摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能用馬克思主義真理激活中華文明、激發(fā)中國(guó)力量，一個(gè)重要原因就是馬克思主義的思想、理論、愿景與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多思想觀念、價(jià)值理念、民族信念相似相融相通。馬克思主義集體思想契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的思想，喚醒了中華民族把馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐意識(shí)；開(kāi)拓了馬克思主義指導(dǎo)下中華民族的發(fā)展道路；提升了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；“天下為公”思想；內(nèi)在契合

中圖分類號(hào)：A81;G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）03009605

“天下為公”思想中蘊(yùn)含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)主義的價(jià)值理念，它體現(xiàn)了“一切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)”這一理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精神的核心，是社會(huì)公德的最高原則，是社會(huì)主義社會(huì)處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯在其著作中探討了集體主義的概念、產(chǎn)生原因，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該如何對(duì)待集體主義等問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的產(chǎn)生是以共同利益的出現(xiàn)為基礎(chǔ)的，近代大工業(yè)生產(chǎn)將工人組織起來(lái)進(jìn)行集體勞動(dòng)，工人之間、工序之間、車(chē)間之間是有機(jī)統(tǒng)一的整體，產(chǎn)品由全體工人共同勞動(dòng)創(chuàng)造，客觀上要求工人團(tuán)結(jié)協(xié)作。在社會(huì)關(guān)系中，人與人是相互聯(lián)系、相互依賴的，而不是離群索居的，任何個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自己的私人利益，都必須借助他人的幫助。在互助中公共利益得以產(chǎn)生，同時(shí)也體現(xiàn)著個(gè)人的利益。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]馬克思主義為什么行？馬克思主義為什么能在中國(guó)落地生根并發(fā)揚(yáng)光大，這既有時(shí)代發(fā)展選擇的偶然性，更有社會(huì)歷史規(guī)律發(fā)展的必然性，而一個(gè)深層次原因就在于馬克思主義有著價(jià)值觀上的，集體主義意識(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想的契合性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)的邏輯必然。

一、馬克思主義集體思想與“天下為公”思想的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義的集體主義觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的思想具有內(nèi)在一致性。既表現(xiàn)在儒家家國(guó)主義的集體觀與共產(chǎn)主義愿景相似，也表現(xiàn)在道家自然主義的集體觀與人化自然基礎(chǔ)之上的集體主義相通，還表現(xiàn)在墨家兼愛(ài)主義的集體觀與自由人的“集體”相類似。

第一，馬克思主義的集體主義價(jià)值觀與儒家思想的家國(guó)同構(gòu)集體觀在理想追求上相一致。強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)的集體觀是儒家文化一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。儒家思想講“誠(chéng)意正心，格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”[2]，這種思想鮮明地體現(xiàn)出推己及人、家國(guó)一體的集體觀。儒家思想講個(gè)人層面的仁義禮智信，講社會(huì)層面的民胞物與，講國(guó)家層面的家國(guó)一體。儒家思想從個(gè)人道德觀出發(fā)，以社會(huì)倫理道德約束為條件，發(fā)展出樸素集體主義的價(jià)值觀，虛構(gòu)了一個(gè)彼此友愛(ài)、相互友好的理想社會(huì)。因此，儒家樸素集體主義價(jià)值觀業(yè)已成為中華民族共同的世界觀，共產(chǎn)主義的愿景在很大程度上與其所推崇的天下大同思想有相似之處。

第二，馬克思主義的集體主義價(jià)值觀與道家思想的自然主義集體觀在內(nèi)生基礎(chǔ)上相耦合。老子在《道德經(jīng)》中描述了一個(gè)自然和諧、小國(guó)寡民的理想世界：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”[3]，這是一種小而唯美的集體主義情懷。道家思想提倡君王的無(wú)為而治、與民生養(yǎng)休息的治國(guó)理念，這里的“民”就是一種集體化的人民群眾。道家思想從自然主義出發(fā)，推崇自由和諧的理想化的小型集體社會(huì)。但這種集體社會(huì)形態(tài)不符合馬克思對(duì)集體的定義。馬克思主義的集體主義思想是以自然、社會(huì)和個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)的集體社會(huì)形態(tài)。二者思想雖有不同，但道家思想?yún)s為接引馬克思主義進(jìn)中國(guó)、融文化、入人心起到了重要作用。

