摘要：《中國人失掉自信力了嗎》是魯迅的一篇經(jīng)典雜文，統(tǒng)編本教材收錄在初中議論文單元。以往教師多從文章結(jié)構(gòu)出發(fā)闡述駁論文的一般特點。本文嘗試另辟蹊徑，從語言學(xué)角度入手，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本。先從言語行為的預(yù)設(shè)理論出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生把握這篇駁論文明確的觀點和鮮明的立場；再用語義網(wǎng)絡(luò)理論解讀標(biāo)題中的關(guān)鍵詞“自信力”，構(gòu)建魯迅先生獨特的以關(guān)鍵詞“自信”為中心的語義網(wǎng)絡(luò)圖；然后通過義素分析法品味這些語義相近、相反、相關(guān)的詞語，辨析語義，進(jìn)而把握魯迅先生駁論文的思維路徑，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力。

關(guān)鍵詞：自信力；語義網(wǎng)絡(luò)；駁論文；思維路徑

著名的語言學(xué)家威廉·洪堡特指出：“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神走過每一個發(fā)展階段。語言產(chǎn)生自人類本性的深底。語言不是活動的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射?！盵1]魯迅正是一位杰出的語言大師。對于中學(xué)生來說，把握抽象的思維，理解魯迅深邃的思想都有一定難度，但若以語言為抓手，相信會是一個比較好的突破口。本文嘗試從語言學(xué)角度入手，細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生品味詞語，辨析語義，進(jìn)而把握先生駁論文的思維路徑，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力。

一、從標(biāo)題的預(yù)設(shè)說起

任何言語行為都有預(yù)設(shè)。所謂“預(yù)設(shè)”，從字面上講就是“預(yù)先設(shè)定”，指的是一句話、一個言語行為，除了它字面直接表達(dá)的意思以外，還包含了有關(guān)說出這句話一系列的前提?！爸袊耸У糇孕帕α藛帷边@個標(biāo)題本身包含了兩層預(yù)設(shè)：

預(yù)設(shè)1：有人認(rèn)為中國人失掉自信力了。

預(yù)設(shè)2：魯迅對此觀點持否定態(tài)度。

從全文來看，預(yù)設(shè)1正是此文要批駁的對方命題。預(yù)設(shè)2用一個看似疑問的“嗎”字，卻隱含了作者對此的否定態(tài)度，觀點明確，立場鮮明，且有一種質(zhì)疑、憤懣的情緒躍然紙上。簡短的十個字的標(biāo)題，內(nèi)涵十分豐富。

理解了題目中的預(yù)設(shè)，我們可以更好地把握作者的態(tài)度和觀點。那么，魯迅先生究竟是怎樣針對對方命題展開自己的論述呢？我們發(fā)現(xiàn)，先生不是按照常規(guī)面面俱到地從正面論證一個論題，而是在不斷的推演中否定對方命題。他又是如何步步推演的呢？

二、語義網(wǎng)絡(luò)中的“自信力”

本文要著力探討的關(guān)鍵詞是題目中的“自信力”，研讀文本，發(fā)現(xiàn)先生并不是從“自信”一詞展開論述，而是從“自夸”一詞說起，進(jìn)而文中出現(xiàn)了一系列與“自信”相反或相關(guān)的詞語或短語：“自夸”“自欺欺人”“自欺力”“自欺”“信‘地’”“信‘物’”“信‘國聯(lián)’”“他信力”“麻醉著自己”“疑”“省悟”。先生豐富性、創(chuàng)造性漢語詞匯的運用正是建立在語義網(wǎng)絡(luò)理論基礎(chǔ)之上的。

語義網(wǎng)絡(luò)是以網(wǎng)絡(luò)格式表達(dá)人類知識構(gòu)造的形式，其最早是由美國心理學(xué)家奎廉（Quillian）于1968年提出的。語義網(wǎng)絡(luò)的基本框架是語義分類，基本單位是詞。根據(jù)心理學(xué)、語言學(xué)的研究成果可知，人類語言中的詞匯并不是像詞典那樣按照某種順序進(jìn)行有序排列，也不是毫無規(guī)則地儲存于人的頭腦中，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。每一個詞在這個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中都處于某個位置，這個位置我們稱為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的結(jié)點，詞與詞之間可以通過各種各樣的語義聯(lián)系加以激活。[2]以詞語“救護(hù)”為例，從功能層面可以激活“救護(hù)車”，進(jìn)一步激活“醫(yī)院”。同時，因為“救護(hù)車”車身是白色的，可以激活顏色詞語“白色”，繼續(xù)激活，就可以激活很多詞語，如“圣潔”“婚紗”“愛情”，也可以激活“喪事”“死人”，以及“雪”“滑雪場”……這些詞語，可以按照激活的鏈條聯(lián)結(jié)起來，這就是語義網(wǎng)絡(luò)。以本文的關(guān)鍵詞“自信”為中心，根據(jù)《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》“自”的組詞條目[3]，根據(jù)語義，我們可以得出常規(guī)的如下的語義網(wǎng)絡(luò)：

