分析層次。在技術(shù)層次上，研究技術(shù)本身的特性、功能和內(nèi)在邏輯，識(shí)別與技術(shù)直接相關(guān)的內(nèi)在倫理問(wèn)題，如隱私、安全和可訪問(wèn)性；在人工物層次上，考慮技術(shù)如何被具體化為實(shí)際的產(chǎn)品或服務(wù)，以及這些人工物可能引發(fā)的間接倫理問(wèn)題和特殊風(fēng)險(xiǎn)；在應(yīng)用層次上，研究技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中可能產(chǎn)生的各種效果，包括預(yù)期使用的倫理問(wèn)題、使用者非預(yù)期的倫理問(wèn)題以及對(duì)利益相關(guān)者（除使用者外）的非預(yù)期結(jié)果。

2.預(yù)測(cè)方法。采用多種預(yù)測(cè)工具和方法來(lái)預(yù)測(cè)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)、可能的應(yīng)用場(chǎng)景和潛在的社會(huì)影響。這些方法可能包括趨勢(shì)分析、情景規(guī)劃、專家訪談和模擬。

3.倫理分析。就社會(huì)、文化和個(gè)人價(jià)值的影響而言，倫理分析旨在識(shí)別和解決技術(shù)發(fā)展可能引發(fā)的倫理沖突和困境。

ATE的方法特征在于它不僅提供了一種系統(tǒng)的分析框架，而且還鼓勵(lì)使用多樣化的方法來(lái)全面理解技術(shù)的復(fù)雜性和多維性。通過(guò)這種方式，ATE旨在提前識(shí)別新興技術(shù)可能帶來(lái)的倫理和社會(huì)問(wèn)題，為制定相應(yīng)的政策、設(shè)計(jì)原則和行為準(zhǔn)則提供指導(dǎo)。這種方法有助于確保技術(shù)的發(fā)展不僅符合技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)，而且也符合社會(huì)倫理和價(jià)值觀。

（二） 實(shí)施和運(yùn)用

在技術(shù)倫理領(lǐng)域，預(yù)知性技術(shù)倫理（ATE）是一個(gè)綜合性方法，旨在預(yù)測(cè)和評(píng)估新興技術(shù)的潛在影響和倫理問(wèn)題。ATE在方法階段采取的措施包括：

1.技術(shù)預(yù)期階段，在這一階段，ATE結(jié)合了多種不同類型的方法來(lái)獲得關(guān)于技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)性描述。這些方法可能包括定量分析、趨勢(shì)預(yù)測(cè)、專家訪談等，旨在理解和描述技術(shù)的當(dāng)前狀態(tài)及其可能的發(fā)展方向。

2.倫理問(wèn)題識(shí)別階段，在這一階段，ATE采用客觀價(jià)值列表的方法，預(yù)判式地識(shí)別出特定技術(shù)在特定時(shí)期可能關(guān)涉的倫理價(jià)值和原則。通過(guò)比較技術(shù)預(yù)期和倫理預(yù)期，ATE力求實(shí)現(xiàn)技術(shù)與倫理的互嵌，即在技術(shù)發(fā)展的同時(shí)考慮倫理約束和指導(dǎo)。

柏瑞的預(yù)知性技術(shù)倫理強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐導(dǎo)向，主張將倫理分析的結(jié)果推薦給技術(shù)實(shí)踐者應(yīng)用。這種方法論認(rèn)為，僅僅通過(guò)考察技術(shù)本身的功能性元素是不足以完全理解技術(shù)未來(lái)的。相反，真正理解技術(shù)的未來(lái)需要綜合考慮其社會(huì)背景和重要個(gè)體的影響。由此看來(lái)，“多視角方法論”（Multiple Perspectives）是一種用于理解技術(shù)未來(lái)發(fā)展的方法。它基于這樣一個(gè)觀點(diǎn)：決策者在危機(jī)時(shí)刻往往因視角過(guò)于狹窄而無(wú)法作出最佳決策。通過(guò)采用多視角方法論，人們可以從多個(gè)角度分析和理解技術(shù)，這樣不僅包括技術(shù)本身的功能性元素，還包括技術(shù)的社會(huì)背景、文化影響和潛在的個(gè)體行為。這種方法強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中考慮更廣泛的社會(huì)、文化和倫理因素的重要性。