第三，馬克思主義的集體主義價(jià)值觀與墨家思想的兼愛(ài)主義集體觀在社會(huì)理念上相融通。墨家主張兼愛(ài)﹑非攻，提出尚賢﹑尚同的政治思想。兼愛(ài)即一種無(wú)差別的愛(ài)，這種愛(ài)超越了階級(jí)、階層，甚至是血緣，是一種“公有”的愛(ài)。非攻即崇尚和平、主張世界一家的思想。墨家的思想體現(xiàn)了空想社會(huì)主義、平民社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)無(wú)差別愛(ài)的集合體。而馬克思主義強(qiáng)調(diào)真正的集體是自由人的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，是以公有制資料為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系下的集體主義觀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、墨家思想都顯現(xiàn)著“天下為公”的思想，蘊(yùn)含著樸素的集體主義價(jià)值觀。這種“天下為公”的樸素的集體主義思想是建立在封建社會(huì)生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，而馬克思主義的集體主義價(jià)值觀是建立在共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，二者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根源雖不同，但其所推崇的價(jià)值觀念有相通之處。因此，探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想所體現(xiàn)的集體主義價(jià)值觀，對(duì)更好地認(rèn)識(shí)馬克思主義的集體主義價(jià)值觀具有積極的效能作用。

二、馬克思主義集體思想與“天下為公”思想邏輯相向的具體表現(xiàn)

馬克思主義的集體主義思想是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，崇尚個(gè)人利益與集體利益的相統(tǒng)一?！疤煜聻楣彼枷胪瑯釉杏谏鐣?huì)實(shí)踐，崇尚整體主義的思想。二者的思想內(nèi)涵具有相通之處，在社會(huì)關(guān)系、利益分配關(guān)系及價(jià)值取向上有著相向邏輯和具體的表現(xiàn)特點(diǎn)。

第一，馬克思主義的集體思想在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系，與“天下為公”思想中所蘊(yùn)涵的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的邏輯相向。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]馬克思在論述人的本性時(shí)，指出社會(huì)性是人本性的根本，認(rèn)為人的本性必然要通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)表現(xiàn)。也就是說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同之處在于：人首先是一種社會(huì)性動(dòng)物，人的本質(zhì)是要在人和人組成的社會(huì)關(guān)系中得到體現(xiàn)的，而這一切社會(huì)關(guān)系的形成根源就是實(shí)踐?！疤煜聻楣彼枷胫械挠刑锿?、有飯同食、有衣同穿、有錢(qián)同使、無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖即基于社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)的理想化社會(huì)關(guān)系。人類之所以能區(qū)別于其他動(dòng)物，之所以能成為“類本質(zhì)”的人，歸根到底都是人的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的。而勞動(dòng)并不是個(gè)體化的勞動(dòng)實(shí)踐，而是集體化的勞動(dòng)實(shí)踐。共產(chǎn)主義的“共”，既是指生產(chǎn)資料的公有制，又是指集體化的共同勞動(dòng)；“天下為公”思想中的“公”，同樣是指一種集體化的勞動(dòng)實(shí)踐。集體化的勞動(dòng)實(shí)踐使人結(jié)合成社群，社群是一切有組織的人，亦或稱為基于生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的集體。這一集體所產(chǎn)生的協(xié)作意識(shí)逐漸制度化、體系化，最終形成樸素的集體主義思想。因此，人類共同的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，而人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中結(jié)成了一個(gè)個(gè)集體——?jiǎng)趧?dòng)群體。人在集體中生產(chǎn)、生活和交往，集體作為一種組織化的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)了人的社會(huì)性交往行為，培養(yǎng)了早期的集體主義意識(shí)。因此，集體主義的產(chǎn)生與發(fā)展與人的勞動(dòng)實(shí)踐和群居生活密切相關(guān)。

