摘 要：在初中語文教學(xué)中，文言文占有極其重要的地位。陶行知的“生活教育”理論對當(dāng)前初中文言文教學(xué)具有指導(dǎo)意義。在探討將陶行知“生活教育”理論運(yùn)用于初中文言文教學(xué)的可行性的基礎(chǔ)上，探索其在初中文言文教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用，旨在拉近文言文與學(xué)生生活的距離，提高初中文言文教學(xué)效率，達(dá)到學(xué)為所用、以文育人的效果。

關(guān)鍵詞：陶行知“生活教育”理論；初中語文；文言文教學(xué)

作者簡介：高信文（1998—），女，江蘇省昆山市周市中學(xué)。

隨著語文課程改革的不斷推進(jìn)、新教學(xué)理念影響的不斷擴(kuò)大，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高課堂效率與魅力，聚焦培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)已成為教師的共識。對于語文學(xué)科而言，如何重塑作為重點(diǎn)與難點(diǎn)的文言文教學(xué)，改變文言文教學(xué)“繁、難、悶”的現(xiàn)狀，是推動語文教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。在當(dāng)前背景下，陶行知先生的“生活教育”理論便體現(xiàn)出極大的優(yōu)勢。教師將“生活教育”理論融于文言文教學(xué)之中，將眼前熟悉的現(xiàn)實(shí)生活與遙遠(yuǎn)陌生的文言文聯(lián)系起來，能有效拉近學(xué)生與文言文的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，教師也要讓學(xué)生將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐靈活勾連，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去理解、去收獲與運(yùn)用新知。在生活化的文言文教學(xué)之下，學(xué)生能夠勤于思考、樂于實(shí)踐、善于體悟，達(dá)到學(xué)為所用、以文育人的效果。

本文在分析將“生活教育”理論運(yùn)用于初中文言文教學(xué)的可行性的基礎(chǔ)上，以部編版初中語文教材中經(jīng)典文言文的課堂實(shí)踐為切入點(diǎn)，探究文言文課堂中“生活教育”理論的實(shí)際運(yùn)用，為提升文言文教學(xué)實(shí)效提供新的思路。

一、將“生活教育”理論運(yùn)用于初中文言文教學(xué)的可行性

將“生活教育”理論融入文言文課堂，既是初中文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，也是該理論與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，對打造高質(zhì)量、強(qiáng)活力、多趣味、深哲理的課堂，具有極為顯著的價(jià)值。

（一）初中文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要

文言文是我國璀璨瑰麗、博大精深的歷史文化中奪目的一筆。學(xué)習(xí)文言文是了解古代歷史的方式，也是發(fā)展語文核心素養(yǎng)的要求，更是繼承和發(fā)展中國古典文化的責(zé)任，意義深遠(yuǎn)。2017年出版的部編版初中語文教材中，古詩文篇目約占所有選篇的一半，文言文選篇較以往也有大幅增加。可見，文言文教學(xué)已被擺在一個(gè)至關(guān)重要的位置上，教育工作者無疑要在這上面傾注更多的精力。

然而，由于文言文使用的年代距離學(xué)生的生活較為久遠(yuǎn)，學(xué)生難以理解文本；時(shí)代背景、社會制度、民俗風(fēng)貌、人生經(jīng)歷的不同，使學(xué)生難以與作者產(chǎn)生共鳴；文言文在句式結(jié)構(gòu)、言語表達(dá)等方面與現(xiàn)代白話文之間存在的顯著差異，也會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，在學(xué)習(xí)中逐漸喪失興趣。教師將“生活教育”理論融合到文言文教學(xué)中，使教學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)世界，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，通過聯(lián)系生活中的熱點(diǎn)事件和話題，創(chuàng)設(shè)直觀、多樣的形象和情境，能有效減少學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的陌生感。同時(shí)，教師也可以借助現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，化抽象為具體，讓文言文中晦澀的知識內(nèi)容變得生動、立體，讓學(xué)生在多元的生活化情境中更加積極主動地發(fā)現(xiàn)新知、發(fā)揮想象、體驗(yàn)情感、收獲感悟、提升思維。這對現(xiàn)階段的文言文教學(xué)來說，無疑是最優(yōu)解。