多視角方法論旨在確保在考慮技術(shù)時(shí)采用更廣泛的視角，它是對(duì)技術(shù)決定論的有效對(duì)策，因?yàn)樗鼜?qiáng)迫人們考慮技術(shù)作為技術(shù)-社會(huì)系統(tǒng)的一部分。這種方法論特別適用于構(gòu)建專家小組討論、發(fā)展場(chǎng)景和未來(lái)愿景，以及協(xié)助規(guī)劃未來(lái)技術(shù)路徑。它使用三種視角：

其一是技術(shù)視角。這種視角假定技術(shù)可以被理解為一套本體論上較低層次的功能組件的組合。這在諸如工廠這樣的限定環(huán)境中效果很好，但當(dāng)技術(shù)的操作更多地受到人的影響時(shí)，這種方法的效果就會(huì)減弱。對(duì)于廣泛應(yīng)用于社會(huì)多個(gè)部門的“寬泛”技術(shù)而言，技術(shù)視角會(huì)遇到困難。

其二是組織視角。雖然技術(shù)視角專注于技術(shù)的功能特性，尤其是在工具層面，但組織視角主要關(guān)注社會(huì)中的權(quán)力動(dòng)態(tài)。它認(rèn)識(shí)到技術(shù)的使用方式，特別是其倫理影響，顯著受到使用它的組織和周圍其他組織的反應(yīng)的影響。因此，組織視角聚焦于部署和使用的過(guò)程，允許考慮諸如在創(chuàng)建技術(shù)時(shí)預(yù)算與特性之間的沖突，或組織權(quán)力結(jié)構(gòu)與治理要求之間的沖突。

其三是個(gè)人視角。個(gè)人視角考慮影響力人物的角色。這使得重要個(gè)體，如發(fā)明家或投資者，可能產(chǎn)生的重大影響成為可能。對(duì)于規(guī)劃路線圖和其他對(duì)未來(lái)路徑的預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，個(gè)人視角認(rèn)識(shí)到技術(shù)可能在很大程度上受到有影響力個(gè)體的影響，如果不是被決定的話。一個(gè)明顯的例子是托馬斯·愛(ài)迪生發(fā)明電燈泡。在發(fā)明了電燈泡本身之后，他將注意力轉(zhuǎn)向了它的商業(yè)化。愛(ài)迪生需要一種不僅負(fù)擔(dān)得起，而且容易獲得的為電燈泡供電的方式。因此，他創(chuàng)建了電力工業(yè)。

多視角方法論強(qiáng)調(diào)了在理解技術(shù)及其未來(lái)發(fā)展路徑時(shí)，需要超越單純的技術(shù)功能，考慮技術(shù)與社會(huì)、組織和個(gè)人的復(fù)雜互動(dòng)。

在評(píng)估階段，柏瑞提出預(yù)知性技術(shù)倫理檢查表，分為損害和風(fēng)險(xiǎn)，即健康和身體傷害、疼痛和痛苦、心理傷害、對(duì)人類能力的傷害、環(huán)境傷害、對(duì)社會(huì)的傷害；權(quán)利，即自由、自主、人的尊嚴(yán)、隱私、財(cái)產(chǎn)、其他基本人權(quán)、動(dòng)物權(quán)益；公正（分配），即公平、不歧視、社會(huì)包容；福祉和共同利益，即支持幸福和健康以及知識(shí)等、支持必要的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)、支持民主和民主制度、支持文化和文化多樣性。

