非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一分子，是文化的載體、文明的見證，是人類智慧發(fā)展的縮影，是各族群眾世代相承、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，具有重要文化價(jià)值、歷史價(jià)值和人文價(jià)值。其中皮雕技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，具有悠久的發(fā)展歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它是文化的符號(hào)、藝術(shù)的載體、民族的驕傲。隨著快節(jié)奏的生活方式和多元文化的碰撞，古老的皮雕技藝，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。數(shù)字化媒介，作為一種傳播力強(qiáng)、受眾面廣、直接有效的宣傳平臺(tái)，可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，用于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮雕技藝的發(fā)展及保護(hù)新方式，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮雕技藝的宣傳保護(hù)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為21世紀(jì)初出現(xiàn)的概念，伴隨20年來各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的興起而深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一分子，是具有重要價(jià)值的文化資源，是歷史人文發(fā)展的見證，是各族群眾世代相承、與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類文明、世界文化多元的具體體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)藏及包含的是中華民族古往今來的民族精神價(jià)值、勇于創(chuàng)新的思維方式、豐富的想象力和刻在骨子里的那份勤勞善良，是展示我國悠久傳統(tǒng)文化的一扇窗口。隨著全球文化交融交流趨勢的加強(qiáng)，以及一些現(xiàn)象級(jí)潮流文化和現(xiàn)代人參與度不足等因素的影響，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到的沖擊越來越大。一些依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡或是出現(xiàn)無人可傳的窘境，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料，就這樣悄無聲息地流失在了歷史的長河中。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩[2]。要提高認(rèn)識(shí)、普及意識(shí)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)知度，鼓勵(lì)全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和活動(dòng)中來，持續(xù)有效推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)，體現(xiàn)在與人們的生活生產(chǎn)密不可分。它是來源于人們的普通生活、來源于孜孜不倦的辛勤勞動(dòng)、來源于平凡樸素的柴米油鹽醬醋茶。它是人類薪火相傳、賡續(xù)不斷的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的過程中，人作為傳承保護(hù)的重要因素，所起作用尤為重要[3]。所以，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍建設(shè)和培養(yǎng)，不僅僅是國家和民族文化傳承、社會(huì)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)文化交流、文化研究和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。所以，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義。

2 皮雕技藝發(fā)展現(xiàn)狀

皮雕，簡單地講，就是在皮革上進(jìn)行雕刻。一般皮雕創(chuàng)作用的材料，是優(yōu)質(zhì)的植鞣牛皮，在植鞣牛皮上，進(jìn)行雕刻和彩繪等工序后，最終成為一件精美的藝術(shù)品。如今的皮雕除保持古樸韻味外，融入現(xiàn)代民族工藝技法，成為一種難得的工藝制品和高雅的室內(nèi)裝飾品。皮雕行業(yè)整體健康發(fā)展，但由于皮雕行業(yè)結(jié)構(gòu)、人均消費(fèi)習(xí)慣、皮雕行業(yè)從業(yè)人員數(shù)量等方面存在一些問題，對皮雕行業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生了一定的不利影響。

3 影響皮雕行業(yè)高速發(fā)展的一些瓶頸

（1）手工技藝從業(yè)者群體人數(shù)的不足。由于年輕一代選擇從事皮雕技藝行業(yè)從業(yè)人員人數(shù)有限，導(dǎo)致現(xiàn)階段行業(yè)群體人數(shù)不足，以至于影響到行業(yè)發(fā)展速度。

（2）學(xué)習(xí)形式的制約。由于皮雕技藝衍生于手工業(yè)，皮雕學(xué)習(xí)形式多為師徒傳承的形式，口傳心授，故沒有形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論和相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（3）學(xué)習(xí)時(shí)間和經(jīng)濟(jì)條件的限制。大家都知道，厚積薄發(fā)是成功的必要條件。同樣，皮雕技藝需要大量的時(shí)間，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)技術(shù)的學(xué)習(xí)積累。學(xué)習(xí)時(shí)間短則一二年，長則七八年，學(xué)習(xí)過程較長，故對學(xué)習(xí)者的毅力也有一定的要求。長時(shí)間的學(xué)習(xí)，能否堅(jiān)持下去，也對學(xué)習(xí)者提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。學(xué)習(xí)過程是枯燥和乏味的，選擇從事皮雕行業(yè)的從業(yè)者，在學(xué)習(xí)階段一般沒有穩(wěn)定的皮雕產(chǎn)品收入，是否能耐得住寂寞、有沒有支撐自己完成學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)條件等，也是學(xué)習(xí)者需要考慮的。

