摘 要 當(dāng)下，日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型正在推進之中。數(shù)智時代的日本道德教育以培養(yǎng)具有道德性的未來公民為目標(biāo)，實現(xiàn)從“讀物道德”到“思考與討論型道德”的轉(zhuǎn)變，強調(diào)“主體性、對話性的深度學(xué)習(xí)”的主動學(xué)習(xí)。在這些理念的指導(dǎo)下，日本道德教育從兩方面做出努力。在整體布局上，普及電子終端設(shè)備并確保使用率；開發(fā)豐富多樣的道德教育數(shù)字資源；提高教師隊伍的數(shù)字教學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)方法的探索上，嘗試將數(shù)字化手段融入道德教學(xué)全過程，提升課堂容量與效能；明確生成式人工智能的使用邊界，將其作為促進道德思考與對話的重要工具；賦能道德評價，切實把握學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r。數(shù)智時代，我國道德教育的發(fā)展有必要借鑒日本的成功與不足，基于本土思索中國特色的道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型之路。

關(guān)鍵詞 道德教育；數(shù)字化；生成式人工智能；道德教學(xué)

作者簡介 吳璇，華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所博士研究生

隨著數(shù)智時代的來臨，日本在道德教育領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型正在展開。了解日本在道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的理念要點、整體布局及其在教學(xué)實踐中的探索，對我們構(gòu)建中國特色的道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑，具有一定的參考意義。

一、日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的理念要點

為把握日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的整體圖景，我們有必要首先明確這一轉(zhuǎn)型的理念要點。其理念在目標(biāo)、途徑、方法這三個維度上均有明確的指引，為高效進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了必要的方向保障。

（一）目標(biāo)：培養(yǎng)具有道德性的未來公民

受人工智能興起、勞動年齡人口減少、全球化發(fā)展等趨勢影響，社會結(jié)構(gòu)和雇傭環(huán)境發(fā)生了巨大而迅速的變化，日本迎來了充滿變動性、不確定性、復(fù)雜性、曖昧性的“VUCA”（volatility，uncertainty，complexity，ambiguity）時代。身處這種“超智能社會”（Society5.0），學(xué)生像以往那樣只注重理解知識或掌握技能是不夠的，還有必要學(xué)會有效利用計算機和人工智能等，培養(yǎng)應(yīng)對難以預(yù)測的未來社會所需的“人類的獨特優(yōu)勢”。日本文部科學(xué)省在《面向Society5.0的學(xué)校Ver3.0》中指出：“人類的獨特優(yōu)勢”既是能夠從全局視角出發(fā)審視問題，跨越專業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)造新知識和價值，為社會做出貢獻的能力，更是理解現(xiàn)實世界并認清形勢、具備一定的倫理觀、能夠應(yīng)對兩難情境或意外狀況、履行責(zé)任的能力[1]。這實際上對道德教育提出了更高要求。一方面，在未來社會生活的成員個體，必須具備較高的道德倫理素養(yǎng)，能夠認識到多種文化、價值觀的存在，思考作為人的生活方式，掌握與他人對話、協(xié)作并基于自我判斷為實現(xiàn)更好生活不斷努力的資質(zhì)和能力，進而具備在“前途不明的世界中生存下去的能力”[2]。另一方面，培養(yǎng)作為數(shù)字原住民的青少年一代的信息道德素養(yǎng)，也成為當(dāng)下日本教育的重要訴求與任務(wù)。[3]具體而言，它包括思考信息發(fā)布對他人和社會的影響，明確遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和禮儀的意義，反思信息中存在錯誤和危險的內(nèi)容，識別有害健康的網(wǎng)絡(luò)行為，促進對信息和信息技術(shù)特性的理解，引導(dǎo)學(xué)生確認信息真?zhèn)?，等等?？梢哉f，在這種時代背景下，發(fā)展學(xué)生的認知、情感、行為等多方面的能力，使他們具備能夠更好地適應(yīng)未來生活的道德性，發(fā)展道德判斷力、心情、實踐欲望和態(tài)度，道德教育的作用愈加重要。