在技術(shù)分析階段，納入前瞻性技術(shù)分析的方法。柏瑞在SIENNA項(xiàng)目中討論一些適合于研究過(guò)程中不同階段的前瞻性方法論[17]。雖然有許多眾所周知的方法（如專家小組、文獻(xiàn)綜述和文獻(xiàn)計(jì)量分析）適用于任何階段，但文中列出的方法論特別適合于前瞻性分析。這些方法論可以從這些常見(jiàn)方法中提取數(shù)據(jù)或與之互動(dòng)。SIENNA的目的不是提供執(zhí)行任何方法論的詳細(xì)指導(dǎo)，而是建議一些特別適合每個(gè)步驟要求的前瞻性方法論。討論的方法論被選中是因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)簡(jiǎn)單，不需要專門的培訓(xùn)，特別適合于倫理分析，并且可以用于任何規(guī)模的項(xiàng)目，包括單個(gè)研究者的工作。同時(shí)，大多數(shù)方法論可以進(jìn)行高度復(fù)雜的操作，因此也非常適合大型項(xiàng)目。換句話說(shuō)，SIENNA試圖識(shí)別最適合盡可能廣泛項(xiàng)目范圍的方法論。表1列出了推薦用于SIENNA倫理分析方法的每個(gè)步驟的方法論。

三、 基于預(yù)知性技術(shù)倫理方法的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)路徑

技術(shù)的社會(huì)作用由決定性的演化為統(tǒng)治性的，技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成了解放的桎梏。隨著技術(shù)主導(dǎo)愿景的逐步顯現(xiàn)，公眾見(jiàn)證了一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)的權(quán)威國(guó)家統(tǒng)治正逐步讓步于技術(shù)管理的日益增長(zhǎng)的影響力。所謂的“技術(shù)治理”概念包含兩層含義：其一是現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)的決定性作用（即統(tǒng)治的意義）；其二是遵循技術(shù)理性的社會(huì)治理模式（即管理的意義），通常，誕生于先前之上，并進(jìn)一步強(qiáng)化其基礎(chǔ)。預(yù)知性技術(shù)治理作為一種關(guān)鍵的社會(huì)實(shí)踐，其影響力和架構(gòu)正在全面而持續(xù)地發(fā)展。在這個(gè)新興的現(xiàn)實(shí)框架中，必須進(jìn)行深入的哲學(xué)思考。當(dāng)我們借助技術(shù)主義時(shí)，如果技術(shù)理性被廣泛審視社會(huì)領(lǐng)域，試圖將現(xiàn)代社會(huì)塑造成一個(gè)“科學(xué)之城”，那么，我們可能不得不面臨所謂的“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”的出現(xiàn)。因此，我們需要在技術(shù)生命早期來(lái)思考倫理風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的可行性路徑。

（一） 預(yù)知性技術(shù)倫理分析

技術(shù)的雙重性是指其既有潛力帶來(lái)的巨大利益，也有可能引發(fā)嚴(yán)重的不良后果，這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)尤為突出。大數(shù)據(jù)、人工智能、基因編輯等新興技術(shù)在不斷進(jìn)步，同時(shí)也積累了潛在的風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)可能威脅到人類的安全、尊嚴(yán)和隱私。在技術(shù)發(fā)展的早期階段，即使是在技術(shù)構(gòu)想期，倫理風(fēng)險(xiǎn)就已經(jīng)存在，但往往由于研發(fā)主體缺乏足夠的前瞻性思考和道德指引，這些風(fēng)險(xiǎn)可能在社會(huì)或使用者中滲透，并造成不可預(yù)測(cè)的影響。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家柏瑞提出的預(yù)知性技術(shù)倫理（ATE）正是為了解決這一問(wèn)題。ATE旨在技術(shù)生命周期的早期階段，即研發(fā)階段，就進(jìn)行前瞻性的分析、預(yù)測(cè)和識(shí)別技術(shù)潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)。這種方法基于負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了從技術(shù)構(gòu)想的開(kāi)始就負(fù)責(zé)任地考慮倫理影響的重要性。ATE的核心特質(zhì)包括：（1）前瞻性——提前識(shí)別并考慮技術(shù)可能引發(fā)的倫理和社會(huì)問(wèn)題；（2）預(yù)測(cè)性——利用各種工具和方法預(yù)測(cè)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和可能的應(yīng)用場(chǎng)景；（3）控制性——通過(guò)早期的干預(yù)控制潛在風(fēng)險(xiǎn)，確保技術(shù)發(fā)展符合倫理標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值；（4）實(shí)踐性——將倫理分析的結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際的技術(shù)設(shè)計(jì)和政策制定過(guò)程中。通過(guò)這種方法，ATE不僅幫助研發(fā)者和決策者理解技術(shù)的復(fù)雜性和多維性，而且還提供了一種系統(tǒng)的方式來(lái)提前處理和減輕技術(shù)發(fā)展可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題和社會(huì)沖突。這有助于促進(jìn)技術(shù)的負(fù)責(zé)任使用和創(chuàng)新，并確保在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)也能保障和促進(jìn)人類的福祉和社會(huì)正義。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、基因技術(shù)和合成生物學(xué)等技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)其影響的可控性和管理能力的擔(dān)憂也日益加劇。倫理評(píng)估和倫理影響評(píng)估成為了研究人員、政策制定者和利益相關(guān)方處理研究和創(chuàng)新的倫理影響的關(guān)鍵工具。柏瑞在SIENNA項(xiàng)目中提出的前瞻性倫理分析的六步方法是對(duì)這些擔(dān)憂的直接回應(yīng)，旨在提前識(shí)別和處理潛在的倫理問(wèn)題[17]。第一步，明確倫理分析的主體、目的和范圍；第二步，倫理分析主體的分層；第三步，倫理分析主體的描述；第四步，識(shí)別潛在影響和利益相關(guān)者；第五步，倫理問(wèn)題分析；第六步，倫理決策的評(píng)估和建議。

