摘 要：隨著數(shù)字媒體與我們生活的深度融合，數(shù)字素養(yǎng)成為現(xiàn)代人日常生活必備的素養(yǎng)，因此，數(shù)字素養(yǎng)教育在全球范圍內(nèi)得到了空前重視。然而，目前各國數(shù)字素養(yǎng)教育大多聚焦于培養(yǎng)青少年安全有效地使用數(shù)字技術(shù)的通用技能，對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化屬性關(guān)注不足，致使數(shù)字素養(yǎng)教育與青少年實(shí)際數(shù)字生活缺乏聯(lián)系，因而難以取得理想的教育效果。以青少年在微博社區(qū)中的互動(dòng)行為為例，提出完整的數(shù)字素養(yǎng)內(nèi)容應(yīng)包含使用數(shù)字技術(shù)的通用技能與由具體數(shù)字社區(qū)的行為規(guī)范所規(guī)定的社會(huì)和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面?；谶@一理解，建議通過拓展與青少年實(shí)際數(shù)字生活相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)教育內(nèi)容，將青少年實(shí)際數(shù)字生活納入青少年數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展的“第二課堂”等方式完善青少年數(shù)字素養(yǎng)教育。

關(guān)鍵詞：數(shù)字素養(yǎng)；數(shù)字素養(yǎng)教育；青少年；微博；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：D669.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8502（2024）03-0038-08

作者簡介：付俊，澳大利亞墨爾本大學(xué)教育學(xué)院青年研究中心高級(jí)研究員。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，它與我們的日常工作和生活的聯(lián)系也越來越緊密，數(shù)字素養(yǎng)教育在各國教育體系中均得到空前重視。然而，各國相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)教育課程和項(xiàng)目大多聚焦于培養(yǎng)青少年安全有效地使用數(shù)字技術(shù)的通用技能，與青少年的實(shí)際數(shù)字生活缺乏聯(lián)系，難以取得理想的效果。為解決這一問題，本文通過分析青少年網(wǎng)民在微博社區(qū)中的互動(dòng)行為，闡明了數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵在青少年的學(xué)習(xí)、社交、身份認(rèn)同和體驗(yàn)歸屬感等方面的重要作用，并在此基礎(chǔ)上論述了以發(fā)展通用技能為核心的數(shù)字素養(yǎng)教育的局限性，揭示了數(shù)字素養(yǎng)的文化與社會(huì)內(nèi)涵對(duì)有效開展數(shù)字素養(yǎng)教育的啟示。

一、對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的兩種不同理解

在討論對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的理解之前，我們先了解一下素養(yǎng)的概念。素養(yǎng)（literacy）通常被理解為一系列與特定文化對(duì)應(yīng)的關(guān)于意義生成的規(guī)則和方法（meaning-making practice），它解釋了在不同的社會(huì)和文化環(huán)境中意義是如何通過文字來分享和協(xié)商的[1]， 是一套受社會(huì)認(rèn)可并通過文本來產(chǎn)生、交流和協(xié)商意義的方式[2]。由素養(yǎng)的定義可以看出，素養(yǎng)不僅包含諸如對(duì)特定語言和文本的使用能力，還包含對(duì)特定社會(huì)與文化環(huán)境的理解能力，以及有效參與該環(huán)境中的社會(huì)文化活動(dòng)的能力。這種對(duì)素養(yǎng)的理解強(qiáng)調(diào)了素養(yǎng)的社會(huì)和文化屬性，充分考慮了素養(yǎng)的內(nèi)涵與不同社區(qū)的行為規(guī)范之間的關(guān)系，以及我們用以建構(gòu)不同社會(huì)行為的意義的社會(huì)文化群體和環(huán)境[3][4]。鑒于此，完整的數(shù)字素養(yǎng)應(yīng)包含兩個(gè)部分：使用數(shù)字技術(shù)的通用技能；具體數(shù)字社區(qū)的社會(huì)和文化內(nèi)涵。