自豪、自愛、自重、自尊、自強(qiáng)

自卑、自咎、自疚、自欺欺人、自輕自賤、自私、自責(zé)

自量、自檢、自糾、自決、自勉、自慰、自新、自省、自足

自傲、自吹自擂、自大、自得、自負(fù)、自矜、自夸、自賣自夸、自滿、自詡、自許、自譽(yù)

魯迅先生正是在這樣的語義網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)之采用“仿詞”，形成了自己獨特的以關(guān)鍵詞“自信”為中心的語義網(wǎng)絡(luò)，例如：

（1）從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

（2）于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

（3）先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。

（4）假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”。

（5）失掉了他信力，就會疑。

（6）一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

分析這些詞語，可以分為兩類：

（1）非自（信）：他（信）、（信）地、（信）物、（信）國聯(lián)

（2）非（自）信：（自）夸、（自）欺、（自）疑、（自我）麻醉

魯迅先生正是在對這些相關(guān)或相反詞語的辨析和澄清中，批駁了對方命題的錯誤，體現(xiàn)出了其極強(qiáng)的批判性思維能力。下面我們就從語義學(xué)的義素分析的角度出發(fā)，嘗試去把握先生思維的脈絡(luò)。

三、語義的澄清

義素分析也叫語義特征分析或叫語義成分分析，是把同一語義場的一群詞集合在一起，從義素的角度進(jìn)行分析、對比與描寫。[4]

早在20世紀(jì)40年代初期，結(jié)構(gòu)主義丹麥學(xué)派的代表人物葉爾姆斯列夫就提出了義素分析法的設(shè)想。50年代，美國人類學(xué)家朗斯伯里和古德納夫在研究親屬詞的含義時就提出了義素分析法。60年代初，美國語言學(xué)家卡茲和弗托提出了解釋語義學(xué)，將義素分析法引入語言學(xué)中，為生成轉(zhuǎn)換語法提供語義特征。

義素是構(gòu)成意義的基本要素，是詞的理性意義的區(qū)別特征。詞的理性意義是一束語義特征的總和，這一束語義特征，就是義素。例如，漢語“哥哥”的理性意義是[+人][+親屬][+同胞][+年長][+男性]等義素的總和，“弟弟”的理性意義是[+人][+親屬][+同胞][-年長][+男性]等義素的總和。

下面我們將用義素分析法來分析《中國人失掉自信力了嗎》中的相關(guān)詞匯，把握魯迅先生批駁對方命題的思路。

（一）“信”“夸”“疑”“欺”四種心理狀態(tài)辨析——自信與非信

自夸、自信、自疑、自欺這一組詞語都含有語素“自”，都是對自身的認(rèn)識，但在心理狀態(tài)的肯定與否、語言表達(dá)的有無、適度與否、語義的褒貶方面存在差異，需要辨析。

1.語義相近——“自夸”與“自信”

“自夸”與“自信”都是對自身的認(rèn)識，且都是積極肯定的心理狀態(tài)，語義相近。但“自信”是對自我的適度肯定，多不用言語表現(xiàn)，常用于褒義；而“自夸”是對自我的過度肯定，多用言語表現(xiàn)，常用于貶義。

2.語義相反——“自信”與“自疑”

“信”的反義是“疑”。失去“自信”，物極必反，必將導(dǎo)致“自疑”。文本中沒有出現(xiàn)“自疑”這個詞，但出現(xiàn)了“疑”字，如：失掉了他信力，就會疑。

3.語義相關(guān)——“自信”與“自欺”

由“信”相反到“疑”?！耙伞辈灰欢ㄊ菈氖?，由“自疑”到“自省”，再到“自糾”，進(jìn)而可以再獲“自信”。但由“疑”也可能導(dǎo)致徹底絕望，只能自我“麻醉”，進(jìn)而如阿Q的精神勝利法一樣，學(xué)會“自欺”，讓自己的不合理性合理化，最終再公開鼓吹自己的錯誤觀點，達(dá)到“欺人”的效果，所以“自欺欺人”總是連在一起的。

魯迅先生正是在這三組詞的辨析中，通過語義的澄清，犀利地為讀者展示了一幅“九·一八”事變后國民黨上層人士的心理變化圖：首先，面對1931年以后日本帝國主義的瘋狂入侵，中國上層社會盲目地夸耀中國地大物博，鼓吹“自信力”，清醒地認(rèn)識到這不是真正的“自信”，而是一種自大的不清醒的“自夸”。其次，在殘酷的現(xiàn)實面前，隨著國土的大片淪喪，轉(zhuǎn)為自“疑”，進(jìn)而通過“求神拜佛”來自我“麻醉”，把結(jié)果寄托在明知道沒有結(jié)果的玄虛之上，這就是“自欺”，形成當(dāng)時上層社會的悲觀情緒；最后發(fā)展著“自欺力”，公開宣揚(yáng)其不抵抗主義思想。