第二，馬克思主義堅(jiān)持的個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的思想與“天下為公”思想中的整體主義思想內(nèi)涵相通。馬克思認(rèn)為，個(gè)人利益和公共利益對(duì)立這種假設(shè)本來(lái)就是錯(cuò)誤的，二者內(nèi)在上是相一致、相統(tǒng)一的。而且只有個(gè)人利益和集體利益達(dá)成某種形式的一致性，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。馬克思指出：“真正的集體是自由人的聯(lián)合體或者共同體?！盵5]在人類歷史的開(kāi)端，就是說(shuō)這個(gè)社會(huì)從一開(kāi)始，個(gè)人的利益與公共的利益是完全一致的，但正是因?yàn)榉止?、私營(yíng)化，才導(dǎo)致了個(gè)體利益與群體利益之間的分裂與對(duì)立。社會(huì)是在個(gè)人滿足自身需求的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，為了滿足需求人與人之間進(jìn)行交往，人類社會(huì)一開(kāi)始就是按照這樣的方式組織建立起來(lái)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都擁有完全的自由，每個(gè)人都會(huì)互相幫助以達(dá)到自己的目的，不會(huì)出現(xiàn)階級(jí)的對(duì)立、不會(huì)出現(xiàn)貧富差距，所以這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得更加和諧。在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)的分工，產(chǎn)生了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，個(gè)人利益與集體利益發(fā)生了很大的沖突，而為了消除這種沖突就需要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一?！疤煜聻楣彼枷胫械摹凹w主義”理念是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種“整體性”理念。社會(huì)主義集體原則是以整體性為基礎(chǔ)的。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流學(xué)派，其以“天下安定”為追求的理想目標(biāo)。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[6]這就體現(xiàn)了一種家族性、集體性的道德準(zhǔn)則；而《大學(xué)》中所謂的“八條目說(shuō)”實(shí)際上最終目的也落腳于齊家、治國(guó)、平天下上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展必須以社會(huì)的總體利益為先決條件，而個(gè)人的發(fā)展必須完全服從于集體利益。因此，“天下為公”思想的利益觀在一定程度上忽視了個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)集體利益。而馬克思主義利益觀是堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的，表現(xiàn)為個(gè)人利益是集體利益發(fā)展的基礎(chǔ)，集體利益是個(gè)人利益的重要保障。雖然“天下為公”思想的利益觀與馬克思主義的利益觀不相一致，但其集體主義價(jià)值觀的思想內(nèi)涵是相融相通的，都強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的集體利益。

第三，馬克思主義以人民為中心，肯定人民群眾在歷史發(fā)展中起重要作用的主張與“天下為公”思想價(jià)值取向相同。即馬克思主義集體思想與“天下為公”思想都把人民群眾放在第一位，重視人民，高度關(guān)心人民?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[7]，人民群眾作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是物質(zhì)資料的生產(chǎn)主體，其為人類提供了衣食住行等必要的生活資料，也為政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)條件。馬克思并沒(méi)有被以往的“英雄史觀”所束縛，而是創(chuàng)造性地提出了“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”這一理念，揭開(kāi)了人類歷史發(fā)展之謎。馬克思主義以追求全人類的解放為中心，一經(jīng)問(wèn)世就被勞動(dòng)人民奉為追求解放的“圣經(jīng)”?！疤煜聻楣彼枷胧冀K把人民放在第一位，把黎民百姓看作是國(guó)家的根本，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下觀的重要組成部分，是衡量統(tǒng)治者人心得失、檢驗(yàn)統(tǒng)治者行為準(zhǔn)則的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。從先秦至今，天下一直是中國(guó)思想家、政治家關(guān)注的焦點(diǎn)，其最終的政治目的就是守住江山、治理好天下。得民心者得天下，孟子有言：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”。人民的擁護(hù)和支持是君王統(tǒng)治天下的牢固根基，民心向背關(guān)系著一個(gè)王朝的生死存亡。統(tǒng)治者唯有以人民的利益為首要目標(biāo)、堅(jiān)持“天下為公”思想，才能真正治理好整個(gè)天下，否則，“私者亂天下者也”。因此，馬克思主義集體思想與“天下為公”思想都擁有“以人民為中心”的價(jià)值取向。

