西藏和平解放后，越來越多的人關(guān)注藏族女性生活，研究其社會地位的變化。本文從歷史發(fā)展的角度，分析藏族女性社會地位在政治、經(jīng)濟、家庭和宗教等多方面的變化，作系統(tǒng)研究，試圖了解藏族女性的社會地位的變化，對藏族婦女社會地位變化做出簡要述評。

1 原始氏族部落時期的藏族女性

1.1 藏族女性權(quán)力的代表——女國

張云《論藏族婦女的地位》中提到藏族女性權(quán)力的代表——女國，“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗。女王之夫，不知政事。國內(nèi)丈夫唯一征伐為務。”《冊府元龜》中也記載女國，“俗貴女子，賤丈夫。女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長，猶有數(shù)夫之焉。生子皆從母姓。[1]”并認為女國即蘇毗，女國或蘇毗都是女權(quán)國家，有女權(quán)國家的性質(zhì)特點。石碩《女國是蘇毗嗎？——論女國與蘇毗之差異及女國即蘇毗說之緣起》中用史籍的記載“悉諾羅既然被稱作蘇毗王子”，并從地理位置和部落的規(guī)模大小等方面對女國和蘇毗進行系統(tǒng)分析和研究，從而說明女國和蘇毗并非為同一個國家[2]，即蘇毗并非為女權(quán)制國家，女國以女性為尊，為女權(quán)國家。

王堯《藏學概論》中提到了《隋書·女國傳》及《新唐書·蘇毗傳》中的記載，并進行分析，認為蘇毗世代以女子為王，王姓蘇毗。他用《冊府元龜》卷九六一《外臣部土風三》中對蘇毗的記載來進一步證明女權(quán)制[3]。他認為當時的社會崇尚子從母姓，女性的地位不可動搖，女國為女權(quán)國家。張云和石碩主編的《藏族通史·早期卷》中認同任乃強先生的考證，指出藏區(qū)有兩個女國，分別為東女國和西女國。西女國為史籍所記載的女國，位于西藏西北。東女國為史籍所記載的蘇毗，位于西藏東北部，認為東女國為西女國遷徙而形成，都以女性為王，為女權(quán)國家[4]。

1.2 神話傳說的藏族女性形象

張慧先生在《藏族神話特征研究》中說過，苯教《十萬龍經(jīng)》中的龍神多數(shù)為女性，被稱為“優(yōu)秀的母親”。苯教中一組較大的神靈群體“基神”，360位神全是女性，并均據(jù)“為首”的地位。龍母創(chuàng)世的神話、十二丹瑪女神以及藏區(qū)著名的湖泊瑪旁雍措、納木錯和羊卓雍措等的龍神都是仙女，從而引證指出藏族原始神話有女性為主的神靈構(gòu)成特征[5]。王堯在《藏學概論》中也提到十二丹瑪女神，認為這些女性是早期年神的特征，是母系社會的痕跡。除此之外，王堯在此書的《苯教神靈及儀式》這一章節(jié)中提到“在許多苯教師的畫中存在著四位重要的神，被稱為四大如來。其中一位叫薩智艾桑，也叫曲江杰姆，她被看成是眾神最尊貴的母親?！睆倪@些女神崇拜的現(xiàn)象可以看出當時女性在社會中的地位并不低。

林繼富在《碧波蕩漾閃靈光——藏族湖神信仰》中提到“瑪旁雍措、納木錯、羊卓雍措等湖泊有仙女從中脫穎而出或湖泊由美麗的仙女變化而成的傳說。神湖是他們物質(zhì)和精神生活的重要依托物，是生命的源泉，是他們偉大的母親。而女性在人類歷史舞臺上繁衍了人類，延續(xù)了一代又一代的人們，也說明了當時女性在社會中的地位并不低。[6]”在當今的藏族現(xiàn)實生活中也有人去祈求湖神，為自己賜子的現(xiàn)象。

張媛在《漢藏神話中女性形象的比較研究》中通過漢藏神話中女性形象的數(shù)量和漢藏創(chuàng)世神話中女性形象的比較，認為藏族神話中女性肩負著從構(gòu)成內(nèi)容到推動情節(jié)的重要作用，女性藏族神話中的女性有其獨立存在性[7]。不難看出，當時的女性被先民認可和肯定，并且女性形象十分豐富多彩。

1.3 天赤七王時期母族的重要性

據(jù)藏史《賢者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》及《敦煌本吐蒂歷史文書》等記載，吐蕃時期的天赤七王，聶赤、穆赤、丁赤、索赤、梅赤、達赤、塞赤的王妃分別為南穆穆、薩丁丁、索它它、多梅梅、達拉嘎姆、塞拉溫波、薩尊魯吉。聶赤贊普以下六王的名字，第一個字如穆、丁、索、梅、達、塞都是母氏之姓。從這段記載中不難發(fā)現(xiàn)，聶赤贊普以下六王的名字都與母親的姓或名有一定的關(guān)聯(lián)，雖然當時處于父系社會時期，但從子從母姓的社會現(xiàn)象來看，當時的女性在社會上地位相對較高，尤其王室女性對當時的社會有重要作用，并受到世人很大的尊重。益西曲珍的《略論吐蕃時期王室女性》中也用了天赤七王的姓氏、止貢贊普名字的由來和其妃子的事跡等來說明當時王室女性的作用[8]。由此可見，天赤七王時期王室女性的地位也不低。

