［摘 要］在旅游研究中，游客凝視是廣受關(guān)注的概念，持續(xù)的研究形成了豐富的學(xué)術(shù)積累。其中，有兩種傾向值得重視，一是游客凝視常與旅游凝視混用，二是過于關(guān)注游客凝視的視覺特性。文章通過對厄里原著的評述以及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，從游客視角出發(fā)對游客凝視概念進(jìn)行了重新審視，探討了游客凝視與個體社會性需求的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，相悖于逃離慣常環(huán)境的初衷，作為“社會人”的游客能夠通過凝視介入社會和社會關(guān)系，參與感、羞恥感、歸屬感等都是誘發(fā)凝視過程的原因；同時，凝視也對個體融入群體發(fā)揮著重要作用。在時間維度上，可將游客凝視的演進(jìn)過程劃分為場前凝視、在場凝視與離場凝視。游客隨著凝視過程演進(jìn)發(fā)生情感變化，由此產(chǎn)生了希冀、滿足、矛盾、反抗和妥協(xié)等心理過程，并組合成多種走向的情感動線。眾多的情感動線相互疊加作用，推動著凝視客體的衍化和調(diào)整，展示出旅游活動通過游客凝視產(chǎn)生的外向權(quán)力性和內(nèi)向權(quán)力性影響社會構(gòu)建的過程。

［關(guān)鍵詞］游客凝視；旅游凝視；社會性；情感動線；社會構(gòu)建

［中圖分類號］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1002-5006（2024）08-0016-12

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.08.007

0 引言

自厄里（John Urry）出版《游客凝視》專著以來，眾多學(xué)者圍繞游客凝視進(jìn)行了一系列相關(guān)研究，形成彼此關(guān)聯(lián)交互的凝視理論系統(tǒng)。這些研究成果展現(xiàn)了“權(quán)力作用”——這一引自?？拢∕ichel Foucault）醫(yī)學(xué)凝視最為重要的核心概念——在旅游活動中以“觀看”的方式產(chǎn)生“力量”，引發(fā)旅游活動本身以及社會的變遷[1]。不過，厄里并沒有對游客凝視的概念加以明確定義并具體化，而是將游客凝視闡釋成旅游體驗中的“看”，以及隨之而來的意識構(gòu)建過程和心理體驗。諸多學(xué)者在后期研究中關(guān)注凝視的視覺特性，擴充旅游活動中存在的凝視主體，探討多主體間的相互關(guān)系，將其視為宏觀視角下的一個整體過程，卻鮮有對游客凝視在社會活動中運行機制和反應(yīng)過程的微觀解析。為了解構(gòu)游客凝視，有必要首先將游客從旅游系統(tǒng)的多主體中提取出來，再通過對厄里《游客凝視》原著以及國內(nèi)外游客凝視相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，借助社會學(xué)、心理學(xué)涉及的個體社會性與主體性的對立統(tǒng)一關(guān)系，厘清個體社會性誘發(fā)游客凝視的原因，嘗試建立游客不同階段凝視與認(rèn)知的對應(yīng)關(guān)系，拆解自身視角下游客心理和情感的復(fù)雜因由及其關(guān)聯(lián)變化，最終探尋游客凝視影響社會構(gòu)建的作用機理，以使游客凝視這一跨學(xué)科的概念更加清晰地呈現(xiàn)其存在的意義。

1 文獻(xiàn)綜述

在進(jìn)入國內(nèi)學(xué)界之初，“tourist gaze”被譯作“旅游凝視”。相較其本意，“旅游凝視”從聚焦單一主體的表述擴展到了整個旅游過程，也就將整個過程鏈條上所有潛在參與者的目光全都囊括其中。也許單一游客視角帶有局限性，在后續(xù)的研究中，學(xué)者們不斷地擴展凝視的主體，將游客、當(dāng)?shù)厝?、專家以及各種隱含的凝視交織成一張關(guān)系網(wǎng)，最終構(gòu)成凝視概念圖譜[2]；或是從各種凝視關(guān)系中跳脫出來，把凝視放置在更長時段中觀察，將其闡釋為一個多次、長期的循環(huán)過程[3]。正因為對多維度視角的偏愛，游客凝視與旅游凝視被等而視之，在使用時不加以區(qū)分。然而，不管是誰的目光，最終都要聚攏到游客身上。旅游經(jīng)濟的運行總歸是圍繞著游客——確切地說是游客的需求——運轉(zhuǎn)的。因此，有必要將旅游凝視收斂回歸到游客凝視這個本源，以更好地審視引發(fā)游客凝視之內(nèi)因與外緣。