（4）生產(chǎn)條件的限制。由于歷史原因，皮雕行業(yè)多為小作坊式或是個(gè)體戶經(jīng)營。從業(yè)者也是一些手工匠人，這種生產(chǎn)形式一直延續(xù)至今，行業(yè)產(chǎn)業(yè)沒有形成公司化、集團(tuán)化，從而影響到皮雕發(fā)展的規(guī)模。

（5）對皮雕文化的了解和認(rèn)可有局限性。對皮雕文化的了解和認(rèn)可，也限制了行業(yè)的發(fā)展和相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售，故市場沒能很好地促進(jìn)皮雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

（6）消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)形式的影響。消費(fèi)習(xí)慣的改變和產(chǎn)品的替代，對皮雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。例如，在當(dāng)下，皮雕錢包的使用，就被電子支付的媒介手機(jī)所替代。由于現(xiàn)今的消費(fèi)習(xí)慣，電子支付成為主流，人們很少再使用紙質(zhì)貨幣進(jìn)行交易，直接導(dǎo)致紙質(zhì)貨幣的承載媒介錢包的“消失”。

（7）相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)單位較少?，F(xiàn)階段皮雕相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)單位相對較少，且沒有建立起完整的職業(yè)化道路建設(shè)和專業(yè)從業(yè)人員的培養(yǎng)機(jī)制。

（8）皮雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有完全獨(dú)立。目前，皮雕產(chǎn)業(yè)依附于其他行業(yè)的需要而確立自身的發(fā)展規(guī)模。這種窘迫的現(xiàn)狀，導(dǎo)致皮雕產(chǎn)品形式單一、發(fā)展創(chuàng)新空間被壓縮。

4 數(shù)字化媒介與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分和表現(xiàn)形式。其有效傳播，不僅可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，創(chuàng)造良好的文化氛圍，提高公眾對傳統(tǒng)文化的自覺與認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)對于我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要意義。

數(shù)字技術(shù)正在成為全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)工作的標(biāo)準(zhǔn)工具。在“數(shù)字中國”的背景下，國家加快數(shù)字化發(fā)展。這有效推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)工作的進(jìn)行。在全球范圍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的進(jìn)程中，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，始終為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，提供著強(qiáng)有力的支持。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，也在不斷改變著我們審視、利用和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。近年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳形式的不斷創(chuàng)新和嘗試，也體現(xiàn)在各大媒體和資深媒體人方面。其中一檔《北疆文化·集寧藝苑》的媒體節(jié)目就很好地將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)方面的發(fā)展工作、傳承工作和保護(hù)工作進(jìn)行專題系列宣傳報(bào)道，起到了良好的文化推廣作用并獲得了良好的社會(huì)效益。節(jié)目圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品、傳承匠人、發(fā)展保護(hù)方面依次展開。合理利用電視臺(tái)、融媒體、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)培訓(xùn)等傳播渠道和媒介，持續(xù)打造數(shù)字時(shí)代線上與線下同步宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匠人，在數(shù)字空間中，得到多重展示和交互的機(jī)會(huì)，從而打造全新立體的人、物、場的宣傳空間[4]。數(shù)字技術(shù)的介入，使得廣大公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再陌生，使大家積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的工作中，從陌生到熟悉、從了解到參與、從體驗(yàn)到交互，參與其中共同創(chuàng)造。同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，從單向傳播走向雙向、多向傳播，從被動(dòng)到主動(dòng)，讓每一個(gè)人都成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的參與者、保護(hù)者和分享者，爭取取得良好的社會(huì)成果。