2 封建社會時期的藏族女性地位

松贊干布時期，佛教由印度、尼泊爾以及中原等地逐漸傳入吐蕃。佛教傳入藏區(qū)后與吐蕃苯教之間進行了斗爭、吸收和融合，從而形成了藏傳佛教。一方面，佛教對女性并不友好，其觀點中存在對女性的人格和尊嚴極力貶低、歧視和否定現(xiàn)象。另一方面，藏族女性為佛教在藏區(qū)的傳播和發(fā)展做出了突出貢獻，也相應地出現(xiàn)了一些女性大師和活佛。

2.1 女性遭受的不公

神話傳說方面，藏族起源的神話“猴子變?nèi)恕钡墓适略凇锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》中有詳細記載，“父猴菩薩傳出的一類心底慈善、性情寬和、信仰前程、勤奮努力、語出溫和、愛做善業(yè)。羅剎女傳出的一類經(jīng)商謀利、貪欲好怒、好盤算、喜爭執(zhí)、嬉笑無度、憤怒暴急?！眿D女的形象被歪曲，把藏族先民的慈悲善良等優(yōu)良品德歸于男性祖先神猴，而把邪惡與暴急等不良習俗歸于女性祖先羅剎女，這與佛教對婦女的歧視有關(guān)。這則傳說被加工，也可以從側(cè)面反映女性在社會中的地位有所下降。

政治方面，益西曲珍的《略論吐蕃時期王室女性》中引用了《漢藏史集》《紅史》以及《賢者喜宴》中對尚論制度的記載，去說明男權(quán)的增長和女權(quán)的削弱。在吐蕃法律中出現(xiàn)了否認婦女參政的內(nèi)容，《六大法律》之一是“不與女議”?！度朔ㄊ鶅舴ā酚小澳爧D人言”的規(guī)定，認為女人是導致人類墜入凡間的罪魁禍首，是修法僧人破戒的禍根。普巴桑姆在《藏族婦女地位變遷研究》中提到《十三法典》和《十六法典》把人分為優(yōu)劣等級：“上等上級的人如王子、大活佛，其命價為與尸體等重黃金。而下等下級的人如婦女、屠夫、匠人等，其命價為草繩一根。[9]”將人分等級的情況在周偉洲主編的《西藏通史·民國卷》中也有記載，說藏區(qū)人民對不同等級的人進行不同的命價[10]。劉軍君《習慣法視域下藏族傳統(tǒng)社會中女性地位分析》引用了《王統(tǒng)世系明鑒》《十六僧俗清凈法》《新唐書·吐蕃傳》《藏律二十條》《舊西藏噶廈法典》《戒十惡法》與《大世俗法十六條》等法律條文來說明佛教傳入后，藏族女性的社會地位的喪失。并且這些法律也創(chuàng)造了一些貶低女性的諺語，如“賤民不可放縱，女人不可參政”，安多藏區(qū)還流傳著“勿聽汝妻之所言”“不與女議”等[11]。

經(jīng)濟收入方面，普巴桑姆在《藏族婦女地位變遷研究》中表明農(nóng)奴主通過“查烏拉”和勞役形式去榨取農(nóng)奴的勞動成果。農(nóng)奴不能自己經(jīng)營自己的經(jīng)濟，他們的土地不能自由出租或退租，這些農(nóng)奴大多數(shù)為女性。

社會生活方面，拉毛措在《藏族婦女歷史透視》中對藏族婦女在社會生活中的一些禁忌做出分析，如婦女不能坐在男子的上位，男子的衣物放在高處婦女不能跨越。月經(jīng)期間婦女禁止進入寺院，也不許坐在家門檻上，孕婦不得登上供有佛像的樓層，不準坐在鍋的上方，分娩的孕婦移步到其他地方而不能在帳房內(nèi)分娩等禁忌，來源于佛教對女性的詆毀和否定。這些現(xiàn)象不僅在古代有，現(xiàn)在的藏區(qū)也有這種現(xiàn)象。

2.2 藏族女性為藏區(qū)做出的貢獻

杜瀟穎在《藏傳佛教中的女性觀》中提到佛教傳入后，有詆毀女性的現(xiàn)象，同時也有女性形象被崇拜，使女性在這一時期的地位更加復雜和矛盾，比如有些女性形象變?yōu)榫榷饶傅幕?，從而被尊敬，另一部分女性形象變?yōu)閻喝さ拇韀13]，所以不能一味地認為藏傳佛教對女性只有否定的一面。