就目前數(shù)字素養(yǎng)教育在全球范圍內(nèi)的開展情況來看，雖然其內(nèi)容和方式在不同國家略有不同，但大都遵循技能路線的邏輯，即將數(shù)字素養(yǎng)理解為安全有效地使用數(shù)字技術(shù)的一套通用技能。按照這一邏輯，數(shù)字素養(yǎng)通常被理解為使用數(shù)字工具和設(shè)備來獲取、整合和評(píng)價(jià)數(shù)字資源，產(chǎn)生數(shù)字內(nèi)容，并與他人進(jìn)行有效交流的意識(shí)、態(tài)度和技能[5-7]。這一理解通?；趦煞N考慮：一是安全考慮，即培養(yǎng)青少年對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知和使用能力，從而具備對(duì)有害的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的識(shí)別和抵御能力；二是生產(chǎn)力考慮，即提升青少年在未來數(shù)字化社會(huì)中的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力[8]。這種自上而下推動(dòng)的以通用技能為核心的數(shù)字素養(yǎng)教育通常存在幾個(gè)問題。首先，聚焦于通用技能的數(shù)字素養(yǎng)教育缺乏對(duì)青少年在日常生活中所需的具體數(shù)字素養(yǎng)的關(guān)注，而這些具體的數(shù)字素養(yǎng)卻恰恰是青少年參與他們感興趣的數(shù)字社區(qū)活動(dòng)最需要的[9]。單純地將數(shù)字素養(yǎng)理解為一套超越具體的社會(huì)和文化環(huán)境之上的通用技能，只能讓青少年在有限的范圍內(nèi)享受數(shù)字媒體所能帶來的便利，這會(huì)減少他們?cè)诰唧w的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中有效地自我表達(dá)、溝通并參與社會(huì)事務(wù)的可能性[10]。其次，將對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的理解局限于技能層面，不利于青少年理解他們接觸到的數(shù)字媒體內(nèi)容在具體的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境中的產(chǎn)生過程，從而限制了他們批判性地解讀這些數(shù)字媒體內(nèi)容的能力[11]。

鑒于數(shù)字技術(shù)已成為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的組成部分，聚焦通用技能的數(shù)字素養(yǎng)教育必須擴(kuò)展其內(nèi)涵，考慮數(shù)字素養(yǎng)的內(nèi)容與特定數(shù)字社區(qū)之間的關(guān)系，即數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)與文化內(nèi)涵。這種超越通用技能維度的理解認(rèn)為，數(shù)字素養(yǎng)植根于不同數(shù)字社區(qū)特定的社會(huì)規(guī)范、文化規(guī)范及實(shí)踐，因此其內(nèi)涵也是由這些社區(qū)的社會(huì)與文化規(guī)范、實(shí)踐來定義的。持此觀點(diǎn)的學(xué)者馬?。∕artin A）將數(shù)字素養(yǎng)理解為在具體的數(shù)字情境中從事建設(shè)性的社會(huì)行為的能力[12]。瓊斯（Jones R H）等人也將數(shù)字素養(yǎng)理解為一種社會(huì)現(xiàn)象，該社會(huì)現(xiàn)象涉及在特定的環(huán)境中有效應(yīng)用數(shù)字工具的能力[13]。埃謝特（Eshet Y）認(rèn)為數(shù)字素養(yǎng)不應(yīng)局限于一種被預(yù)先定義的技能層面的概念，而應(yīng)被認(rèn)為是一種人們?cè)诰唧w的社會(huì)和文化情境中的數(shù)字媒體使用行為[14]。與此觀點(diǎn)類似，白金漢（Buckingham D）也認(rèn)為數(shù)字素養(yǎng)不應(yīng)僅停留在個(gè)體能力層面，而應(yīng)更多地關(guān)注那些影響我們?nèi)粘Ｋ佑|的產(chǎn)生數(shù)字媒體內(nèi)容的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境[15]。