（二）途徑：從“讀物道德”轉(zhuǎn)向“思考與討論型道德”

在當(dāng)下的“道德學(xué)科化”改革開始之前，日本的道德教育往往呈現(xiàn)出“讀物道德”的樣態(tài)，即道德教學(xué)的開展過多依賴于以故事為主的道德教材，側(cè)重讓學(xué)生對這些教材進行閱讀，強調(diào)對故事主人公心情的理解。這樣的道德教學(xué)往往僅涉及學(xué)生已然明了的道德常識，或者停留于道德價值理解的層面上，期待“讓學(xué)生表達特定的答案” [4]，因而缺乏可以作為“學(xué)習(xí)要素”的新的發(fā)現(xiàn)和疑問，容易淪為灌輸?shù)赖聝r值傾向的被動學(xué)習(xí)，學(xué)生的道德思考、既有觀點并不容易發(fā)生變化，更難以轉(zhuǎn)換為日常道德實踐，[5]更不用說培養(yǎng)上述可以適應(yīng)數(shù)智社會生活的、具有道德性的未來公民。

基于這一考量，《關(guān)于充實道德教育的懇談會》（2013）、《關(guān)于道德教育課程的改善等》（2014）、《關(guān)于學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)等的改善及必要方案》（2016）等文件都開始強調(diào)要實現(xiàn)“思考與討論型道德”改革，以此培養(yǎng)青少年多方面、多角度地深入思考能力，能夠在與他人的協(xié)商、對話中共同探索社會問題的解決方案。從“思考與討論型道德”的內(nèi)涵來看，“思考”意味著與自我互動、發(fā)揮主觀能動性，指明道德教育追求的并非“武斷、短視”“片面”“表層”的道德，而是“深思熟慮”的道德，這與杜威所提倡的反省思維也存在異曲同工之處?！坝懻摗辈⒉皇菃渭儚娬{(diào)學(xué)生之間探討的形式，而是要求學(xué)生能夠與他人的多種多樣的立場、想法進行碰撞交流，不斷加深自我思考，在此過程中明確自己的想法和感受，反思自我的道德觀點，進而明確道德選擇。

（三）方法：實現(xiàn)“主體性、對話性的深度學(xué)習(xí)”的主動學(xué)習(xí)

當(dāng)下，以“主動性、對話性的深度學(xué)習(xí)”為內(nèi)涵的主動學(xué)習(xí)是日本教育教學(xué)中的重要理念指引，這種勝任力導(dǎo)向的學(xué)習(xí)理念，是對以往內(nèi)容導(dǎo)向的學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)型與升級。實際上，主動學(xué)習(xí)和“思考與討論型道德”相輔相成。秉持主動學(xué)習(xí)邏輯的道德課堂應(yīng)是凸顯主體性、對話性、深度性的道德學(xué)習(xí)。中央教育審議會于2016年發(fā)布的《關(guān)于學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)等的改善及必要方案》也強調(diào)，“思考與討論型道德”必然要通過主動學(xué)習(xí)的方法來加以落實。[6]結(jié)合主動學(xué)習(xí)的三方面內(nèi)涵，不難明確當(dāng)下日本道德教育的追求。主體性道德學(xué)習(xí)強調(diào)，學(xué)生是道德思考與判斷的重要主體，圍繞特定道德議題，依托數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺與資源，嘗試在理解價值的過程中主動探索、反思，明確自我的道德信念；對話性道德學(xué)習(xí)強調(diào)，道德學(xué)習(xí)過程中不同主體就特定議題進行交流與合作，依托數(shù)字化環(huán)境，學(xué)生不僅能夠高效地進行小組對話、班級討論，還有機會同校外的主體，如其他學(xué)校的學(xué)生、相關(guān)問題的專家、社區(qū)居民等，進行交流，這不僅促進了知識與想法在更廣泛范圍的共享，也更有助于基于對不同觀點與立場的理解達成問題解決導(dǎo)向的共識；深度道德學(xué)習(xí)強調(diào)教師基于上述兩方面的實踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對道德價值的理解，自主選擇合理的道德行為，最終實現(xiàn)學(xué)生道德素養(yǎng)的知行合一。