元宇宙作為一種新興的、復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象，蘊(yùn)含著多方面的倫理風(fēng)險(xiǎn)，如數(shù)字空間的隱私風(fēng)險(xiǎn)、數(shù)字空間的迷失風(fēng)險(xiǎn)、意識(shí)的能動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)和數(shù)字空間的交互風(fēng)險(xiǎn)等。借鑒Philip Brey在SIENNA項(xiàng)目中提出的六步前瞻性倫理分析方法，我們可以這樣思考應(yīng)對(duì)元宇宙的倫理風(fēng)險(xiǎn)：

1.明確倫理分析的主體、目的和范圍

主體：元宇宙的技術(shù)平臺(tái)、內(nèi)容、用戶行為和社會(huì)影響；

目的：識(shí)別和解決元宇宙發(fā)展中可能出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，促進(jìn)其健康、公正和安全的發(fā)展；

范圍：包括技術(shù)實(shí)現(xiàn)、應(yīng)用場(chǎng)景、用戶交互、數(shù)據(jù)處理、社會(huì)影響等方面。

2.倫理分析主體的分層

技術(shù)層次：分析元宇宙的技術(shù)架構(gòu)、算法、接口等內(nèi)在特性；

人工物層次：探討元宇宙中的虛擬環(huán)境、資產(chǎn)、角色、化身等構(gòu)建元素；

應(yīng)用層次：研究元宇宙在教育、娛樂(lè)、社交、商業(yè)等領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

3.倫理分析主體的描述

描述元宇宙的技術(shù)特性、用戶群體、交互方式、數(shù)據(jù)流動(dòng)等；從技術(shù)、文化、社會(huì)等多維度全面理解元宇宙的構(gòu)成和運(yùn)作。

4.識(shí)別潛在影響和利益相關(guān)者

分析元宇宙對(duì)個(gè)人隱私、數(shù)據(jù)安全、心理健康、社會(huì)關(guān)系等的影響；識(shí)別受影響的利益相關(guān)者，包括用戶、開(kāi)發(fā)者、商業(yè)伙伴、政府機(jī)構(gòu)等。

5.倫理風(fēng)險(xiǎn)分析

討論元宇宙可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，如數(shù)字空間的隱私風(fēng)險(xiǎn)、主體性的解構(gòu)之憂、意識(shí)的能動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)和真實(shí)與虛擬的邊界消散風(fēng)險(xiǎn)等。分析這些倫理問(wèn)題的根源、表現(xiàn)形式和可能的后果。