“信”“夸”“疑”“欺”心理發(fā)展變化從最初的自夸到自信，再到自疑，最后只能自我麻醉乃至自欺欺人。

（二）自信與他信的身份辨析——自信與非自

自信、他信這一組詞都含有語素“信”，都是對心理狀態(tài)的肯定，但在對自身的認(rèn)識與否、適度與否、有語言的表達(dá)與否、語義的褒貶存在差異。

“他信”是魯迅先生根據(jù)“自信”仿造的詞語。它們共同的義素是“信”，區(qū)別義素是“自”和“他”?！白约骸迸c“他人或他物”形成反義關(guān)系?！白孕拧笔菍ψ约旱男湃危菍ψ陨淼恼J(rèn)識，是褒義的；“他信”是對除自己之外的人或物的信任，是貶義的。先生在文章開始部分就辨析了這幾種“信”：第一，自夸著“地大物博”是一種“信”，但這是信“地”信“物”；第二，希望著國聯(lián)能解決中日問題也是一種“信”，這是信“國聯(lián)”。對方命題的公開文字的“事實”恰恰證明了都沒有相信“自己”，而是一種除自己之外的“他信”。魯迅先生正是用這樣語義相反關(guān)系形成的仿詞指出了對方命題陳述觀點的錯誤，直接而形象，尖銳而諷刺，不愧是真正的語言大師。

四、思想的澄明

詞語的辨析、語義的澄清，不是簡單的文字游戲。詞語的辨析，可以更好地梳理思維的路徑；語義的澄清可以達(dá)到思想的澄明。

我們可以看到，文章前半部分圍繞關(guān)鍵詞“自信”，通過“信”“夸”“疑”“欺”四種心理狀態(tài)辨析和“自信”“他信”的身份辨析，得出不管是“自夸”“他信”還是“自欺”都是一種“偽自信”，都不是“真自信”。讀者不禁追問：那么，到底什么是真正的“自信力”呢？

文章后半部分由此而進(jìn)入深入論述。 中國人的自信力建立在哪里？“真自信”區(qū)別于“偽自信”的特點是什么？進(jìn)而再進(jìn)一步追問應(yīng)該“如何論中國人”“如何看待自信力的有無”，將具體問題上升到方法論的高度。

首先，中國人的自信力建立在“中國的脊梁”之上。中國自古“就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”。這些人，才是“中國的脊梁”?！斑@一類的人，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？”由歷史引入現(xiàn)實，正面具體闡述我方命題：中國人沒有失掉自信力，因為中國的脊梁一直都在。

“真自信”的特點之一是“他們有確信”，即使“總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中”依然“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”——具有真正的自信力。“真自信”的特點之二是“不自欺”——“不能為大家所知道”，不是用“狀元宰相的文章”夸夸其談，不是用“公開的文字”鼓吹，它是埋在“地底”，它是生長在民間的：這都是對上文的呼應(yīng)，體現(xiàn)出魯迅文筆的周密、思維的嚴(yán)謹(jǐn)。

綜上，《中國人失掉自信力了嗎》的文本思維路徑一目了然：全文緊扣題目中的“自信”二字展開，文章先從“非自”角度批駁第一種偽自信，揭示實際是“他信”；再從“非信”角度批駁第二種偽自信，揭示實際是 “自欺”或“自夸”或“自疑”。兩者都不是真正的自信。最后指出什么是真自信。

我們可以看出：魯迅先生不是按照常規(guī)面面俱到地從正面論證一個論題，而是在不斷的推演中否定對方命題，進(jìn)而水到渠成地展開自我命題的論證。而基于特定語義網(wǎng)絡(luò)的詞語辨析便是其推演過程中的有效手段之一。《中國人失掉自信力了嗎》便是這樣的一篇典范之作。魯迅先生寫起來看似信手拈來，涉筆成趣，實際卻是胸有成竹，這種對語言工具駕輕就熟、任意驅(qū)遣的技巧充分顯示了先生高度的語言藝術(shù)修養(yǎng)，也展示出先生極強(qiáng)的批判性思維能力，更折射出先生思想的深邃和睿智。

注釋：

[1]洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].北京：商務(wù)印書館，1999：24.

[2]陸勛林.語義網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系結(jié)構(gòu)和詞義檢索模式[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（2）：83.

[3]李行健.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[Z].北京：外語教學(xué)與研究出版社語文出版社，2004：1729-1735.

[4]張志毅，張慶云.現(xiàn)代語義學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：20.