二、日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的整體布局

基于道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的若干要點，日本著手采取系統(tǒng)性舉措，如完善硬件支持、開發(fā)教學(xué)資源、提升師資數(shù)字素養(yǎng)等，進行整體布局。這是從宏觀理念轉(zhuǎn)向微觀實踐的必要銜接，關(guān)系著道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型能否蓬勃開展并落到實處。

（一）普及電子終端設(shè)備并確保使用率

實現(xiàn)道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建設(shè)完備的數(shù)字化環(huán)境是首要基礎(chǔ)。2021年，日本文部科學(xué)省提出“GIGA學(xué)校構(gòu)想”（Global and Innovation Gateway for All），意在為所有學(xué)生配備一人一臺的數(shù)字終端設(shè)備及高速大容量網(wǎng)絡(luò)，促進學(xué)生開展個性化、合作性學(xué)習(xí)，使每位學(xué)生都得到公平的學(xué)習(xí)機會。同時，幫助教師即時掌握所有學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，實現(xiàn)課堂中師生、生生的多維互動。截至2022年3月，針對全日本32，732所中小學(xué)的調(diào)查顯示，日本全國的中小學(xué)中每臺教學(xué)電腦對應(yīng)的學(xué)生數(shù)為0.9（教學(xué)電腦數(shù)為12，359，187臺，學(xué)生數(shù)為11，319，053人），配備校內(nèi)無線局域網(wǎng)的教室占比98.4%；互聯(lián)網(wǎng)接入率（30Mbps以上）占比99.4%，100Mbps以上占比96.6%。[7]可以看出，日本目前已經(jīng)普及了學(xué)生一人一臺電子終端設(shè)備，數(shù)字化設(shè)備的配置基本完成?；谶@種完善的硬件裝備保障，日本學(xué)生在校開展融合人工智能的道德學(xué)習(xí)成為可能。

（二）開發(fā)豐富多樣的道德教育數(shù)字資源

日本道德教育既面臨著“道德學(xué)科化”的改革，又要應(yīng)對社會與時代發(fā)展提出的新要求，這些都為教師的道德教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)。為助力教師實現(xiàn)高質(zhì)量的道德教學(xué)，日本充分應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，為全國中小學(xué)教師提供豐富多樣的道德教育數(shù)字資源，以確保道德教育順利開展。一是文部科學(xué)省自2017年開設(shè)了“道德教育檔案”網(wǎng)站。該網(wǎng)站提供多樣化的道德教育資源供教師參考，如精選優(yōu)秀課堂實錄及課后對教師的訪談視頻、各具特色的道德教學(xué)案例、各教育委員會制作的教學(xué)資料或手冊、道德教育國家政策解讀等。二是開發(fā)數(shù)字道德教科書。日本的若干出版社都開發(fā)了數(shù)字道德教科書，例如，具有較大影響力的教育出版公司制作的供小學(xué)道德科使用的《教師用數(shù)字教材》《學(xué)生用數(shù)字教材》等?！督處熡脭?shù)字教材》包含以下內(nèi)容：教學(xué)導(dǎo)入資源，如用來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的視頻資料；教學(xué)幻燈片，可通過電子黑板等簡單地提示要點部分；提供多種類型的促進學(xué)生思考與討論的道德教學(xué)支架，如將教材內(nèi)容或課后問題總結(jié)成易懂的表格，制作將思維或情感可視化的心情表，提供教師可自由選擇或定制的思維工具庫等?！秾W(xué)生用數(shù)字教材》也具有豐富的數(shù)字內(nèi)容，學(xué)生可借助表格回顧教材內(nèi)容；在數(shù)字教材上便捷書寫與課后問題相關(guān)的思考；在運用工具將自我想法可視化的同時，也能快速把握其他同學(xué)的觀點；借助思維工具使自己的思路更具邏輯性，也能提高和同學(xué)共同思考、討論的深度。[8]類似這樣豐富的電子資源，或是從教學(xué)思路方面給予教師啟發(fā)，或是從教學(xué)材料方面直接為教師助力，都為道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了重要的基礎(chǔ)保障。