6.倫理決策的評(píng)估和建議

根據(jù)前面的分析提出具體的政策建議、技術(shù)調(diào)整和行為準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)和實(shí)施監(jiān)管機(jī)制、用戶教育、技術(shù)創(chuàng)新等多種措施，并輔以以人為本的設(shè)計(jì)原則、基于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的方法、預(yù)先防范的設(shè)計(jì)原則以減輕或解決倫理風(fēng)險(xiǎn)。

通過(guò)這六步方法，我們可以更系統(tǒng)、更全面地理解元宇宙的復(fù)雜性和倫理挑戰(zhàn)，并提出有效的應(yīng)對(duì)策略。這不僅有助于促進(jìn)元宇宙技術(shù)的負(fù)責(zé)任使用和創(chuàng)新，也有助于保護(hù)用戶的利益和社會(huì)的福祉。

（二） 以人為本的設(shè)計(jì)原則

“以人為本的設(shè)計(jì)理念”（Human-Centered Design）最初由唐·諾曼等專家提出，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程和決策中積極吸納用戶參與[18]。本文考慮將此方法應(yīng)用于元宇宙構(gòu)建，肇因于其對(duì)人類社會(huì)、生產(chǎn)、生活的深遠(yuǎn)影響。初步計(jì)劃意在讓所有關(guān)鍵成員（開(kāi)發(fā)者、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、用戶及內(nèi)容創(chuàng)作者）共同參與元宇宙的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。元宇宙是一個(gè)開(kāi)放、多元、包容的虛擬空間，人們能在此自由互動(dòng)、參與活動(dòng)、進(jìn)行交易。隨著元宇宙的演進(jìn)，它將積累大量用戶個(gè)人信息，如偏好、行為習(xí)慣和溝通方式。鑒于隱私是用戶不可剝奪的權(quán)利，開(kāi)發(fā)者需實(shí)施堅(jiān)固的隱私和安全措施，確保個(gè)人信息不被未經(jīng)授權(quán)的訪問(wèn)或?yàn)E用。這包括采取一系列安全措施來(lái)守護(hù)用戶數(shù)據(jù)，并實(shí)行嚴(yán)格的數(shù)據(jù)訪問(wèn)控制，確保只有授權(quán)人員能接觸到用戶信息。此外，元宇宙作為新一代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，亦需建立相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)維護(hù)數(shù)據(jù)隱私與安全，這些法律應(yīng)具備靈活性和適應(yīng)性，以順應(yīng)元宇宙快速的發(fā)展步伐[19]。

在應(yīng)對(duì)元宇宙技術(shù)倫理問(wèn)題特別是隱私問(wèn)題上，一種提出的解決方案是“社交克隆”，即在元宇宙中為每個(gè)用戶創(chuàng)建多個(gè)克隆體，以迷惑和防范追蹤者；還有一種隱私策略是綜合利用虛擬克隆、私人復(fù)制、人體模型、頭像鎖定、偽裝、傳送和隱形等技術(shù)；其他隱私方案包括提供定期改變“化身”的外觀來(lái)偽裝用戶，使攻擊者更難瞄準(zhǔn)特定個(gè)人，并使化身在被跟蹤時(shí)暫時(shí)隱形[20]。社交元宇宙的隱私框架應(yīng)結(jié)合多種方案，讓用戶根據(jù)不同情況選擇適合的隱私設(shè)置。與此同時(shí)，用戶所在國(guó)家的私人管轄權(quán)也應(yīng)該適用于元宇宙，特別是對(duì)于元宇宙中的社交關(guān)系。Lo認(rèn)為加拿大的個(gè)人信息保護(hù)和電子文檔法案（PIPEDA）應(yīng)該成為虛擬社交網(wǎng)絡(luò)（例如“第二人生”）中的隱私法[21]。同時(shí)，考慮所有模塊都是可互換的，并將使用當(dāng)前的技術(shù)，例如使用區(qū)塊鏈和去中心化自治組織來(lái)管理元宇宙中做出的任何決策（例如，更改有關(guān)用戶不當(dāng)行為的當(dāng)前政策）。元宇宙的所有活躍部分（包括代碼）都應(yīng)對(duì)任何平臺(tái)成員透明和可理解，這可以在決策過(guò)程中（使用去中心化自治組織進(jìn)行投票）減少?gòu)?fù)雜性。模塊化的方法使元宇宙能夠提供一個(gè)分散、開(kāi)放、可持續(xù)和互操作的系統(tǒng)[22]。最終，我們強(qiáng)調(diào)，智能系統(tǒng)必須以人為本，以人的需求和福祉為首要考量。

