洛神，作為一個充滿神秘色彩的神話形象，在不同的歷史時期擁有著不同的文化內(nèi)涵。洛神自誕生起至今已逾千年，作為中國最為古老的文學(xué)形象之一，以洛神為主題的創(chuàng)作，貫穿了自戰(zhàn)國起至現(xiàn)當(dāng)代的數(shù)千年歷史，遍及了詩詞歌賦、書法、舞蹈、戲曲、繪畫等諸多文化藝術(shù)領(lǐng)域。她在先秦時期已初具雛形，屈原的詩歌賦予了她姓氏和名字。在兩漢作家的筆下，洛神形象逐漸豐滿起來。到魏晉時代曹植的《洛神賦》中，洛神故事才有了完整的情節(jié)，一個美貌多情、高貴靈動的完美女神形象也得以塑造。唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作為洛神增添了凡人女性特有的魅力和生動。至明清時期蒲松齡所作的《聊齋志異·甄后》中，洛神的個性色彩再次被加強(qiáng)，展現(xiàn)出覺醒意識和反叛精神。經(jīng)過了數(shù)代文人在其初始形象之上的不斷加工與完善，洛神的形象特點(diǎn)及文化意蘊(yùn)不斷豐富，得以在中國古代文學(xué)史恒長的時間線上歷久彌新，始終不曾褪色。本文依照洛神形象發(fā)展演變的時間脈絡(luò)，以先秦、兩漢、魏晉、唐宋及明清為節(jié)點(diǎn)，在梳理各時期文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上，結(jié)合部分具體作品，進(jìn)行逐字逐句的分析，總結(jié)出不同歷史時期該形象的特點(diǎn)，并著重討論該形象在不同的歷史階段所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

1 先秦時期屈原與朦朧的洛神形象

先秦時期，楚地受地理環(huán)境影響，與中原文化交流受阻。統(tǒng)治階級為鞏固統(tǒng)治，吸收本土文化，形成穩(wěn)定文化根基，這導(dǎo)致楚地文化相對滯后，原始宗教特征得以保留，崇尚巫祭之風(fēng)盛行。楚文化，以楚族本土文化為基礎(chǔ)，受中原夏商周文化與土著民族文化影響，涉及政治、宗教等方面。楚辭是楚文化的載體，反映楚國社會文化風(fēng)俗習(xí)慣。屈原時代，楚地貴族推崇鬼神，《楚辭》中神女形象與此背景緊密相關(guān)。

洛神形象源于上古神話，早期無紙質(zhì)記載。屈原的《天問》中首次書面記載洛神，在先秦神話中，洛神是河伯妻，后被夷羿搶占，作為配偶神存在，人物形象較為單薄。上古時期，母系社會形成生殖崇拜與女性神化的狀貌，洛神形象的描寫，更傾向于一種符號的表現(xiàn)方式，表達(dá)著古代人民對后代綿延、子嗣興旺、征服自然的樸素追求。最早期的洛神便是一個與性愛、生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的模糊符號。

在《離騷》中“求宓妃之所在”，洛神首次作為詩人所追求的神女出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。“厥美”與“信美”是屈原對其外貌直接的贊賞，而屈原對其竭力的追求，也間接體現(xiàn)了其讓人為之傾倒的美貌。但這里的“美”是模糊而朦朧的概括詞，沒有具體的描寫，作為依托，后人在此描寫之上，可以進(jìn)行無盡暢想。在屈原筆下，洛神有了鮮明的個性特征，即“信美而無禮”。詩人最終因其傲慢無禮、淫游無度棄之而去。詩人筆下，她是一個倚仗美貌而縱欲隨意的女性。

無論是配偶神，還是“信美而無禮”的女神，屈原筆下的洛神形象，總體較為負(fù)面，這與屈原楚辭的整體思想傾向有關(guān)。詩人通過假借外物與浪漫故事襯托自我品格，宓妃形象迎合此目的，作為一種反襯。正是因為洛神初期形象的負(fù)面性，才使得其在此后的文學(xué)作品中，具備著多樣而豐滿的人格。

2 兩漢時期的洛神形象

受屈原影響，西漢文人初對“洛神”多持批判態(tài)度。然而，由于社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和政治環(huán)境的穩(wěn)定，文人對“洛神”形象的思考，逐漸變得塵世化、個人化。“洛神”形象在演繹與發(fā)展中，也被賦予了多種深刻含義。