（三）提高教師隊伍的數(shù)字教學(xué)素養(yǎng)

除去環(huán)境或硬件設(shè)施方面的努力，教師作為道德教育教學(xué)活動的主體，其自身的數(shù)字素養(yǎng)直接關(guān)系道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的成效。這方面日本的努力可以分為以下三類。一是針對道德教師的研修。這些研修既有國家級別的，如文部科學(xué)省每年組織的以各地教育管理者為對象的“道德教育推進研修”；也有各地區(qū)、各校根據(jù)當(dāng)?shù)氐赖陆逃龑嶋H水平或特色獨自開展的研修活動。雖然這些活動較少直接冠以“數(shù)字化”的名義，但往往是作為一種理念或要素，滲透在各種道德教育研修活動之中。二是專注提升中小學(xué)教師人工智能素養(yǎng)的研修。文部科學(xué)省自2023年開始，在官網(wǎng)發(fā)布“面向教師的關(guān)于生成人工智能的研修系列視頻”，目前已圍繞“在培養(yǎng)信息利用技能和信息道德教育的基礎(chǔ)上理解《生成式人工智能指南》”“關(guān)于使用生成人工智能的基本觀點”“生成人工智能的性質(zhì)與界限”等主題開設(shè)講座，[9]此外還開展了“關(guān)于生成式人工智能利用的在線研修會”等活動。這些研修針對包括道德科任教教師在內(nèi)的所有教師，在提高道德科教師的人工智能素養(yǎng)的同時，又能為跨學(xué)科學(xué)習(xí)中的道德教育數(shù)字化提供助力。三是直接與道德教學(xué)數(shù)字化相關(guān)的會議，例如，東京學(xué)藝大學(xué)附屬小金井學(xué)校信息通訊技術(shù)部會在2022年舉辦的“關(guān)于徹底改善、充實道德教育的支援事業(yè)成果報告會”，[10]就以生成式人工智能作為切入點開展道德教學(xué)觀摩課，引發(fā)了廣泛的關(guān)注。

三、日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的教學(xué)探索

在實現(xiàn)道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過程中，一個常見的質(zhì)疑就是單純追求數(shù)字手段的使用可能喧賓奪主，反而影響了高質(zhì)量道德教學(xué)的開展。這個問題也是日本道德教學(xué)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中格外注意且力圖避免的，其努力主要包括如下方面。

（一）實現(xiàn)道德教學(xué)全程數(shù)字化，提升課堂容量與效能

在道德教育數(shù)字化推進過程中，一個要點就在于如何將信息通信技術(shù)（Information and Communications Technology，以下簡稱ICT）的應(yīng)用有機融入道德教學(xué)的全過程。這里的“有機融入”絕不是在道德教學(xué)中形式化地運用ICT，而是關(guān)注要開展怎樣的道德學(xué)習(xí)，及其開展的效能如何。當(dāng)下，很多日本道德教師都嘗試將ICT應(yīng)用有機融入于從導(dǎo)入、展開到總結(jié)的全過程中。