（三） 基于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的方法

倫理學(xué)確實(shí)深刻關(guān)注人與人之間的相互關(guān)系，無(wú)論這些關(guān)系發(fā)生在物理世界還是虛擬世界。在元宇宙這樣的虛擬環(huán)境中，人們作為虛擬化身參與互動(dòng)，其行為和相互作用仍然涉及到現(xiàn)實(shí)世界中的道德和倫理問(wèn)題。在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，責(zé)任倫理是重要一點(diǎn)，技術(shù)的發(fā)展指向是以人的生存與發(fā)展為最高目的的，但忽略了倫理道德的一面。因此，元宇宙的發(fā)展必須加入責(zé)任倫理的考量，提醒人們對(duì)后果和行為進(jìn)行考量負(fù)責(zé)，責(zé)任與倫理環(huán)境連接起來(lái)，“誰(shuí)對(duì)倫理環(huán)境的負(fù)面作用最大，就必須受到相應(yīng)的譴責(zé)和懲罰”[23]。以下是在考慮元宇宙?zhèn)惱盹L(fēng)險(xiǎn)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

1.倫理連續(xù)性。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的道德和倫理是連續(xù)的。在虛擬世界中的行為，盡管在形式上可能與現(xiàn)實(shí)世界不同，但仍然涉及到現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，虛擬世界內(nèi)的行為也應(yīng)該受到與現(xiàn)實(shí)世界相似倫理標(biāo)準(zhǔn)的約束。

2.知情同意。米夏·H·維爾納認(rèn)為責(zé)任在技術(shù)倫理中起著核心作用[24]，用戶應(yīng)基于充分的信息和自由意志參與虛擬世界。這要求元宇宙平臺(tái)提供透明的信息，尊重用戶的選擇和隱私，并確保用戶明白他們的行為可能帶來(lái)的后果。

3.技術(shù)治理。技術(shù)的決定性和統(tǒng)治性作用日益增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的社會(huì)治理模式正在向技術(shù)治理轉(zhuǎn)變。這要求我們必須重新思考如何利用技術(shù)來(lái)促進(jìn)公正、安全和可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，而不是讓技術(shù)的發(fā)展失去控制，成為束縛人類的桎梏。

4.社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)帶來(lái)的“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”不可避免。這要求我們預(yù)先思考和評(píng)估新興技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響，包括但不限于隱私侵犯、數(shù)據(jù)安全、身份盜用和社會(huì)分裂等。

5.倫理風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的可行性路徑。在技術(shù)生命周期的早期階段思考倫理風(fēng)險(xiǎn)并提出應(yīng)對(duì)策略至關(guān)重要，這可能包括制定倫理準(zhǔn)則、建立監(jiān)管機(jī)構(gòu)、進(jìn)行倫理審查、開(kāi)展用戶教育和提高公眾意識(shí)等。

在應(yīng)對(duì)元宇宙的倫理風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，需要多學(xué)科的合作，包括技術(shù)開(kāi)發(fā)者、倫理學(xué)家、法律專家、政策制定者和用戶等。只有通過(guò)集體努力，我們才能確保元宇宙的發(fā)展不僅技術(shù)先進(jìn)，而且倫理可持續(xù)，為所有人創(chuàng)造一個(gè)安全、公正和包容的虛擬環(huán)境。