（二）“生活教育”理論特點(diǎn)的契合

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，是融合了中西方先進(jìn)教育思想并在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的教育理論。陶行知先生認(rèn)為：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！保?］作為聯(lián)系文言文教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)踐的關(guān)鍵紐帶，“生活教育”理論對學(xué)生高效學(xué)習(xí)、學(xué)以致用起著十分重要的作用。它打破了傳統(tǒng)文言文教學(xué)與生活實(shí)踐的隔閡，將文言文學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，幫助學(xué)生形成情感上的共鳴。一方面，將生活作為教學(xué)的素材，能夠幫助學(xué)生理解復(fù)雜難懂的文言知識。學(xué)生可通過具體情境的創(chuàng)設(shè)梳理文言文脈絡(luò)，借助現(xiàn)代漢語保留的文言詞匯和具體語境來理解文言字詞的意思，依托自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)和情感態(tài)度去解讀古人的思想。另一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文知識最終也要回歸生活，在靈活運(yùn)用中展現(xiàn)其真正價(jià)值。學(xué)生要積累文言文中的千古名句、名人事例、哲理故事作為自己的寫作素材，通過文言文中對社會風(fēng)俗與自然景觀的描寫了解中國地理、歷史與文化并培養(yǎng)審美情趣，探究文言文字里行間體現(xiàn)的人文精神并將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀與人生觀，更好地促進(jìn)自身審美素養(yǎng)的提升與發(fā)展?！吧罱逃崩碚摰倪\(yùn)用讓文言文教學(xué)不再局限于知識的傳授與記憶，得以煥發(fā)生機(jī)。

二、“生活教育”理論在初中文言文教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用

為了將“生活教育”理論更好地融入文言文教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化，教師需要不斷進(jìn)行實(shí)踐與反思，通過對具體案例的總結(jié)與反饋，綜合評估文言文教學(xué)生活化的實(shí)施效果，并在對比與思考中不斷優(yōu)化教學(xué)模式與策略?；诖耍P者以部編版初中語文教材中經(jīng)典文言文的教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐為例，具體分析“生活教育”理論在初中文言文閱讀教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用策略與效果。

（一）創(chuàng)設(shè)情境貼近生活

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在一定情境中發(fā)生的，人類的學(xué)習(xí)不能離開生活而存在［2］。教師可以根據(jù)不同文本的特點(diǎn)，通過創(chuàng)設(shè)角色扮演、游戲闖關(guān)、地圖模擬、媒體再現(xiàn)、展覽參觀等多種多樣的生活情境，給予學(xué)生沉浸式體驗(yàn)。依據(jù)文本重難點(diǎn)，教師還可以設(shè)計(jì)大小情境嵌套，并在實(shí)踐過程中不斷調(diào)整和修正，將晦澀難懂的知識用別出心裁的形式呈現(xiàn)出來，這既避免了由于串講造成的割裂感，使教學(xué)過程渾然一體，又解決了文言文枯燥乏味的問題，使學(xué)生樂在其中。貼近生活的情境創(chuàng)設(shè)兼顧了趣味性和知識性兩大特點(diǎn)，在尊重學(xué)生興趣、主體地位的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在逼真、生動、多元的情境中思考，在新奇、有趣的角色體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)領(lǐng)略古代漢語與古典文學(xué)的獨(dú)特魅力，從而高效地完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。

