【摘要】統(tǒng)編語文教材七年級(jí)下冊(cè)第四單元綜合性學(xué)習(xí)的主題是“孝親敬老，從我做起”。這個(gè)課題有很重大的時(shí)代意義，由于社會(huì)現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，舊式大家族分化，中華傳統(tǒng)的孝道文化隨之弱化，帶來新的社會(huì)倫理問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族孝道傳統(tǒng)，建構(gòu)現(xiàn)代孝道人倫是重大的歷史課題，古典詩詞中的孝道母題正是最生動(dòng)的教材。但直接抒寫孝道的經(jīng)典性杰作似乎偏少，正因如此，孟郊的《游子吟》和白居易的《慈烏夜啼》就彌足珍貴。

【關(guān)鍵詞】古體詩；孝道人倫；《慈烏夜啼》；《游子吟》

一、《慈烏夜啼》在白居易詩歌中的微妙地位

如果按成就大小排名，白居易在唐代詩人中，大概可以排在李白、杜甫、王維之后，如果按當(dāng)時(shí)的影響而言，可能并不亞于這三位。白居易逝世后，唐宣宗以至尊之高為其悼念：“綴玉聯(lián)珠六十年”“文章已滿行人耳”，這可能有點(diǎn)夸張，但說到白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。不但孩童，而且少數(shù)民族都能隨口唱誦，這并不是夸張。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，白居易的詩在日本流行的程度遠(yuǎn)在李白、杜甫、王維之上，特別是《長(zhǎng)恨歌》，至今還流傳著一個(gè)傳說，楊貴妃在馬嵬坡并沒有喪命，而是逃到了日本山口縣北部的長(zhǎng)門市，這里至今還有楊貴妃墓和她的塑像，每逢十月都有“楊貴妃篝火祭奠”活動(dòng)。

現(xiàn)存白居易的詩多達(dá)兩千八百余首，廣受青睞之作不勝枚舉，《慈烏夜啼》從藝術(shù)上來說并不是最上乘的，但從思想上來說，在中華傳統(tǒng)“孝”文化的傳承方面，其具有重大意義。此詩載《白氏長(zhǎng)慶集》卷一。白居易將之列入“諷喻類古調(diào)”。顧名思義，這首詩的主題帶著諷喻性。而此詩的諷喻，不同于《新樂府》《秦中吟》那樣具有強(qiáng)烈的政治意味。如，《賣炭翁》中的“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，《輕肥》中的“是歲江南旱，衢州人食人”，《紅線毯》中的“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”。《慈烏夜啼》不以強(qiáng)烈的情感沖擊力取勝，其風(fēng)格以沖淡平和的古樸見長(zhǎng)。其主要價(jià)值在“孝”文化的道德傳統(tǒng)，骨肉親子之情的永恒性，與限于具體時(shí)間空間的社會(huì)政治價(jià)值可謂別是一途。

二、孝道的道德、法制性和悠久的歷史傳統(tǒng)

唐憲宗元和二年（807年），白居易在長(zhǎng)安為翰林學(xué)士，次年，升“左拾遺”任諫官之職，白居易以為其兼濟(jì)天下之志得以施展，勇于進(jìn)諫，在詩作《秦中吟》及《新樂府》中直指時(shí)政之弊，權(quán)貴側(cè)目，政敵仇視。

元和六年（811年），白母陳氏仙逝，按唐制，官員當(dāng)去職守喪。三年后，白居易返回京都任太子左贊善大夫，然依例不得過問朝政。元和十年（815年）宰相武元衡為盜所殺，白居易情不自禁，上疏請(qǐng)急捕盜賊以正國法。政敵指其違例上疏，并責(zé)其不孝：母親墜井而死，竟以“賞花”“新井”為題作詩，有傷名教風(fēng)化。唐憲宗聽信讒言，貶其為外州刺史，又以“不宜治郡”為名，再將其貶為江州司馬。在初唐“司馬”一職本是管理軍事民防，中唐以后藩鎮(zhèn)割據(jù)，刺史可以自行聘用幕僚，司馬無實(shí)際職權(quán)，只是貶謫的空名而已。官場(chǎng)不幸詩家幸。磨難將詩人歌行詩藝的潛能和平民意識(shí)激發(fā)到最高水準(zhǔn)，《琵琶行》以語言寫樂曲之起伏、停頓，情感隨之跌宕、低昂，堪稱前無古人，亦罕見來者。