以某教師在開展小學(xué)六年級道德課《真正的友情》時的教學(xué)設(shè)計為例進行說明。其教學(xué)目標(biāo)在于理解朋友的立場和心情，加深與朋友的友誼。其過程如下：第一，導(dǎo)入階段。教師基于對班級整體學(xué)情的了解，激發(fā)學(xué)生對特定道德價值的問題意識。關(guān)于前者，可運用問卷調(diào)查功能進行統(tǒng)計；關(guān)于后者，可借助動畫、視頻、圖表等來引發(fā)學(xué)生興趣，并運用演示軟件記錄學(xué)生對“為了加深友情，什么是重要的？”的理解。第二，展開階段。以理解友情為目的，促進學(xué)生之間的交流對話，激發(fā)學(xué)生的切身思考。為此，要引導(dǎo)學(xué)生思考自己與故事中的三位主人公誰的想法更接近，在數(shù)字白板軟件中的便簽上記錄觀點，并粘貼到對應(yīng)主人公的版塊。之后，閱讀其他同學(xué)的觀點，接觸多方面、多角度的看法和想法。將自己的感受或疑問記錄在小組的演示軟件中，不斷加深思考。之后在明確自我觀點的基礎(chǔ)上，圍繞中心問題進行小組討論。在了解了各種思考方式后，再次就“加深友情最重要的是什么”進行深入思考。第三，總結(jié)階段。讓學(xué)生將自己的感悟、想法的改變、今后的行動等方面記錄在演示軟件上，并和課前的想法相對比，反思自己想法的變化。

這些策略看似只是將原本紙質(zhì)的表達電子化，實際上則有豐富的教育意蘊。首先，不同于口頭表達的即時性，文字表達可加深學(xué)生的邏輯思考，將自己和他人的想法明確化，既便于快速理解他人觀點，又可反復(fù)多次觀看，有助于減少不必要的認知負荷，推進道德思考走向深入。其次，每位同學(xué)都可以在ICT設(shè)備上表達自己的觀點，從而使所有同學(xué)都獲得平等的表達機會，既給那些不善于口頭表達的同學(xué)提供了展示的舞臺，又能在不變的教學(xué)時長內(nèi)擴充課堂的容量。此外，由于這些數(shù)據(jù)會自動在云端儲存，學(xué)生可以對比自己在課前、課后的觀點變化，完成“明確自身觀點→了解他人想法→再次審視自我”的道德反思過程。教師也可以依據(jù)這些把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。若配合使用文本挖掘技術(shù)，則可高效地明確不同想法中關(guān)鍵詞的變化，幫助師生多方面、多角度地看待道德問題。[11]

（二）明確生成式人工智能的使用邊界，將其作為促進道德思考與對話的重要工具

當(dāng)下，“如何使用生成式人工智能”已經(jīng)成為日本道德教學(xué)面臨的重要問題。然而，必須警惕對生成式人工智能的濫用或誤用，《關(guān)于初中等教育階段使用生成式人工智能的臨時指南》規(guī)定：不應(yīng)在尚未了解其性質(zhì)、優(yōu)劣時就隨意使用；不允許學(xué)生將人工智能生成的內(nèi)容作為報告或作文提交；不應(yīng)在日常的考試或測驗等場景中使用。此外，該指南還提出建議使用的場景：如使用包含錯誤答案在內(nèi)的生成式人工智能的回復(fù)，讓學(xué)生明確其局限；在總結(jié)小組討論的過程中尋找遺漏觀點，并加以深化；將其作為發(fā)展性學(xué)習(xí)工具；讓學(xué)生在圍繞生成式人工智能的社會性討論進行自主思考和討論的過程中，將其作為素材加以活用等。[12]遵循這一思路在道德教學(xué)中應(yīng)用生成式人工智能，能在最大程度上避免人工智能給教學(xué)或?qū)W生發(fā)展帶來的可能威脅，并在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的信息道德素養(yǎng)，以及理性使用人工智能的意識。