益西曲珍的《略論吐蕃時期王室女性》中說到，被稱為藏族史上第一個佛教女大師稱號、赤松德贊的王妃益西措甲更是以身作則，拜蓮花生大師為師學習佛法，而大師也親自為她傳授密宗佛法。并且在今日喀則的覺木地區(qū)建有一座小寺廟為密宗禪室，從此藏區(qū)開始出現(xiàn)了女僧寺院。據(jù)文獻記載：她所收的女尼有千余人，修煉有成就的就有幾百人。張玉皎在《藏傳佛教女性觀研究》中提到班丹拉姆護法不僅被格魯派敬奉，而且在寧瑪派中也發(fā)揮著重要的作用。這篇文章中還用了瑪久拉仲、多杰帕姆女活佛等女性形象去肯定女性的地位，認為佛教對女性的形象影響存在復雜性，不能一概而論[14]。

在吐蕃的法律中有禁止女性干涉朝政的規(guī)定，但王室女性干涉朝政的現(xiàn)象在歷史上仍然上演過。拉毛措的《藏族婦女歷史透視》分析了赤瑪隆涉政的歷史與娘氏和韋氏奪權(quán)的事情，認為赤瑪隆在父權(quán)社會里用自己的實際行動證明了女性的實力。娘氏和韋氏奪權(quán)最終導致吐蕃王朝崩潰，王室女性是推動社會發(fā)展進步的一股強勁力量。

經(jīng)濟方面，拉毛措在《青海藏族婦女在社會經(jīng)濟生活中的地位與作用》中肯定了藏族婦女在家庭中的作用，并且認為女性實際上是藏區(qū)社會的主要生產(chǎn)勞動者，認為女性創(chuàng)造著財富，為藏區(qū)經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展默默地奉獻著一生[15]。王玲、袁曉文在《康巴藏族傳統(tǒng)文化及其變遷》中通過幾個案例分析藏族婦女在家庭經(jīng)濟和婚姻中的作用，認為女性受到很大的尊重[16]。

3 結(jié)語

氏族社會時期的藏族女性有很大的權(quán)力，并且在其屬地稱王。而后宗教發(fā)展，很多山河湖泊都被賦予了女神形象。吐蕃時期的政治、軍事、法律、教育等制度規(guī)定中出現(xiàn)了女性社會地位降低的現(xiàn)象。但吐蕃王室的女性卻學習佛法，建造寺院，為佛教的發(fā)展做出了極大貢獻。在后宏時期，歷史上出現(xiàn)了大量的女性僧尼、女性宗師、女藏醫(yī)、女性活佛等有威望的女性。藏族女性在社會生產(chǎn)和家庭中有著重要的作用，并且隨著現(xiàn)代女性教育機會和就業(yè)機會等的增加，女性的作用越來越重要?！?/p>

引用

[1] 張云.論藏族婦女的地位[J].西藏研究，1992（2）：111-122.

[2] 石碩.女國是蘇毗嗎？——論女國與蘇毗之差異及女國即蘇毗說之緣起[J].西藏研究，2009（3）：19-27.

[3] 王堯.藏學概論[M].太原：山西教育出版社，2004.

[4] 張云，石碩主編.藏族通史·早期卷[M].北京：中國藏學出版社，2015.

[5] 張慧.藏族神話特征研究[J].西藏研究，1994（4）：83-90.

[6] 林繼富.碧波蕩漾閃靈光——藏族湖神信仰[J].西藏藝術(shù)研究，2002（1）：73-83.

[7] 張媛.漢藏神話中女性形象的比較研究[D].拉薩：西藏大學，2016.

[8] 益西曲珍.略論吐蕃時期王室女性[D].拉薩：西藏大學，2011.

[9] 普巴桑姆.藏族婦女地位變遷研究[D].拉薩：西藏大學，2021.

[10] 周偉洲主編.西藏通史·民國卷[M].北京：中國藏學出版社，2015.

[11] 劉軍君.習慣法視域下藏族傳統(tǒng)社會中女性地位分析[J].青海社會學，2013（5）：126-133.

[12] 拉毛措.藏族婦女歷史透視[J].青海社會科學，1996（6）：81-87.

[13] 杜瀟穎.藏傳佛教中的女性觀[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017 （32）：175-176.

[14] 張玉皎.藏傳佛教女性觀研究[D].北京：中央民族大學. 2016.

[15] 拉毛措.青海藏族婦女在社會經(jīng)濟生活中的地位與作用[J].青海民族大學學報，1995（4）：64-68.

[16] 王玲，袁曉文.康巴藏族傳統(tǒng)文化及其變遷[J].西南民族大學學報，2003（9）：57-59.

作者簡介：多杰吉（1999—），女，藏族，青海海南人，碩士研究生，就讀于青海民族大學。