在今天看來，政敵指斥白居易不孝的罪名荒唐可笑。母親落井而死，兒子守孝三年，作為一個(gè)大活人，一個(gè)詩人，怎么可能整天愁眉苦臉，既不能有一刻賞花以調(diào)節(jié)心情，亦不能為新井開鑿一解愁顏？這種攻訐既有悖人情，也超越體制。但是，此類以孝道為名進(jìn)行政治攻擊，在以文化開放著稱的唐朝，居然并非罕見。李賀參加進(jìn)士科考試已經(jīng)被提名推薦，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就說其父名為晉肅（與“進(jìn)士”諧音），當(dāng)遵律令避父諱，不得參加考試。僅因一字同音而異義就斷送了大好前途。如此牽強(qiáng)附會(huì)豈能坐視，韓愈在《諱辯》中很雄辯地說：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”

這種極端情況的出現(xiàn)，足以說明“孝道”觀念有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

這里需要稍稍追溯一下其在中華傳統(tǒng)文化中的歷史根源。早在殷商時(shí)期，就崇拜祖先，逐漸產(chǎn)生了“孝”的觀念。到了西周金文中，就有了“孝”字。此后，為有利于宗法統(tǒng)治，“孝”逐漸從祖先崇拜轉(zhuǎn)向人倫秩序?！稜栄拧め層?xùn)》曰：“善事父母為孝?！逼渲饕赜谖镔|(zhì)上的奉養(yǎng)和生活上的照顧。到了孔子，將之提高到精神高度，作為意識(shí)形態(tài)，更重要的是對(duì)父母在精神上的敬重。《論語·為政》中：“子夏問孝。子曰‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”意思是人對(duì)父母長(zhǎng)輩僅在物質(zhì)層面奉養(yǎng)是容易的，要從情感上發(fā)自內(nèi)心的感恩，經(jīng)常保持和顏悅色，是一件難事?？鬃舆€說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）其弟子有若則曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）有了孝作為基礎(chǔ)，則家族人倫有序，血緣之愛拓展到社會(huì)上就能泛愛眾人，人與人相親相愛，社會(huì)就高度穩(wěn)定，不會(huì)有動(dòng)亂之虞了。

我們沒有歐洲人、阿拉伯人那種形而上學(xué)超驗(yàn)的一神宗教，漢族的意識(shí)形態(tài)屬于實(shí)踐理性。家族社會(huì)的基礎(chǔ)是血緣人倫，崇拜祖先、虔敬父母、以孝為綱的觀念到了戰(zhàn)國末年就產(chǎn)生了《孝經(jīng)》①，孝道作為意識(shí)形態(tài)的核心，進(jìn)一步系統(tǒng)化了?！缎⒔?jīng)》第一章開宗明義地說：“夫孝，始于事親”“孝，德之本也”。第七章還說孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之利也”。至此，孝的觀念已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同，深入人心。

到了漢代，在“五經(jīng)”之外，《孝經(jīng)》和《論語》被增列為學(xué)官講經(jīng)的典籍。孝道作為意識(shí)形態(tài)，更進(jìn)一步上升為社會(huì)政治理想。

漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，總結(jié)出了馬上得天下，不能以馬上治天下的道理。只有在思想上、價(jià)值觀念上統(tǒng)一，才能避免戰(zhàn)亂，國家才不至于陷入長(zhǎng)期的分裂。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以德治國，概括起來就是：修身、齊家、治國、平天下，以個(gè)人道德修養(yǎng)和家族親情，作為國家政治高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)。修身、齊家、治國、平天下的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，具體化為“八德四維”?！鞍说隆蹦耸侵倚⑷蕫坌帕x和平，“四維”則是禮義廉恥。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和積淀，孝道逐漸趨向核心價(jià)值。帝王乃因勢(shì)利導(dǎo)，把最高榮譽(yù)歸結(jié)為“孝”。如皇帝死后一般都有謚號(hào)，西漢、東漢四百多年，二十四帝，除開國皇帝高祖劉邦和光武帝劉秀外，其余二十二帝的謚號(hào)皆加之以“孝”。如文帝為“孝文”，武帝為“孝武”，景帝為“孝景”。即使把漢家江山斷送了的劉協(xié)，其謚號(hào)也是“孝獻(xiàn)”。

唐代因?yàn)槲鋭t天謚號(hào)形容詞疊加煩瑣，唐玄宗在天寶十三載，重新為其列祖列宗上謚號(hào)，統(tǒng)一以“孝”為綱。如，唐高祖李淵為神堯大圣光孝皇帝，太宗李世民為文武大圣大廣孝皇帝，高宗李治為天皇大圣大弘孝皇帝，睿宗李旦為玄真大圣大興孝皇帝。連唐玄宗自己，也被“群臣上尊號(hào)”為開元天地大寶圣文神武證道孝德皇帝。