承認(rèn)數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化屬性，不僅有助于青少年成為數(shù)字媒體的有效使用者和發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生力軍，而且對(duì)青少年的健康和社交具有積極深刻的意義[16]。如今，數(shù)字媒體已經(jīng)成為青少年日常生活的重要組成部分。他們每天都在不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中參與各式各樣的社交和文化活動(dòng)，對(duì)這些社區(qū)的行為規(guī)范和實(shí)踐的理解，構(gòu)成了他們參與這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所需的數(shù)字素養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是他們有效參與這些社區(qū)活動(dòng)不可或缺的條件。在參與這些社區(qū)活動(dòng)的過程中，他們通過社區(qū)中其他成員對(duì)他們的認(rèn)可來形成自己的身份認(rèn)同，并在和社區(qū)成員的互動(dòng)過程中體驗(yàn)到歸屬感[17]。從這個(gè)意義上講，與特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)相關(guān)并由這些社區(qū)認(rèn)可的行為規(guī)范所定義的數(shù)字素養(yǎng)，最終構(gòu)成了青少年數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵。對(duì)該內(nèi)涵的理解和把握，對(duì)于青少年形成其身份認(rèn)同和體驗(yàn)歸屬感均具有重要意義。

二、數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)與文化內(nèi)涵：以微博社區(qū)為例

基于以上對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵的理解，筆者將以一項(xiàng)對(duì)微博社區(qū)中數(shù)字素養(yǎng)的研究為例，來進(jìn)一步闡明數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵。該研究通過對(duì)31位微博用戶的訪談以及對(duì)他們微博主頁的觀察，發(fā)現(xiàn)與微博社區(qū)相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)與文化內(nèi)涵大致包括如下四個(gè)方面[18]。

（一）社區(qū)語言

微博用戶通過長期的微博互動(dòng)產(chǎn)生了一套有趣的網(wǎng)絡(luò)語言，這套語言包括一系列持續(xù)更新的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語，比如“神馬、浮云、YYDS、不明覺厲、佛系青年、躺平、栓Q”，以及在2023年頗為流行的“顯眼包、主打一個(gè)XXX”等[19]。這套語言有助于促進(jìn)成員之間的交流，同時(shí)也是對(duì)微博用戶身份的表征[20-22]。因此，對(duì)這套語言的掌握就成為微博用戶在該社區(qū)中有效進(jìn)行交流和互動(dòng)所需具備的數(shù)字素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

除了理解和熟練使用這套網(wǎng)絡(luò)語言，微博社區(qū)中的數(shù)字素養(yǎng)還體現(xiàn)為微博用戶對(duì)該社區(qū)所推崇的語言使用習(xí)慣的認(rèn)知。根據(jù)訪談對(duì)象的陳述，這些公認(rèn)的語言使用習(xí)慣包括用精練的語言提供獨(dú)到的見解，提供關(guān)于某事件不同的視角。此外，“有趣”也被視為在微博空間交流和互動(dòng)的重要元素。北京某媒體工作室的一位編輯在訪談中提到，幽默和有趣的表達(dá)是在微博上與其他人有效互動(dòng)的一種語言習(xí)慣；而另一位來自寧波的語文教師也認(rèn)為，她喜歡在微博上看到幽默、機(jī)智、理性而又直白的文字表達(dá)。這種由用戶長期在微博上的互動(dòng)所形成的非正式、通俗易懂且富有娛樂性的語言表達(dá)習(xí)慣，成為用戶在微博社區(qū)有效參與活動(dòng)所必備的數(shù)字素養(yǎng)。