三、馬克思主義集體思想和“天下為公”思想相融相通的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！盵8]馬克思主義理想是建立在科學(xué)社會(huì)主義理念之上的共產(chǎn)主義社會(huì)，

其追求實(shí)現(xiàn)全人類的解放和平等，通過(guò)生產(chǎn)資料的公有制和按需分配的社會(huì)制度，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由、公正與和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”思想，則強(qiáng)調(diào)的是一種超越國(guó)家界限的大同境界，旨在構(gòu)建一個(gè)親仁善鄰、講信修睦的理想社會(huì)。前者強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，關(guān)注個(gè)體在自由中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；后者以天下大同、講信修睦為核心。盡管兩者在具體內(nèi)容上可能有所差異，但都體現(xiàn)了人類對(duì)遠(yuǎn)大而美好社會(huì)愿景的共同向往，存在著緊密的關(guān)聯(lián)，具有內(nèi)在契合性，其相融相通的時(shí)代價(jià)值日益彰顯、歷久彌新。

第一，馬克思主義集體思想與“天下為公”思想融會(huì)貫通，消除了中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)障礙。中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠運(yùn)用馬克思主義的真理之力來(lái)活化中華文明，使馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，其中一個(gè)重要原因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀與馬克思主義的集體思想、共產(chǎn)主義等意識(shí)形態(tài)具有高度的一致性。

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，是為了世界人民的解放和自由而進(jìn)行的一場(chǎng)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)為了滿足所有人的需求，提出了建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的思想追求是一致的。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)與中國(guó)人對(duì)“經(jīng)世致用”和“知行合一”的重視程度是一致的，馬克思的唯物辯證法和中國(guó)古代樸素辯證法在思想和方法上具有高度的一致性。這種相融相通“為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展、為中國(guó)人民接受和選擇馬克思主義提供了重要的思想文化基礎(chǔ)，奠定了中國(guó)人民接受馬克思主義的心理基礎(chǔ)”[9]。中華民族追求“天下為公”的思想價(jià)值觀，在這一社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大旗下有了新的內(nèi)涵和新的生命力。在國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)刻，中華民族血脈中流動(dòng)著的“修齊治平”“以天下為己任”的民族精神

被激發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?yōu)橐獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值觀。故而，一方面，中華優(yōu)秀的精神基因?yàn)樯鐣?huì)主義在中國(guó)扎根、茁壯成長(zhǎng)提供了豐厚的土壤；另一方面，在社會(huì)主義的推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的精神基因被激發(fā)出來(lái)，從而體現(xiàn)出它的當(dāng)代價(jià)值。

第二，馬克思主義的“人的解放”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”思想有很高的契合性，它激發(fā)了人們將馬克思主義的普世真理同中國(guó)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的實(shí)踐自覺(jué)。馬克思主義開(kāi)創(chuàng)了讓人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，首次從人民的角度探討人類自由解放的途徑，用科學(xué)理論構(gòu)想出了建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)的美好藍(lán)圖。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：馬克思主義的“科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯”[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承了馬克思主義的人民立場(chǎng)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，始終秉承著“一心一意為人民服務(wù)”的宗旨，始終與人民保持著密切聯(lián)系，以“為人民謀福祉”為己任，以馬克思主義大旗為指導(dǎo)，凝聚了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人民群眾為自己的根本利益而奮斗的強(qiáng)大力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，而且它越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量。”[11]于是，一種完全不同于資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的先進(jìn)政黨誕生了，共產(chǎn)黨沒(méi)有與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益相沖突，其目的是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，消除壓迫與剝削，消除階級(jí)對(duì)抗，消除階級(jí)自身，立志達(dá)到人人都能得到自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