唐玄宗還親自注釋了《孝經(jīng)》。這種以孝為道德核心的意識(shí)自上而下的推廣，經(jīng)過千百年積淀，成為廣大民眾普遍認(rèn)同的核心價(jià)值。故民間有“百善孝為先”之說。到了元朝還產(chǎn)生了詩文合璧的《二十四孝》，成為兒童啟蒙讀物，所收為從堯舜到北宋時(shí)代事親至孝的故事，行孝在行為上都十分極端，然所言皆有案可稽。

如“埋兒奉母”：漢代有郭巨者，家貧，母往往分食于三歲孫，郭為孝母而埋子，掘地得金。這顯然是不人道的。還有一些故事并不現(xiàn)實(shí)，如“臥冰求鯉”：晉朝王祥的后母欲食魚，王祥臥冰求鯉而得。今天看來，主角的苦行，既無必要，也難以達(dá)到目的，極其生硬，帶著封建時(shí)代愚孝的性質(zhì)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中理所當(dāng)然地遭到批判。但是，五四時(shí)期對(duì)《二十四孝》全盤否定，也帶著歷史的片面性。除糟粕以外，其他故事不無“孝感動(dòng)天”的超現(xiàn)實(shí)的理想色彩。更多故事則為帶著神話式的天真：三國時(shí)孟宗，母欲食筍，子乃哭于竹而生筍。極端孝心感動(dòng)天庭，產(chǎn)生超自然的效果。類似的還有“扼虎救父”。還有相當(dāng)一部分是現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的故事。如“百里負(fù)米”“刻木事親”。這里并不具有家長(zhǎng)專制的性質(zhì)，而是一種深厚的孝情。漢代蔡順事母甚孝。時(shí)值亂世，又遇饑荒，拾桑葚充饑。遇赤眉軍，問：紅黑桑葚何以分裝兩簍？蔡順答：黑桑葚供老母食用，紅桑葚自食。赤眉軍尊其孝心，贈(zèng)以白米兩斗，牛一頭。又如“行傭供母”：東漢人江革，年少喪父，獨(dú)與母居，遭亂，負(fù)母逃難，遇賊，欲劫將殺。江革輒泣告有老母在，賊不忍殺。顯示了這種極端行孝的精神連盜賊都是認(rèn)同的。

既有千年的文化心理認(rèn)同，又有現(xiàn)實(shí)的政治教化，再加上法律權(quán)威，文化風(fēng)習(xí)、政治權(quán)威和獎(jiǎng)罰律令的三者統(tǒng)一，孝道就成為立身之本，榮辱所在。在這種思想氛圍下，政敵對(duì)于白居易的吹毛求疵，惡意攻擊，就不足為怪了。

三、寓情于物：孝心的絕對(duì)化

其實(shí)，欲為白居易“不孝”辯誣，比韓愈的文章更雄辯的就是白居易自己在三年丁憂守喪期間，所作的《慈烏夜啼》。

慈烏失其母，啞啞吐哀音。

晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。

夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆?/p>

聲中如告訴，未盡反哺心。

百鳥豈無母，爾獨(dú)哀怨深。

應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍?/p>

昔有吳起者，母歿喪不臨。

嗟哉斯徒輩，其心不如禽。

慈烏復(fù)慈烏，鳥中之曾參。

守喪期間，不便言政，抒發(fā)親情，關(guān)切世道人心，在以孝為核心的道德范疇內(nèi)。

此詩系古體詩，相對(duì)于近體詩和律詩，手法比較傳統(tǒng)，就是常用的托物言志。借一種客觀可感之物借景抒情，故王國維有“一切景語皆情語”之說。白居易此詩則以動(dòng)物為喻體。