但是在今天，技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到能改造人的精神和身體，因此這就必須要對(duì)技術(shù)本身提出更高的要求，這個(gè)被要求的對(duì)象是廣泛的，它涵蓋政府、技術(shù)從業(yè)者、企業(yè)家、資本，等等。皮特·克羅斯（Peter Kroes）和安東尼·梅耶斯（Anthonie Meijers）在討論技術(shù)人工物時(shí)指出：“技術(shù)人工物具有雙重屬性，技術(shù)人工物既是具有物質(zhì)性的實(shí)體，又是具有特定功能的客體，前者必須符合物理的、自然規(guī)律；后者與人的意向性相關(guān)，其功能可以被善使用，也可以被惡使用，人們會(huì)對(duì)其做出規(guī)范性判斷。”[25]以意向性植入為切入點(diǎn)的基于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的方法指向的是元宇宙技術(shù)設(shè)計(jì)研發(fā)相關(guān)的諸對(duì)象，因?yàn)橹T對(duì)象的意向性投射在技術(shù)設(shè)計(jì)研發(fā)的過(guò)程中，技術(shù)人工物的形成蘊(yùn)含著價(jià)值性的意味[26]。如果我們將人的倫理道德拓展到技術(shù)物，將技術(shù)納入人的倫理分析范圍，那么，基于意向性這樣一種主體與外在世界交遇的能力，設(shè)計(jì)者在元宇宙技術(shù)設(shè)計(jì)之初帶著在先的人文理念與之交遇之后，元宇宙內(nèi)部此時(shí)蘊(yùn)涵著應(yīng)然的倫理理念。

（四） 預(yù)先防范的設(shè)計(jì)原則

在分析元宇宙?zhèn)惱盹L(fēng)險(xiǎn)治理的可能性之前，我們可以研究在線社交媒體和游戲平臺(tái)目前采用的管理方式以及它們對(duì)用戶的社會(huì)影響[27]。這些平臺(tái)的用戶面臨不當(dāng)行為、垃圾信息、騷擾以及與平臺(tái)其他用戶之間的沖突等問(wèn)題[28]。在線社區(qū)在規(guī)模擴(kuò)大時(shí)會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)，而管理員（最初是社區(qū)的其他成員）無(wú)法滿足評(píng)論和控制社區(qū)成員不當(dāng)行為的需求。在一些大型的社交網(wǎng)絡(luò)中，已經(jīng)加入了自動(dòng)化工具來(lái)控制不當(dāng)行為（例如，封禁不適當(dāng)?shù)奶樱?。這些平臺(tái)還依賴其他成員的舉報(bào)來(lái)管理垃圾信息和其他成員的錯(cuò)誤發(fā)帖。同樣，大型多人在線游戲的玩家形成社區(qū)，以自我管理其他玩家的不當(dāng)行為（例如，竊取其他玩家的數(shù)字資產(chǎn)，發(fā)送垃圾信息）[29]。因此，本文可以試圖借鑒當(dāng)前在線社交和多用戶游戲平臺(tái)的方法用于規(guī)范元宇宙。我們可以將元宇宙的軟件代碼類比為自然法則的物理規(guī)律，其中代碼可以限制元宇宙的形態(tài)以及代碼塑造在線環(huán)境和用戶行為[30]。首先，政府部門、開(kāi)發(fā)者和相關(guān)倫理委員會(huì)可以決定在線平臺(tái)中包含哪些功能。其次，區(qū)塊鏈和去中心化自治組織在元宇宙中扮演著關(guān)鍵角色。區(qū)塊鏈技術(shù)提供了一種分布式、不可篡改的賬本，用于記錄元宇宙中的交易和活動(dòng)[31]。這種去中心化的方法有助于增加透明度、安全性和可追溯性；去中心化自治組織是一種組織形式，其決策過(guò)程由智能合約和持有代幣的社區(qū)成員共同管理；中心化自治組織通常是扁平化和完全民主化的，每個(gè)成員都可以參與投票系統(tǒng)。系統(tǒng)還可以自動(dòng)處理元宇宙中的服務(wù)，如出售資產(chǎn)。人們可以在在線平臺(tái)中看到中心化自治組織的真實(shí)例子，例如Decentraland和Sandbox，旨在提供元宇宙虛擬世界。在這些平臺(tái)上，用戶可以參與決策。在元宇宙中，去中心化自治組織可以用于管理平臺(tái)的各個(gè)方面，包括治理、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和用戶參與，持有代幣的用戶可以通過(guò)投票來(lái)影響平臺(tái)的發(fā)展方向，從而使決策過(guò)程更加民主化。通過(guò)區(qū)塊鏈和去中心化自治組織，元宇宙可以實(shí)現(xiàn)更加開(kāi)放和去中心化的治理模式，減少對(duì)中央權(quán)威的依賴。這種方式可以增加平臺(tái)的透明度，減少潛在的濫用和不當(dāng)行為，并使用戶更加愿意參與決策[32]。