（二）社區(qū)對(duì)用戶“有營養(yǎng)”的原創(chuàng)內(nèi)容的期望

除了社區(qū)特有的語言，由微博社區(qū)的文化定義的數(shù)字素養(yǎng)還包括社區(qū)對(duì)用戶原創(chuàng)內(nèi)容的期望。這一期望可以用訪談對(duì)象反復(fù)提及的“有營養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)來概括，具體而言，就是社區(qū)希望用戶產(chǎn)生的原創(chuàng)內(nèi)容能夠豐富社區(qū)成員對(duì)社會(huì)及特定時(shí)事的認(rèn)識(shí)和理解，或者說對(duì)用戶的日常生活有實(shí)際作用。受訪對(duì)象提供的“有營養(yǎng)”的原創(chuàng)內(nèi)容的例子很多，例如詳細(xì)解釋新出臺(tái)的交通規(guī)則的短視頻，基于確鑿證據(jù)和理性分析的新聞報(bào)道或評(píng)論，能夠?yàn)樯鐓^(qū)成員全面認(rèn)識(shí)和理解某社會(huì)事件提供新視角的觀點(diǎn)和評(píng)論。提供符合這一標(biāo)準(zhǔn)的原創(chuàng)內(nèi)容也就成為微博社區(qū)用戶得到社區(qū)其他成員認(rèn)可的重要途徑。因此，對(duì)這一期望的理解和實(shí)踐能力也就成為他們參與微博社區(qū)所需的數(shù)字素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

（三）社區(qū)互動(dòng)的態(tài)度和價(jià)值觀

除了對(duì)社區(qū)成員的語言使用和內(nèi)容創(chuàng)作的期待，一個(gè)有生命力的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的良好運(yùn)作還需要社區(qū)成員在社區(qū)互動(dòng)過程中持一種相似的態(tài)度和價(jià)值觀。這種態(tài)度在微博社區(qū)中表現(xiàn)為對(duì)不同觀點(diǎn)和視角的包容和尊重，以及在評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)過程中的理性。一位來自山東的大學(xué)生在訪談中說：“不同的意見很重要，即使是那些我覺得難以接受的觀點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)社會(huì)事件發(fā)生的時(shí)候，我們需要不同的聲音來幫助我們克服偏見，形成相對(duì)公正的判斷。我不會(huì)刻意屏蔽什么人，因?yàn)槲蚁朐谖⒉┥祥_闊視野，盡力聽取不同的聲音來形成我自己的判斷。”另一位任職于深圳某廣告公司的受訪者也表示：“為了發(fā)掘真相，討論是必要的，但我希望微博上的討論是基于事實(shí)、證據(jù)與合理的邏輯的討論，而不應(yīng)該摻雜過多的個(gè)人偏見，或者變成一種純粹基于個(gè)人意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)表達(dá)。”

除了這種理性、容忍的態(tài)度，微博用戶在彼此互動(dòng)的過程中也形成了一些共同的價(jià)值觀。根據(jù)訪談對(duì)象的描述，這些價(jià)值觀包括尊重他人在微博社區(qū)中平等表達(dá)的權(quán)利，以及以負(fù)責(zé)任的態(tài)度為微博社區(qū)作出貢獻(xiàn)的觀念。這些價(jià)值觀不僅肯定了每個(gè)微博用戶在線表達(dá)的權(quán)利，而且也在一定程度上約束了用戶濫用該權(quán)利的可能性。一位受訪者在談到這種價(jià)值觀時(shí)提到，除尊重其他人表達(dá)的權(quán)利之外，他在微博上點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容和觀點(diǎn)必須是“言之有物、言之有據(jù)、言之成理”的。另一位在廣東某電視臺(tái)工作的受訪者也表示，微博用戶應(yīng)該能夠分辨信息的真?zhèn)危⒂羞x擇性地轉(zhuǎn)發(fā)和傳播正確的信息。其他一些受訪者則表示他們會(huì)盡量避免重復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)相同的信息，而是更傾向于表達(dá)一些不同的觀點(diǎn)，或者轉(zhuǎn)發(fā)在微博上相對(duì)不為人知的聲音，以提高微博社區(qū)信息的多樣性。微博用戶的這種平衡自身表達(dá)的權(quán)利和責(zé)任的價(jià)值觀，構(gòu)成了與微博社區(qū)相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)的價(jià)值觀要素。