聞夜間烏鳴，有一點(diǎn)異常。因?yàn)橐话闱闆r下，烏只在白天啼鳴。詩家多情敏感，不同的情懷，就有不同的感知。所謂“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心雕龍·物色》）。王維夜間聞鳥，則是“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，顯示清靜空靈的心態(tài)。張繼聞鳥鳴，則是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，是仕途失意的郁悶。在盧倫則是“月黑雁飛高，單于夜遁逃”，是邊塞將士憑敏銳的聽覺判斷夜間雁飛乃為潰逃敵人所驚動(dòng)，勝利的豪情油然而生。而白居易引發(fā)的聯(lián)想乃是傳說：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。”是不是實(shí)有其事，至今未有生物學(xué)者考證。至于“晝夜不飛去，經(jīng)年守故林”，這就是詩人的情感投射了。不管此烏如何悲凄，也不可能晝夜不飛不離，至于“經(jīng)年”守著原來的樹林，一年到頭都不離開，何以覓食生存，這都不可能是事實(shí)。但是，這是詩人的情動(dòng)于中，啼烏成為詩人情感的載體。這在文藝心理學(xué)上叫作“移情”。人的情感轉(zhuǎn)移到禽鳥身上，禽鳥的性質(zhì)就變了，這在古典詩話中，叫作“形質(zhì)俱變”［1］。問題在于，形質(zhì)俱變了，不就不真實(shí)了嗎？但其實(shí)，于物是不真實(shí)了，于詩人之情則不但是真實(shí)，而且是特殊厚重的真誠。不是烏鳥經(jīng)年不去，而是守喪三年的詩人不離居處，是詩人感情的同化。

百鳥豈無母，爾獨(dú)哀怨深？

應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍?/p>

這是虛擬中對(duì)比，字面上是寫烏與眾鳥不同，但是，此鳥獨(dú)異，寓意在于，一是母親特別慈愛，二是喪母特別哀痛。

白居易與其母親感情特別深厚。其母陳氏頗知詩書，十八歲生居易，時(shí)白父為官遠(yuǎn)在襄州?！断逯輨e駕府君事狀》曰：“及別駕府君即世，諸子尚幼，未就師學(xué)，夫人親執(zhí)詩書，晝夜教導(dǎo)，恂恂善誘，未嘗以一呵一杖加之?！睂?shí)際上，“聲中如告訴，未盡反哺心”，“反哺”這樣高雅的觀念，禽鳥哪里可能有？這是詩人的“哀怨”。當(dāng)年艱苦備嘗，母親盼子成才，如今兒子在朝為官，母親卻不在人世。這里隱含著一個(gè)典故。孔子出行，聞哭聲甚悲，問之，原因是“年少出游諸侯，以后吾親”（把奉養(yǎng)雙親放在后面，即把親人置之腦后），如今“子欲養(yǎng)而親不待（現(xiàn)在要奉養(yǎng)父母，雙親卻不在了）。往而不可來者，年也；不可再見者，親也”。（《孔子家語·致思》）說完就“投水而死”。過失不可彌補(bǔ)，活著就沒有意義了。所以白居易詩曰：“應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗??！蹦赣H的恩情太深重了，活著難以承受這樣的悲痛。

從抒情的意脈來說，推物及己，已達(dá)情緒高潮。如果是單純抒情，那就可以結(jié)束了。但是，白居易志在諷喻，不僅是托物言志，而且是批判當(dāng)世孝道缺失。服喪期間，不便指斥時(shí)事，只好借古諷今，用了一正一反兩個(gè)典故。反面是戰(zhàn)國名將吳起母親過世不歸家奔喪，正面是著名孝子曾參提出過“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，父母喪事要慎重追念祖先，百姓的德行才能純厚。以正襯反，相得益彰。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，隨著新思潮的涌入，舊式大家族開始分化，年輕人追尋個(gè)性解放，人格獨(dú)立，家長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威衰退，是不可阻擋的歷史趨勢(shì)；但是，在戀愛自由、婚姻自主等復(fù)雜問題上，把悲劇根源完全歸結(jié)為家長(zhǎng)專制，在文學(xué)上走向極端，形成一種擴(kuò)大化的“審父情結(jié)”，中華傳統(tǒng)孝道在理論上和實(shí)踐中受到冷落，這顯然是歷史的片面性。當(dāng)今之世，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道，適應(yīng)新的歷史發(fā)展，建構(gòu)現(xiàn)代人倫關(guān)系是極為重要的課題。

因此，白居易此詩不但在思想上，而且在藝術(shù)上也應(yīng)該得到充分關(guān)注。《慈烏夜啼》屬于古體詩，不同于唐時(shí)近體詩（律詩、絕句），句內(nèi)不講平仄交替，句間不求平仄相對(duì)，兩聯(lián)間亦不問平仄相粘。此詩，雖句有定言，但篇無定句，長(zhǎng)短自由。