以部編版初中語文七年級下冊《活板》的教學(xué)為例。筆者從文章的第三段“昇死，其印為余群從所得，至今寶藏”切入，創(chuàng)設(shè)情境：請幫助畢昇撰寫活字印刷術(shù)的傳家秘籍。在這樣新奇的情境下被“委以重任”，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的興趣。筆者圍繞傳家秘籍分別設(shè)置如下板塊。①秘密材料：活字印刷術(shù)需要準(zhǔn)備哪些材料？它們各有什么妙用？②操作步驟：如何保證印刷的有效性？③高能員工：什么樣的人能勝任這份工作？每個(gè)板塊的問題既環(huán)環(huán)相扣，又緊緊圍繞文本內(nèi)容而設(shè)計(jì)，整個(gè)教學(xué)過程形式新穎且一線貫穿，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。板塊①“秘密材料”一項(xiàng)考查學(xué)生對文本的整體感知，學(xué)生通過快速瀏覽文本進(jìn)行定位，圈點(diǎn)勾畫膠泥、鐵板、松脂、紙灰、平板、刻刀等物品，再結(jié)合上下文說出其用處。板塊②“操作步驟”是板塊①的進(jìn)一步深入，學(xué)生結(jié)合板塊①中的材料順序從課文中找出介紹每一種材料用法的相關(guān)語句，借助注釋和工具書，與同學(xué)合作，將其翻譯成現(xiàn)代漢語來進(jìn)行概括，這對提升學(xué)生的文言文自主學(xué)習(xí)能力、合作探究能力很有益處。板塊③“高能員工”則是一個(gè)開放式的問題情境，學(xué)生根據(jù)上下文以及提示，結(jié)合他們自己的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，展開聯(lián)想，驅(qū)動探究。從“薄如錢唇”“旋刻之”可得出員工需要有高超的刻字技術(shù)；從“每韻為一帖”“木格貯之”可得出員工應(yīng)該熟練掌握韻部；從“活字印刷術(shù)是在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上改良創(chuàng)新的”可得出員工最好具有雕版印刷的經(jīng)驗(yàn)……這里的問題情境允許有多樣的、個(gè)性化的回答，學(xué)生可極大地發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)散思維去解決問題，促進(jìn)課堂的有效生成。學(xué)生展開自主閱讀，在與文本的對話中自然而然就理解了課文內(nèi)容。

（二）問題設(shè)置指向生活

對于文言文教學(xué)來說，問題的設(shè)置是否具有張力，是否指向明確也是判斷課堂是否有效、精彩的標(biāo)準(zhǔn)之一。在設(shè)置問題時(shí)，教師要避免出現(xiàn)“對不對”“是不是”“行不行”等無法激發(fā)學(xué)生思考的問題，應(yīng)立足于文言文所傳遞的精神態(tài)度和思想內(nèi)涵，更多地以問題為導(dǎo)向去引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)習(xí)文言文對自身的意義，達(dá)到以文育人的效果。從這個(gè)角度來說，在教學(xué)時(shí)聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，聯(lián)系新聞熱點(diǎn)和社會話題，能夠使文言文突破時(shí)間和空間的限制，與現(xiàn)實(shí)生活共振，幫助學(xué)生融貫古今，引起學(xué)生的共鳴。

以部編版初中語文七年級下冊《孫權(quán)勸學(xué)》的教學(xué)為例?！皠瘛焙汀皩W(xué)”是探究本文價(jià)值的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，“勸”凸顯了孫權(quán)的勸告藝術(shù)，“學(xué)”則突出開卷有益的道理。為了使學(xué)生感悟經(jīng)典文言文的現(xiàn)實(shí)意義，筆者聯(lián)系學(xué)生生活，設(shè)計(jì)了以下兩個(gè)問題：“在日常生活中規(guī)勸別人時(shí)，怎樣說話才能取得良好效果呢？”“結(jié)合自身的情況，談?wù)劷窈竽銓⑷绾芜M(jìn)行學(xué)習(xí)？”這樣的提問從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，使學(xué)生有意識地將文本內(nèi)容與自己的生活實(shí)踐勾連起來，進(jìn)行深入思考。針對第一個(gè)問題，學(xué)生能夠說出“規(guī)勸時(shí)要注意說話的語氣，溫和中不失嚴(yán)厲”“最好能夠現(xiàn)身說法，更具有說服力”“規(guī)勸要注意場合和時(shí)機(jī)，考慮聽者的感受”“規(guī)勸要有明確的目的和價(jià)值取向，要站在他人的角度思考”等答案。針對第二個(gè)問題，通過前面部分的學(xué)習(xí)，學(xué)生在明白學(xué)習(xí)重要性的基礎(chǔ)上，也能水到渠成地說出“要善于虛心聽取別人的建議”“學(xué)習(xí)要持之以恒，勤奮努力，不斷拓展自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“作為學(xué)生，無論何時(shí)都要做到善于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)和堅(jiān)持學(xué)習(xí)”等答案。將問題的設(shè)置指向生活，不再流于形式，既能使冰冷的文字變得溫暖、具體、鮮活，加深學(xué)生對文本的理解，保證課文解讀的深度與質(zhì)量，又能讓學(xué)生體會到文言文所傳遞的價(jià)值內(nèi)涵，克服學(xué)習(xí)上的困難，養(yǎng)成熱愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，從而更好地學(xué)習(xí)和生活。