目前，日本各地的中小學(xué)已有一些教師嘗試在道德課上應(yīng)用ChatGPT等生成式人工智能進行教學(xué)。將這些教師的經(jīng)驗與感受進行總結(jié)，可明確為以下要點。第一，比較生成式人工智能的意見與人類意見是利用生成式人工智能開展道德教學(xué)的重要目的之一。讓生成式人工智能成為道德教學(xué)中的“客座教授”或“教室成員”，而不是“決斷者”“指揮者”。正如東京某小學(xué)道德教師所說：“因為大家都在拼命思考，所以最后才會認真接受人工智能給出的答案。這和什么都不思考直接接受答案是不一樣的。這一點非常重要。”[13]第二，通過向生成式人工智能提問的經(jīng)驗，致力于提高學(xué)生提出問題的能力。無論是在自我反思時還是與他人對話時，通過圍繞某一問題的不斷提問，可以促進思考更加深入，也有助于讓學(xué)生更明確“作為人類應(yīng)該如何生活”“應(yīng)該如何與人工智能相處”。第三，要想掌握人工智能之于道德教學(xué)的最佳效能，要求教師具備學(xué)科結(jié)構(gòu)、單元設(shè)計、教學(xué)組織等方面的專業(yè)能力。必須基于對“人工智能能夠擴展孩子們思考的哪些方面”的思考進行利用。此外，教師還應(yīng)關(guān)注與生成式人工智能對話過程中提示詞的使用?；谝陨戏矫骈_展的數(shù)字化道德教學(xué)，能夠使學(xué)生加深對生成式人工智能的理解，掌握生成對話、規(guī)避風(fēng)險、辨明事實的技能，有望實現(xiàn)將生成式人工智能應(yīng)用于社會公正和人類福祉為志向的培養(yǎng)價值觀與道德性的教育。[14]

（三）賦能道德評價，切實把握學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r

有必要持續(xù)把握學(xué)生的道德學(xué)習(xí)及道德發(fā)展?fàn)顩r。鑒于道德教育的特殊性，數(shù)字化的道德評價并不是量化評價，而是質(zhì)性評價。道德教育評價主要從“是否以多方面、多角度地思考道德問題”“能否切實加深對道德價值的理解”兩方面入手，定期總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。具體而言，這種多層次的質(zhì)性評價體系包括三方面。一是對學(xué)生的課堂評價、學(xué)期或年度評價。根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)與表達完成形成性評價。二是對教學(xué)的評價。教師匯集課堂記錄，定期進行總體回顧。三是對年度指導(dǎo)計劃的評價。通過在道德課和整個教育活動中兒童的成長情況來進行綜合評價。[15]關(guān)于以上方面的評價記錄的模塊構(gòu)成，可由每個學(xué)校依據(jù)各自設(shè)定的重點目標(biāo)來設(shè)計。[16]不難發(fā)現(xiàn)，后兩種評價在很大程度上建立在前者的基礎(chǔ)上開展。如果采用傳統(tǒng)方法進行評價，達到上述高質(zhì)量的道德評價目標(biāo)實屬不易。這時，借助數(shù)字手段作為輔助，將儲存在云端的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)成果、自評或他評等資料進行處理，能夠基于大量數(shù)據(jù)做出快速且較為針對性的判斷，作為教師的重要參考，同時也能夠減輕教師的工作負擔(dān)，將更多的重心放在促進學(xué)生道德發(fā)展上來。除了按以上思路對每位學(xué)生的道德發(fā)展進行長期的跟蹤評價外，還有其他嘗試，如在一節(jié)道德教學(xué)課后讓學(xué)生在谷歌表格上回答若干問題，回顧一節(jié)課的道德學(xué)習(xí)，隨后通過文本挖掘或用詞云圖的形式，直觀了解班級學(xué)生總體的道德意識。[17]