第三，馬克思主義的集體主義思想與“天下為公”思想的內(nèi)在契合，為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了具體的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵12]在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的必然要求，也是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然追求。集體主義體制是全體人民共同富裕的基礎(chǔ)，集體主義經(jīng)濟(jì)回歸是共同富裕的核心，集體主義思想是共同富裕的靈魂，而實(shí)行集體主義體制、發(fā)展集體主義經(jīng)濟(jì)的前提就在于深入貫徹落實(shí)集體主義思想?！肮餐辉！币辉~在中國(guó)已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史?！疤煜聻楣彼枷胫刑N(yùn)含著“不患寡，而患不均”“等貴賤，均貧富”等重要思想?！肮餐辉！边@一概念的內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷而改變。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的道路上始終以人民的幸福生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕為己任。中國(guó)共產(chǎn)黨首先確立了共同富裕的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”思想的彰顯，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯共同富裕思想的堅(jiān)守。其次在改革開(kāi)放的歷史征程中始終堅(jiān)持以公有制為主體，牢牢掌握生產(chǎn)資料的公有制。在新時(shí)代的實(shí)踐征程中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)共同富裕做出新的闡釋：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”[13]新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)共同富裕就需要在符合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以馬克思主義的集體主義思想為指導(dǎo)，并積極汲取“天下為公”思想中的有益因素助推共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“天下為公”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)基本的價(jià)值取向，馬克思主義的集體思想是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要價(jià)值遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀出不少的民主性精華、群體性觀念和價(jià)值性理想，這些思想又折射出社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的因素。馬克思主義集體思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”思想在實(shí)踐基礎(chǔ)上、在利益關(guān)系上、在價(jià)值追求上相融相通，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。深刻理解和把握馬克思主義集體主義思想與“天下為公”思想的內(nèi)在契合，對(duì)研究中國(guó)人民接受馬克思主義的認(rèn)知因素與認(rèn)知過(guò)程，踐行以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)化實(shí)踐，樹(shù)立“天下為公”的社會(huì)意識(shí)，奮力實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大愿景具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[12]在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-08-18（01）.

[13]習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[J].求是，2021，（20）：4-8.

［責(zé)任編輯 朱小琴］

An Analysis of The High Degree of Agreement between The Marxist Collective Thought and The Thought of“The world is equally shared by all”

Zhu Honglei，Wang Xingang

（School of Marxism， Henan Polytechnic University， Jiaozuo 454000 China）

Abstract： The reason why the Communist Party of China can use the truth power of Marxism to activate Chinese civilization and stimulate Chinese power is that Chinese excellent traditional culture is integrated with Marxism. The collectivism view of Marxism is similar to the ideal pursuit of “The world is equally shared by all” in Chinese excellent traditional culture， the endogenous foundation is interlinked， and the social concept is integrated. The collective performance is the same in social relations， interest distribution relations and value orientation. It has awakened the vivid practical awareness of the Chinese nation to combine the universal truth of Marxism with Chinas national conditions;Pioneered the development path of the Chinese nation under the guidance of Marxism;It has enhanced the development power of the Chinese nation to realize the great rejuvenation and communism.

Key words：Marxism;The Thought of “The world is equally shared by all”; Inherent Similarities

基金項(xiàng)目：河南理工大學(xué)專項(xiàng)：研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神（SJDZXZD2023-05）。

作者簡(jiǎn)介：朱宏磊（1999—），男，河北大名人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究；

王新剛（1982—），男，河南偃師人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。