（三）素材積累服務(wù)生活

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文言文承載著古人豐富的思想和智慧，包含著深刻而又多樣的文化內(nèi)涵和人生哲理，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。文言文所凸顯的人物的思想品質(zhì)、作者的道德追求和中華民族的精神文明，都能促使學(xué)生遵守道德準(zhǔn)則，不斷完善自我道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，文言文教學(xué)肩負(fù)著教育學(xué)生為人處世的原則、培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力、喚醒學(xué)生文化傳承意識的重任。

以部編版初中語文七年級下冊《陋室銘》的教學(xué)為例。劉禹錫在《陋室銘》中彰顯了中華文化中最為正道的君子文化。引導(dǎo)學(xué)生理解劉禹錫的“君子之德”和“大雅之行”，既是本文核心思想教學(xué)的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生德行與傳承文化的要求?；诖耍P者在教學(xué)中設(shè)計(jì)了“抓住關(guān)鍵詞，體會三重境界”的教學(xué)環(huán)節(jié)來指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀涵泳，引導(dǎo)學(xué)生深入理解。首先，抓住“綠”與“青”，可見陋室環(huán)境的清幽寧靜、簡單別致，這是“君子之德”的第一重境界：不追求外在形式的華美，儉以養(yǎng)德。其次，抓住“鴻儒”與“白丁”，從交友上能夠看出劉禹錫樂于和博學(xué)之士談笑切磋、增長才德，而不和才識不逮之人來往的人生態(tài)度，這是“君子之德”的第二重境界：見賢思齊，擇善而從，以期提升自我的文化學(xué)識和道德修養(yǎng)。最后，抓住“素琴”與“金經(jīng)”，琴原本就是一種修正、規(guī)范自身的樂器，“素”又強(qiáng)調(diào)琴的樸素?zé)o裝飾，撫琴載歌的過程，就是修身養(yǎng)性、明志靜心的過程；“金經(jīng)”指的是佛道經(jīng)籍，讀經(jīng)的過程就是調(diào)心靜心的過程，明理增慧、明心見性，這就可以看出“君子之德”的第三重境界：尋求內(nèi)在的寧靜豐潤，涵養(yǎng)德性，來達(dá)到充盈、自由、脫俗的精神境界。這使學(xué)生從對文言文關(guān)鍵詞的品讀、探究、體悟，上升到分析文言文的精神內(nèi)核，明白了劉禹錫的精神品質(zhì)對于個(gè)人成長的思想標(biāo)桿式的作用，認(rèn)識到了“君子之德”對當(dāng)代社會的重要意義，將“君子之德”與“大雅之行”內(nèi)化為自己的價(jià)值追求，根據(jù)自身實(shí)際不斷探索其新的表現(xiàn)，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求為其注入時(shí)代特色，豐富其內(nèi)涵。學(xué)生通過品讀，與作者進(jìn)行心靈溝通與靈魂對話，切實(shí)體會文言文的內(nèi)蘊(yùn)美與人格美，以此陶冶性情、塑造品行、完善人格，從而更好地學(xué)習(xí)、生活、做人。

三、總結(jié)

新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布對語文教學(xué)提出了更高的要求。改變文言文教學(xué)“繁、難、悶”的現(xiàn)狀，不斷提升課堂魅力，促進(jìn)文言文教學(xué)減負(fù)、提質(zhì)、增效成為語文教學(xué)的重點(diǎn)與關(guān)鍵。陶行知“生活教育”理論的應(yīng)用，對于文言文深度教學(xué)的推進(jìn)以及學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升，都具有不可替代的作用。

教師將“生活教育”理論引入文言文教學(xué)之中，合理開發(fā)利用文言文的課程資源，依據(jù)文言文特點(diǎn)將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)形式多樣的情境、設(shè)置新穎明確的問題、積累豐富深刻的素材，能為文言文課堂注入鮮活的生命力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，促使他們自覺主動地學(xué)習(xí)、探究，進(jìn)一步提升學(xué)生的審美鑒賞能力與創(chuàng)造能力，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，詩意棲息。從這個(gè)角度來說，探索“生活教育”理論在文言文實(shí)際教學(xué)過程中的多元化運(yùn)用，挖掘其獨(dú)特的價(jià)值與魅力，對初中語文文言文教學(xué)而言具有現(xiàn)實(shí)意義。

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