（四）社區(qū)的共同愿景

除微博用戶常年在微博社區(qū)互動(dòng)過程中形成的關(guān)于語言和行為特有的習(xí)慣、態(tài)度和價(jià)值觀外，與微博社區(qū)相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)還包含一個(gè)最根本的要素，即社區(qū)成員在互動(dòng)過程中形成的對(duì)于該社區(qū)的共同愿景。他們?cè)谏鐓^(qū)中形成和遵守的行為習(xí)慣、規(guī)范、態(tài)度和價(jià)值觀指向他們對(duì)微博社區(qū)的共同愿景，那就是構(gòu)建每個(gè)成員都可以負(fù)責(zé)任地參與、平等且包容的信息共享和意見表達(dá)的空間。這個(gè)平等且包容的空間能夠產(chǎn)生豐富且高質(zhì)量的信息和觀點(diǎn)，以支撐卓有成效的公共討論。一位來自廣州的大學(xué)生受訪者說，自己在微博上關(guān)注了各行各業(yè)的人，并且認(rèn)為這些人分享的信息和觀點(diǎn)可以拓寬自己的視野。其他的受訪者也認(rèn)為，微博社區(qū)良好的輿論環(huán)境有助于他們了解社會(huì)現(xiàn)象和事件的不同側(cè)面，從而能夠比較深入地理解這些現(xiàn)象和事件；他們?cè)谖⒉┥鐓^(qū)中與他人的討論和互動(dòng)也有助于擴(kuò)展和加深他們對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和理解。

基于構(gòu)建理想的信息共享和意見表達(dá)的微博空間這一愿景，微博用戶在微博社區(qū)的互動(dòng)中逐漸形成了該社區(qū)特有的文化和行為規(guī)范。這些規(guī)范表現(xiàn)為特定的網(wǎng)絡(luò)詞匯和語言表達(dá)、對(duì)用戶創(chuàng)作有營養(yǎng)的原創(chuàng)內(nèi)容的期望、成員之間互動(dòng)時(shí)應(yīng)持的態(tài)度和遵循的價(jià)值觀，以及由這些規(guī)范指向的微博社區(qū)的共同愿景。這些因素都是超越通用的數(shù)字技術(shù)使用技能之上的數(shù)字素養(yǎng)，是在微博這一數(shù)字社區(qū)進(jìn)行有效互動(dòng)必備的社會(huì)和文化層面的素養(yǎng)。從這個(gè)角度來說，與微博社區(qū)相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)包含兩個(gè)要素：一是熟練使用數(shù)字設(shè)備和操作微博平臺(tái)各項(xiàng)功能的知識(shí)和技能；二是在這個(gè)數(shù)字社區(qū)進(jìn)行有效的社區(qū)互動(dòng)所需的，并由社區(qū)約定俗成的行為規(guī)范所定義的社會(huì)和文化層面的數(shù)字素養(yǎng)。

三、數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵對(duì)數(shù)字素養(yǎng)教育的啟示

通用技能之外的數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化要素，對(duì)有效開展青少年數(shù)字素養(yǎng)教育具有重要的啟示。筆者將從內(nèi)容和方法這兩個(gè)維度來討論數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化要素對(duì)青少年數(shù)字素養(yǎng)教育的啟示。

（一）拓展與青少年實(shí)際數(shù)字生活相關(guān)的數(shù)字素養(yǎng)教育內(nèi)容

從前文對(duì)數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵的分析可以看出，目前許多國家自上而下推動(dòng)的數(shù)字素養(yǎng)教育項(xiàng)目僅考慮了數(shù)字素養(yǎng)在通用技術(shù)層面的內(nèi)容。例如，如何安全地使用數(shù)字設(shè)備和技術(shù)，如何使用數(shù)字設(shè)備獲取信息及創(chuàng)作數(shù)字內(nèi)容等。這些數(shù)字素養(yǎng)教育項(xiàng)目通常未考慮由具體的數(shù)字社區(qū)約定俗成的行為模式和習(xí)慣所定義的社會(huì)和文化層面的數(shù)字素養(yǎng)內(nèi)容，而這些數(shù)字素養(yǎng)的要素恰恰是青少年能否有效參與他們感興趣的數(shù)字社區(qū)的決定性要素。由于在不同數(shù)字社區(qū)中通用的語言和行為規(guī)范各不相同[23]。因此，相比于使用數(shù)字媒體和技術(shù)的通用技能，對(duì)特定數(shù)字社區(qū)中數(shù)字素養(yǎng)社會(huì)和文化層面要素的理解和掌握，對(duì)于青少年建立與其認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的連接、獲得這些社區(qū)中其他成員的認(rèn)可、體驗(yàn)歸屬感，以及逐漸形成對(duì)其生活有意義的身份認(rèn)同，具有更重要的作用。