劉安的《淮南子·俶真訓(xùn)》中“宓妃”雖然是圣人的配偶之一，但身份從高高在上、不可侵犯的神女轉(zhuǎn)為了“妾”，與之前“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”才能得見一面的境況已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。此時，“洛神”作為襯托圣人的存在，已經(jīng)逐漸脫去了神秘性，走向塵世。司馬相如在《上林賦》中將之與女樂畫上等號，形象由神仙妃子變?yōu)閷m中伶人。又如揚(yáng)雄在《甘泉賦》中把宓妃視為禍水，在《羽獵賦》中寫到“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭胥”，肆意鞭打這樣一位“神女”去給屈原送飯，雖然其中不乏夸張的手法，但是也可以直觀地感受到其中批判的意味。由此可見，儒家思想成為大一統(tǒng)境況下的正統(tǒng)思想后，文人依然著重描寫“洛神”外貌上的美麗，而未有內(nèi)涵上的明顯轉(zhuǎn)變。雖然在技能上有所豐富，例如琴藝等，但是并未對此前黃老思想背景下“洛神”形象有根本性的影響。東漢時期，“洛神”形象發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，文人不僅肯定她的神女身份，其更是成為文人士大夫內(nèi)心情感的寄托。

在東漢蔡邕的《述行賦》中，“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳。”在這里，“洛神”是美貌與善良的化身，也表達(dá)作者呼喚統(tǒng)治者救黎民于水火，寄托了他濃濃的情思。但這里與之前提及洛神的動機(jī)不同，前代提及洛神，大多是與屈原有關(guān)，而在這里是因為作者赴洛陽，坐船渡洛水而思及洛神，這里的洛神，已經(jīng)逐漸脫離了屈原而成了一個獨(dú)立形象。東漢末年，社會動蕩，政治混亂，士人個性化抒情打破束縛，文學(xué)創(chuàng)作中的抒情方式和抒情內(nèi)容，也隨之有所轉(zhuǎn)變?！霸趯φ魏妥约涸?jīng)傾心的經(jīng)學(xué)失望之余，漢末文士開始嘗試著在個性情感的自由舒放中尋找精神的愉悅。[1]”在這種解放與嘗試之中，宓妃（即洛神）的形象也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

3 魏晉時期的洛神形象

至魏晉南北朝時期，洛神成為當(dāng)時文人士大夫完美理想的寄托。相較于兩漢對洛神德行方面的偏頗否定，魏晉文人拋卻“形美質(zhì)損”的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而極盡筆墨描寫、贊美洛神的外在形貌以及內(nèi)在靈秀，并賦予其完備的神格，塑造出高貴靈動的神女形象。

細(xì)究洛神形象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的來由，當(dāng)首推曹植所作的《洛神賦》?！缎颉分醒?，“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦?！奔床苤补P下的洛神有兩個靈感來源：一是有感于宋玉所作的神女故事《神女賦》《高唐賦》等；二是行至洛水時受有關(guān)“洛河之神”——宓妃的傳聞啟發(fā)，遂以第一人稱敘寫下《洛神賦》的故事，借此來寄寓自己的政治理想。曹植摒棄了一切玷污洛神形象的負(fù)面言辭，從形與神兩個方面極力贊美洛神的完美與高貴。“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”由形貌衣著到行為舉止，一筆一畫地細(xì)膩雕琢，有極強(qiáng)的畫面感，令人生出無盡的遐想。“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩?！辈苤矑亝s了前朝對于洛神“信美無禮”“形美質(zhì)損”的描述，轉(zhuǎn)而贊美其習(xí)禮明詩的美德，一位柔美靈秀的神女形象，也就呼之欲出。與此同時，賦予洛神身份充分的復(fù)雜性和神秘感，引起后世文人對此的種種注說與揣測，之后的文人續(xù)寫著《洛神賦》中的神女形象。

除了作為文學(xué)史上的經(jīng)典，洛神也成了書畫作品的素材。東晉畫家顧愷之所繪的《洛神賦圖》以《洛神賦》為根據(jù)，生動描繪了洛神與陳留王相遇、相戀、相離的愛戀故事。書法名家王獻(xiàn)之以小楷抄寫《洛神賦》，傳至唐朝，被時人名為《洛神賦十三行》。

兩晉以降，洛神形象在文學(xué)作品中繼續(xù)演變發(fā)展，日趨豐滿。宮體詩歌中，洛神直接成為美人的代指，用以褒揚(yáng)現(xiàn)實中的美人形貌，但其內(nèi)在氣質(zhì)、行為性情等表現(xiàn)，卻無法得見。如南朝蕭衍所作《戲作詩》中“宓妃生洛浦”一句，以“洛浦”作為詩歌意象，指美人云集之地。

隨著南北朝時游仙詩的興起，洛神常以神仙的面貌見于詩文，用以表達(dá)作者對洛神的戀慕和對世外仙界的向往，有時也借追求洛神無果，宣泄現(xiàn)實中進(jìn)退維谷、精神不得自由之惱。例如陸機(jī)《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華?！边€有郭璞的《游仙詩》：“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使?！贝送猓灿胁簧傥娜耸堋堵迳褓x》啟發(fā)，將洛神作為典故寄托情感。魏收《美女篇》中“仍令賦神女，俄聞要宓妃”，寄托對洛神的企慕向往，洛神成為文人理想追求的化身。