數(shù)字化媒介，相較傳統(tǒng)宣傳渠道，有著傳播力強(qiáng)、受眾面廣等宣傳優(yōu)勢。其可以快速動(dòng)員社會(huì)廣泛參與，運(yùn)用媒體力量，以圖文、音視頻、多媒體互動(dòng)等傳播方式，多渠道、全覆蓋開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，營造濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護(hù)氛圍。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作具有積極的推動(dòng)作用[5]。在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播過程中，影音因其更加直觀的敘事方式成為主要媒介，多年來陸續(xù)推出了一批質(zhì)量較高的紀(jì)錄片、公益廣告、文化類節(jié)目。例如，央視科教頻道的公益廣告《保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文明》《非遺里的中國》系列節(jié)目等，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳發(fā)展保護(hù)方式。在電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)、平面媒體等平臺(tái)上推出的系列非遺紀(jì)錄片、公益廣告、短視頻等具有高效、快速、易普及、易接受的傳播特點(diǎn)，且已經(jīng)成為目前群眾日常生活中最常見的信息傳播渠道，而大量的專業(yè)人員與民間群體的參與，也可以促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的多重視角。

通過數(shù)字化媒介，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳數(shù)字化，是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、宣傳的新的探索。其目的是借助數(shù)字化技術(shù)宣傳、組織、關(guān)聯(lián)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，拓展人文研究范式與保護(hù)傳播范式。由2023年發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù) 數(shù)字資源采集和著錄》系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，可以看出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迅猛態(tài)勢。但新興業(yè)態(tài)迅速發(fā)展的同時(shí)，往往伴隨著一系列問題與困境。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播存在基礎(chǔ)薄弱、制作缺乏創(chuàng)新、內(nèi)容碎片化的問題。

5 數(shù)字化下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮雕

文化數(shù)字化的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是發(fā)掘和塑造了文化版圖的新邊界。數(shù)字技術(shù)正在各種文化相關(guān)工作建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。它起到的作用，不僅僅是記錄、保護(hù)、傳承、交流、傳播、宣傳，它在新的知識(shí)生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞上都會(huì)起到作用[6]。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)多樣、類型繁多，又是活態(tài)的，因此，對數(shù)字技術(shù)提出的要求更高。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的幫助也是最大、最直接的。隨著數(shù)字化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用越來越大，皮雕作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在皮雕項(xiàng)目數(shù)字化的運(yùn)用上，已經(jīng)取得一定的成績。其成績主要有以下幾個(gè)方面。

第一，及時(shí)發(fā)布“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)信息，動(dòng)員社會(huì)廣泛參與。充分調(diào)動(dòng)廣播電臺(tái)、數(shù)字報(bào)刊等媒體力量和社交媒體、直播平臺(tái)、視頻網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)，以圖文、音視頻、直播、多媒體互動(dòng)等全媒體數(shù)字傳播方式，多渠道、全覆蓋開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，營造濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)氛圍。

第二，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線上活動(dòng)。如云游非遺·影像展，集中展播優(yōu)秀皮雕作品，發(fā)動(dòng)網(wǎng)友上傳身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，參與互動(dòng)討論，讓更多公眾關(guān)注、了解生活中豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和生動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。

可以看到，職業(yè)類院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育的深度融合中扮演了重要的角色。許多職業(yè)院校，結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開設(shè)相關(guān)專業(yè)，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入學(xué)校授藝，制作相關(guān)數(shù)字化的視頻課件，并將其作為公共學(xué)習(xí)資源供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。

6 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華文明、賡續(xù)中華文脈的重要載體。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用探索、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、與文旅深度融合等舉措，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“護(hù)”得好、“活”起來、“傳”下去?！?/p>

引用

[1] 劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，25（4）：1-8，19.

[2] 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題[J].文化研究， 2006（9）：21-28.

[3] 時(shí)吉光，喻學(xué)才.我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述[J].文化研究，2006（9）：87-90.

[4] 周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京：中國紡織出版社，2005.

[5] 陳明悅.大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的功能和影響[J].四川戲劇，2015（1）：74-76.

[6] 劉壯，譚宏.傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].新聞愛好者，2007（12）：22-23.

作者簡介：喬寧寧（1982—），男，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，本科，就職于烏蘭察布職業(yè)學(xué)院。