基于這一原因，數(shù)字素養(yǎng)教育的內(nèi)容不應(yīng)局限于對(duì)數(shù)字媒體通用知識(shí)和技能的使用，更應(yīng)關(guān)注青少年在日常生活中參與互動(dòng)的數(shù)字社區(qū)。例如，他們所在的微信群組，他們所訂閱的媒體信息源，他們所關(guān)注的抖音、B站的博主及小紅書博主，他們所參加的諸如動(dòng)漫、讀書、音樂、游戲等形形色色的主題在各種社交媒體平臺(tái)的群組。有必要了解他們參與這些社區(qū)對(duì)其學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展的意義，以及這樣的參與和互動(dòng)可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。研究顯示，雖然青少年在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中存在一定的安全隱患，但數(shù)字媒體也能為青少年的學(xué)習(xí)、發(fā)展，以及他們的社交和心理健康提供強(qiáng)有力的支持 [24]。因此，只有從這些社區(qū)的社會(huì)和文化層面識(shí)別并理解對(duì)青少年的數(shù)字生活有價(jià)值的相關(guān)數(shù)字素養(yǎng)內(nèi)容，并從這些數(shù)字社區(qū)所認(rèn)可的溝通和行為習(xí)慣中獲取有效實(shí)施數(shù)字素養(yǎng)教育的思路和靈感，數(shù)字素養(yǎng)教育才可能讓青少年感受到其所學(xué)內(nèi)容與其實(shí)際數(shù)字生活之間的相關(guān)性，從而促進(jìn)他們參與數(shù)字素養(yǎng)教育，并進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。

（二）將青少年實(shí)際數(shù)字生活納入青少年數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展的“第二課堂”

鑒于數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵是由特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)行為規(guī)范所定義的，因此，教育者對(duì)于集中體現(xiàn)這些行為規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)持開放和包容的態(tài)度。近年來，數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域的研究者也強(qiáng)調(diào)非正式的學(xué)習(xí)環(huán)境，如圖書館、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、家庭和社會(huì)團(tuán)體在定義和培養(yǎng)青少年數(shù)字素養(yǎng)中的重要作用[25][26]。青少年對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的積極參與反映了他們對(duì)這些社區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同，而這種認(rèn)同并非單純?cè)从谒麄儗?duì)某種看似流行文化的盲目追隨。相反，這種認(rèn)同往往從某一側(cè)面證明，這些文化現(xiàn)象表達(dá)了青少年一些亟須外界理解和聆聽的訴求和聲音。為此，教育者應(yīng)持開放的態(tài)度，從青少年喜愛的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化中尋找利于有效設(shè)計(jì)和開展數(shù)字素養(yǎng)教育的線索和靈感，承認(rèn)不同類型的網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為青少年數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展“第二課堂”的作用，避免對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)文化參與進(jìn)行一刀切式的禁止。

此外，教育者還可以在數(shù)字素養(yǎng)教育的課堂中引入關(guān)于青少年網(wǎng)絡(luò)文化的討論，在與學(xué)生的互動(dòng)中共同學(xué)習(xí)和理解網(wǎng)絡(luò)文化和不同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的行為規(guī)范，從而幫助學(xué)生理解數(shù)字素養(yǎng)在社會(huì)和文化層面的多樣性和復(fù)雜性，讓他們?cè)诟信d趣的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)互動(dòng)中學(xué)習(xí)和實(shí)踐有意義的數(shù)字素養(yǎng)，使這些網(wǎng)絡(luò)參與對(duì)其學(xué)習(xí)和成長的促進(jìn)作用最大化，同時(shí)盡可能避免這些網(wǎng)絡(luò)參與對(duì)他們產(chǎn)生的負(fù)面影響。