于此，洛神形象在魏晉南北朝時期，摒棄了美而無德的相關(guān)特質(zhì)，達(dá)成了形與神的高度統(tǒng)一，并在游仙詩、宮體詩中得以豐富和發(fā)展，完成了中國古代文學(xué)史上洛神形象的第一次大轉(zhuǎn)變。

4 唐以后時期的洛神形象

唐代是洛神形象發(fā)展的重要時期。李善在《文選》注中將洛神的形象與甄氏的形象進(jìn)行疊加，創(chuàng)造了一個符合當(dāng)時審美觀念的形象。他將洛神與現(xiàn)實中的美女形象聯(lián)系在一起，使得洛神更具有了凡人女性的魅力和生動性，體現(xiàn)了當(dāng)時社會審美觀念和文化意識的發(fā)展，展現(xiàn)了文人對于女性之美的追求和贊美。

自唐朝以后，曹植與甄妃的傳說，基本代替了宓妃的本體神話，生成了一種文人艷遇模式。如晚唐人裴铏在傳奇小說《蕭曠》中的故事：太和處士蕭曠自洛東游，夜憩雙美亭時，洛神被他的音樂打動而現(xiàn)形，主動提起她與曹植的感情際會。洛神欣賞蕭曠琴韻清雅并聲稱會暗暗地幫助于他。

到了宋代，洛神形象也有了新變。蘇軾的《赤壁賦》中，洛神不再只是象征性的女神，而是被描繪成一個聰明而機(jī)智的女性。在賦中，洛神通過挺拔的身姿、明亮的眼神和靈動的動作，展現(xiàn)出自己的智慧和機(jī)智。她善于利用自身的優(yōu)勢和環(huán)境，賦予她生動的形象。這種聰明機(jī)智的形象，讓人們對洛神有了更為深入的認(rèn)識，她不僅美麗，而且富有智慧和才情。

明清時期，洛神故事常見于小說、戲曲。明代商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，市民階層迅速擴(kuò)大，作品內(nèi)容出現(xiàn)市民化和趨向世俗化的特征。因程朱理學(xué)的影響，文人擺脫不了綱常倫理的約束，在進(jìn)行創(chuàng)作時常將潛意識里的節(jié)欲與貞操觀念滲透進(jìn)作品。明代宓妃的神女身份隱去，世俗文學(xué)中她傾國傾城的美貌，以及與曹植之間無法言說的曲折戀情備受文人青睞，戲曲小說之中多以此為典，對原有故事底本加以想象創(chuàng)造。如明代汪道昆的雜劇《洛水悲》和清代黃燮清的《凌波影》都記敘了洛神與曹植再續(xù)前緣的故事。

清朝洛神形象轉(zhuǎn)折點(diǎn)集中在蒲松齡《聊齋志異》的甄后傳中，化為宓妃的甄后，行為上無法被封建守禮者容忍，但宓妃并沒有因為禮數(shù)的桎梏而約束自己的個性。相反，她是熱情、大膽、獨(dú)立、聰慧的，她全部的生命都屬于自己，不因為世俗的眼光而做任何的改變?！靶婟堓浿垢赏ブ校艘杂裰腺泟?，作別登車，云推而去?！逼阉升g筆下的洛神不再是受人擺弄的弱女子，也不再是封建社會中女性對男性的依賴和從屬。洛神的個性色彩再次被加強(qiáng)，走向勇于表現(xiàn)自我、尊重自我的道路。

5 小結(jié)

中國的神仙并非以一種遙不可及、高高在上的形象出現(xiàn)，作為人們生活中的守護(hù)者，用他們的職能，來為百姓帶來各種好處。正如那句：“中國人不養(yǎng)閑神”，每個神仙都有著各自的職責(zé)和使命，他們的存在，與人們的物質(zhì)以及精神需求密不可分。

洛神，作為司掌美麗和愛情的洛水水神，經(jīng)過歷代的文學(xué)作品的描寫潤飾，從縹緲的神女，變成了“人神之戀”中的主角，被賦予了豐富的情感與個性，以及更具體的身世經(jīng)歷與故事情節(jié)。其形象中神性與人性的此消彼長，也能體現(xiàn)世俗化的傾向，并結(jié)合時代的文體傾向、思想傾向，更加鮮活地出現(xiàn)在大眾面前?！?/p>

引用

[1] 劉松來.兩漢經(jīng)學(xué)與中國文學(xué)[M].江西：百花洲文藝出版社，2010：521.

本文系2022年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“洛水驚鴻——‘洛神’形象溯源及其文化價值演變探究”（202211117125Y）

作者簡介：趙李寶（2002—），女，江蘇宿遷人，本科，就讀于揚(yáng)州大學(xué)；魏黎婷（2002—），女，江蘇蘇州人，本科，就讀于揚(yáng)州大學(xué)；王曉燕（2002—），女，江蘇蘇州人，本科，就讀于揚(yáng)州大學(xué)；顧玥（2003—），女，江蘇揚(yáng)州人，本科，就讀于揚(yáng)州大學(xué)。