綜上，日本道德教育數(shù)字化正在積極推進，而且其行動并未停留于政策層面，而是通過完善數(shù)字環(huán)境，使日常道德教學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向更具可行性?；诖?，教師開展了多樣的道德教學(xué)探索，從而推進道德教育數(shù)字化走向細化與深化，打通了從理念到實踐的“最后一公里”?？偨Y(jié)日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗，除了上述方面外，宏觀層面上政府部門間，政府與中小學(xué)、大學(xué)、相關(guān)企業(yè)的明確分工與積極協(xié)作，微觀層面上對道德兩難教學(xué)資源的注重及配套思維工具的開發(fā)，都具有不可忽視的正向作用。當(dāng)然，日本道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中也面臨一些問題，如教育數(shù)字化的復(fù)合型人才緊缺，道德教學(xué)數(shù)字化工具開發(fā)思路的多樣性有待提升，個性化學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的一體化仍不夠充分等。數(shù)智時代，我國道德教育的發(fā)展有必要借鑒日本的成功與不足，基于本土思索中國特色的道德教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型之路。

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[5]上地完治.道徳授業(yè)を「學(xué)びの場」へ[J].九州教育學(xué)會研究紀(jì)要，2019（47）：25-31.

[6]中央教育審議會.幼稚園、小學(xué)校、中學(xué)校、高等學(xué)校及び特別支援學(xué)校の學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)等の改善及び必要な方策等について[EB/OL].（2017-01-10）[2024-03-02].https：//www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chukyo/chukyo0/toushin/__icsFiles/afieldfile/2017/01/10/1380902_0.pdf.

[7]文部科學(xué)省.令和3年度學(xué)校における教育の情報化の実態(tài)等に関する調(diào)査結(jié)果[EB/OL].（2022-10-01）[2024-05-10].https：//www.mext.go.jp/content/20221027-mxt_jogai02-000025395_100.pdf.

[8]教育出版.小學(xué)道徳 デジタル教科書·教材のご紹介[EB/OL].[2024-05-10].https：//www.kyoiku-shuppan.co.jp/r6shou/dotoku/digital/digital.html.

[9]文部科學(xué)省.特集！生成AIに関する教員向け研修動畫シリーズ[EB/OL].[2024-05-10].https：//www.mext.go.jp/a_menu/shotou/zyouhou/detail/mext_02507.html.

[10]東京學(xué)蕓大學(xué).令和４年度 道徳教育の抜本的改善·充実に係る支援事業(yè)成果報告會[EB/OL].（2023-03-04）[2024-05-10].https：//sway.cloud.microsoft/q2pPM3LIBNy37kon

[11]文部科學(xué)省.GIGAスクール構(gòu)想のもとでの 小學(xué)校特別の教科道徳の指導(dǎo)について[EB/OL].（2021-11-05）[2024-05-10].https：//www.mext.go.jp/content/20211105-mxt_kyoiku02-000015517_dotoku_ts.pdf.

[12]文部科學(xué)省.初等中等教育段階における生成AIの利用に関する暫定的なガイドライン[EB/OL].（2023-07-18）[2024-05-10].https：//www.mext.go.jp/content/20230718-mtx_syoto02-000031167_011.pdf.

[13]NHK.「ChatGPT」などの生成AI 學(xué)校でどう教える？子どもへの影響は？[EB/OL].（2023-06-02）[2024-05-10].https：//www3.nhk.or.jp/news/html/20230602/k10014085331000.html.

[14]田中博之. AIリテラシー教育をどのように進めればいいのか？[EB/OL].（2023-10-13）[2024-05-10].https：//kyoiku.sho.jp/267134/.

[15]埼玉県.年間指導(dǎo)計畫の作成と評価、改善[EB/OL].[2024-05-10].https：//www.pref.saitama.lg.jp/documents/20888/12doutoku2.pdf.

[16]柳沼良太.「考え、議論する道徳」の可能性と課題[J].道徳と教育，2017（335）：101-121.

[17]安井政樹.ChatGPTを活用した道徳學(xué)習(xí)の試行[EB/OL].（2023-03-21）[2024-05-10].https：//eduaiera.org/wp-content/uploads/2023/03/2023.03.21-1.pdf.

責(zé)任編輯︱劉 潔