四、結(jié)論

本文以微博社區(qū)為例，通過分析數(shù)字素養(yǎng)的社會(huì)和文化內(nèi)涵，闡明了以網(wǎng)絡(luò)安全和通用技能為主導(dǎo)的數(shù)字素養(yǎng)教育的局限性。這種聚焦于通用數(shù)字技能層面的數(shù)字素養(yǎng)教育缺乏對(duì)特定數(shù)字社區(qū)的文化和行為習(xí)慣的考慮，割裂了數(shù)字素養(yǎng)教育與學(xué)生日常數(shù)字生活之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)字素養(yǎng)教育的興趣。同時(shí)，這種割裂也在一定程度上導(dǎo)致了自上而下的數(shù)字素養(yǎng)教育在培養(yǎng)青少年的數(shù)字素養(yǎng)方面難以取得理想的效果。

基于這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，青少年的數(shù)字素養(yǎng)教育應(yīng)納入自下而上的社會(huì)和文化維度的內(nèi)容，從研究青少年日常的數(shù)字生活入手，深入理解青少年日常參與的數(shù)字社區(qū)的語言和行為規(guī)范，并從青少年的視角出發(fā)，理解他們?cè)跀?shù)字社區(qū)參與的活動(dòng)對(duì)其學(xué)習(xí)、社交、身份認(rèn)同的形成及歸屬感體驗(yàn)方面的意義。在此基礎(chǔ)上，本文從內(nèi)容和方法兩個(gè)維度論述了數(shù)字素養(yǎng)教育的社會(huì)和文化內(nèi)涵對(duì)于開展數(shù)字素養(yǎng)教育的啟示。在內(nèi)容上，可以嘗試從不同數(shù)字社區(qū)的社會(huì)文化規(guī)范和實(shí)踐中識(shí)別數(shù)字素養(yǎng)內(nèi)容，突出其與青少年日常的數(shù)字生活的相關(guān)性，從而提高青少年對(duì)數(shù)字素養(yǎng)教育的興趣和參與度。在方法上，可以嘗試從理解不同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)特有的溝通和互動(dòng)方式出發(fā)，從中獲取有利于設(shè)計(jì)和開展數(shù)字素養(yǎng)教育的線索和靈感，以青少年熟悉和易接受的方式開展數(shù)字素養(yǎng)教育，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字素養(yǎng)教育的理想效果。此外，鑒于數(shù)字技術(shù)打破了課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)之間的邊界，讓學(xué)習(xí)可以隨時(shí)隨地發(fā)生，對(duì)數(shù)字素養(yǎng)教育的認(rèn)知應(yīng)突破學(xué)校教育的局限，充分考慮青少年在圖書館、家庭及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等場(chǎng)所中可實(shí)現(xiàn)的數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展。承認(rèn)這些場(chǎng)所作為促進(jìn)青少年數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展的第二課堂的地位，并嘗試把在這些場(chǎng)所開展的數(shù)字素養(yǎng)教育的內(nèi)容引入學(xué)校教育的課堂，以豐富學(xué)校數(shù)字素養(yǎng)教育，提高學(xué)生對(duì)數(shù)字素養(yǎng)教育的參與度。

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Social and Cultural Connotation of Youth Digital Literacy and Its Educational Implications

FU Jun

（The University of Melbourne）

Abstract： As digital media has gradually integrated into our daily life， digital literacy becomes an essential competence for children， which has gained worldwide attention unprecedentedly. However， digital literacy education in most countries may mainly focus on the cultivation of young people's mastery of digital technologies in a safe and effective manner， without enough emphasis on the social and cultural attributes of digital literacy. This digital literacy education cannot achieve ideal outcomes as it lacks of connection with young people's actual life. Taken the interactions at the Weibo community as an example， this study identifies that a complete digital literacy should contain two aspects： general skills of using digital technologies and the code of conduct used at digital communities with social and cultural connotation. It then suggests that we should expand the contents of digital literacy education in accordance with young people's real digital life， which should also been included into their classes to improve the current digital literacy education.

Keywords： Digital Literacy; Digital Literacy Education; Youth; Weibo; Cyber Culture

（責(zé)任編輯：霍 亮）