首句“慈烏失其母”是點(diǎn)題之筆，這種寫法在《新樂府》中叫作“首章標(biāo)其目”。全詩語言直白，沒有什么華麗辭藻，結(jié)尾處用兩個(gè)典故（吳起、曾參），于當(dāng)時(shí)只要斷文識(shí)字大抵耳熟能詳。即使粗讀忽略，亦不妨礙理解全詩之精神。文言詞語“沾襟”“反哺”“嗟哉”都是當(dāng)時(shí)通用的書面語言。其他皆接近于口語，通俗易懂，傳說白居易的詩“老嫗?zāi)芙狻?，王安石稱贊說：“世間好語言，被杜子美道盡；天下俚言語，又被白樂天道盡?！碑?dāng)然，把白居易的通俗話語與杜甫的錦繡之言相提并論，不無偏愛。

不可忽略的是，這只是白居易古體詩風(fēng)格的一種，他的許多古風(fēng)歌行，如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》文采風(fēng)流，在藝術(shù)上和思想上更加平衡。

白居易這種不用技巧的技巧，可能是刻意追求。事實(shí)上，在唐朝，近體詩講究平仄、對(duì)仗風(fēng)靡詩壇。古體詩往往受到影響。就是白居易的《長(zhǎng)恨歌》，開頭“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，就大體符合近體詩的格律。更有甚者，信手拈來，不但平仄相符，而且對(duì)仗精工，如“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”等，不一而足。

近體詩與古體詩在句法上有所不同，可以用詞組并列，以不完整的語句為詩句，到了20世紀(jì)，在詩中嚴(yán)格遵循句法的美國人對(duì)此大為驚艷，他們?yōu)榱司浞ǖ耐暾幌в靡粋€(gè)以上的詩行，多至四五個(gè)詩行成全句法，叫作“跨行”，把中國古典詩歌中這種突破句法的藝術(shù)，稱之為“意象疊加”。在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中就有“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”。雖然“太液芙蓉未央柳”不成語句，但是由于意象同質(zhì)構(gòu)成，成為精練的詩句。

四、《游子吟》：古體詩中的近體詩手法

同樣是孝母為主題的古詩，孟郊的《游子吟》就更明顯。

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

開頭的“慈母手中線”和“游子身上衣”，均為詞組，兩組意象不成語句，并不連貫，但構(gòu)成兩個(gè)詩句，又用了近體詩的對(duì)仗，句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱嚴(yán)密，跳躍性很大，仍然渾然一體?！懊苊芸p”“遲遲歸”邏輯上并無直接因果關(guān)系，然而由于對(duì)仗工整，精致統(tǒng)一，潛在的因果關(guān)系不言而喻。如果是歐美詩人對(duì)第一聯(lián)，則要在語法上補(bǔ)足謂語，第二聯(lián)則要在兩行中加上聯(lián)系詞，或者用關(guān)系代詞，使兩個(gè)詩句在語法上并列或者從屬。古體詩與近體詩的差異，論者往往拘于平仄，其實(shí)更深邃的藝術(shù)奧秘在詩句與語句的差異之中。這種差異是隱蔽的，以其與歐美詩句的統(tǒng)一相比較，有利于提高對(duì)中華古典詩歌的鑒賞水平。最后一聯(lián)“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的手法就不再用近體詩的對(duì)仗，而是用兩個(gè)散句轉(zhuǎn)入直接抒情，即使為人子者再深的感情，也難以報(bào)答慈母春天般的恩惠。這就是白居易所說的“卒章顯其志”，用今天的話來說，不但是點(diǎn)題，而且是思想的升華。

孝道這樣一個(gè)民族文化的重大概念，孟郊僅用了六句詩，將孝母之情集中在兩個(gè)意象上：母親手中的針線和游子身上的衣服。從“密密縫”，引出“遲遲歸”，蘊(yùn)含著雙重意念，既是母愛的深沉，又是自己的感恩。正是這樣的精練而又深邃的語言藝術(shù)，超越了千年的歷史，熏陶著一代又一代讀者。

在這百年巨變的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，被忽視已久的孝道觀念的傳承、革新和發(fā)揚(yáng)，既是理性觀念，又是情感問題，在青少年精神成長(zhǎng)期，通過欣賞、體悟古典詩歌藝術(shù)，在情感上潛移默化，將是長(zhǎng)期的任務(wù)，需要一代人，甚至幾代人的努力。

注釋：

①《孝經(jīng)》產(chǎn)生的年代眾說紛紜，《呂氏春秋》引用過《孝經(jīng)》。大致可斷定產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期。

參考文獻(xiàn)

［1］丁福保.清詩話·上冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1978：27.

【本文系國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論與實(shí)踐研究”（批準(zhǔn)號(hào)：22AZD068）成果】