最后，基于用戶層面而言，由于當(dāng)前元宇宙技術(shù)這一實(shí)體性內(nèi)容尚處在發(fā)展與監(jiān)督管理體系仍未成型的階段，且存在身份認(rèn)同危機(jī)與人格解體等風(fēng)險(xiǎn)，用戶在使用元宇宙相關(guān)產(chǎn)品時(shí)，需保持理性和高度的冷靜，基于風(fēng)險(xiǎn)可控的前提下酌情參與。對(duì)于元宇宙會(huì)不會(huì)產(chǎn)生類似于精神毒品的現(xiàn)象，本文認(rèn)為，如果個(gè)體還是獨(dú)立思考者（這里的獨(dú)立思考意指思考者自身未被某種物理性或精神性手段控制），那么這個(gè)問(wèn)題就不會(huì)發(fā)生。按照笛卡爾的“我思故我在”思想，主體性思想一旦確立后，即使我們面臨沉浸式的體驗(yàn)，或者是虛擬人物的呈現(xiàn)，甚至是感覺(jué)性存在的承諾，都不會(huì)否定肉身獨(dú)立思考的能力，因?yàn)榉穸ㄐ宰鳛槿祟惱硇缘奶赜心芰Γ亲穯?wèn)主體存在的重要方式。無(wú)論我們是通過(guò)元宇宙的感知框架，還是通過(guò)肉身感知框架，以及經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)的多形態(tài)，心靈總是能夠在最深層次保持其自身的統(tǒng)一性。無(wú)論如何，元宇宙至少提供了一個(gè)全新的空間來(lái)進(jìn)行人與人之間的交流，這種相互溝通交流的便捷性和速度會(huì)優(yōu)越于其它技術(shù)形態(tài)。從更廣義的角度思考，這其實(shí)是對(duì)人類有益的。

四、 結(jié)?語(yǔ)

在技術(shù)革新的時(shí)代，哲學(xué)需要積極響應(yīng)將元宇宙的倫理議題納入公共哲學(xué)討論的重要問(wèn)題。伴隨元宇宙技術(shù)的演進(jìn)，諸如隱私、個(gè)體認(rèn)同及意識(shí)等風(fēng)險(xiǎn)在技術(shù)倫理和多學(xué)科領(lǐng)域引起了廣泛關(guān)注。此外，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和腦機(jī)接口的運(yùn)用引發(fā)了關(guān)于我們正在轉(zhuǎn)變成何種個(gè)體或社會(huì)的深刻反思和擔(dān)憂。在這樣的背景下，哲學(xué)家的深入思考顯得尤為重要。作為一種技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，元宇宙不僅為人們提供了一個(gè)新穎的思考空間和社會(huì)實(shí)體，也帶來(lái)了諸多倫理問(wèn)題，引起了普遍的關(guān)注。構(gòu)建有效的方法論，提出補(bǔ)充性解決方案，為未來(lái)的倫理研究指明方向至關(guān)重要。在智能技術(shù)盛行的今天，人們?nèi)找嬉蕾嚺c技術(shù)的互動(dòng)，卻對(duì)潛藏其中的倫理風(fēng)險(xiǎn)知之甚少，甚至面臨著技術(shù)倫理的諸多政策空白。澄清元宇宙技術(shù)中的倫理問(wèn)題，明確技術(shù)與倫理的相互作用，妥善解決由元宇宙引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，將成為未來(lái)研究的焦點(diǎn)。對(duì)元宇宙潛在倫理風(fēng)險(xiǎn)的深思熟慮，以及對(duì)預(yù)判性技術(shù)倫理價(jià)值和路徑的全面探索，是推動(dòng)元宇宙健康發(fā)展的關(guān)鍵。

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