1.1 原著的文獻(xiàn)評述

《游客凝視》第一版成書于1990年，當(dāng)時英國旅游處于觀光型旅游階段，在經(jīng)歷了長期國內(nèi)旅游的發(fā)展后，大眾開始將探尋的目光轉(zhuǎn)向國外。到第三世界國家的獵奇式探索，暗含著殖民地與被殖民地之間一種剝削式的消費[4]1。大概正是這種社會性的行為產(chǎn)生出單向度的、不平等的、無力反抗的話語體制，與醫(yī)生對病人的質(zhì)詢和診斷中所顯示出科學(xué)和真理的權(quán)威支配如此相似，游客凝視才從?？箩t(yī)學(xué)凝視的權(quán)力性中引申出來。與此同時，醫(yī)學(xué)凝視背后聚結(jié)著某種制度的支持和肯定[5]，而基于社會活動的系統(tǒng)化和組織化，游客凝視也被社會運行機制歸攏和指引著。

然而，旅游又完全不同于嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)環(huán)境，它關(guān)注的是愉悅，是假日、旅游和旅行[1]。厄里顯然對嵌套在旅游中的社會體驗和與之相反的慣常生活之間的聯(lián)系產(chǎn)生了濃厚的興趣，指出圍繞著奇異性和差異性構(gòu)建出的游客凝視是隨著社會、社會群體和歷史階段的不同而變化的[1]。厄里對不同時期受追捧的凝視客體進(jìn)行了逐一拆解，海濱、工廠、博物館、主題公園和購物商城等客體受歡迎程度反映出游客偏好及其變化，這些客體所呈現(xiàn)的往往與游客群體日常生活相異。通過凝視客體進(jìn)而理解與游客群體形成反差的更為廣闊的社會中的種種現(xiàn)象，是理解“正常社會”自我構(gòu)建的一個絕妙途徑[1]。

厄里認(rèn)為，雖然在不同的歷史時期和不同的社會背景中游客凝視是不同的，但它卻最低限度地有著被方便地稱為“旅游”的社會實踐活動所有的特點[1]。在這個語境下，游客凝視不再是淺層的觀看動作和行為，而是等同于旅游這種社會實踐活動及其過程。凝視方式和目的自然而然地依人群進(jìn)行了分化，最初被二元劃分為代表著孤獨感的浪漫式凝視與代表著參與感的集體式凝視。前者強調(diào)在物質(zhì)中精神上的獨處與浪漫，追求不受干擾的自然之美，在一種特殊的氛圍中的精英化和獨特化的欣賞[1]。對比之下，后者是只有洶涌的人潮和歡宴的氣氛才能滿足的反精英觀念，甚至可能需要建立在流行娛樂元素的基礎(chǔ)之上，將自然和藝術(shù)生活化和庸俗化[1]。游客喜好或厭惡的種種心態(tài)，反映了游客自身的經(jīng)驗現(xiàn)實——世界觀和價值觀，隱喻著個體身份、所屬群體，甚至階級，更通過它們之間的涇渭分明暗示著社會階層之間選擇的沖突。

綜上，厄里心中的游客凝視既是圍繞著某種文化的奇異性構(gòu)建出的旅游體驗中的視覺特性，也是整個意識構(gòu)建過程和隨之而來的心理體驗的總和，就是他后期所稱的“觀看之道”（ways of seeing）。厄里沒有清晰界定游客凝視這一概念，成為之后國內(nèi)外學(xué)者競相解讀并形成形形色色旅游凝視譜系的重要原因。

1.2 游客凝視研究的拓展

厄里希望以社會化的宏大視角看待游客凝視與現(xiàn)代生活的關(guān)系，闡述異于日常生活的旅游對社會構(gòu)建的影響，后續(xù)研究者則抓住游客凝視更為具體的、似乎更易被理解的“看”的概念，把凝視勾畫為對事物的觀看、審視、瞥見、偶遇、注意，或是由此產(chǎn)生的凝視主體與客體間相互的影響。在研究過程中，游客凝視往往被不自覺地簡化為視覺體驗，忽視了其他感官、身體體驗和“冒險”[6]。實際上，既不應(yīng)該認(rèn)為游客凝視作為視覺體驗過于靜態(tài)和固定，無法捕捉稍縱即逝的景象[7]，也不應(yīng)該把凝視評判為與文本相對立的或平行的視覺體驗系統(tǒng)[8]，以至于游客凝視被狹義地理解為僅針對景觀凝視的行為過程。視覺性凝視也呈現(xiàn)了其片面性，沒有囊括游客的全部體驗，應(yīng)該重視游客身體的參與，把游客凝視與身體感知、思想智力并列在認(rèn)知活動當(dāng)中[9]。

旅游活動充斥著現(xiàn)代性對視覺的支配權(quán)和后現(xiàn)代性對景觀的渴望[6]。游客凝視從醫(yī)學(xué)凝視中引申出來時帶有的權(quán)力特征以及權(quán)力施加于凝視對象的影響充分體現(xiàn)了這一點。在此基礎(chǔ)上，游客凝視被視為依賴精神感知發(fā)生的一系列主觀活動，如觀看、理解、概念化、圖像化，把當(dāng)?shù)厝死г谀曊叩哪暀?quán)力之下逐漸歸化，構(gòu)建出一個形象[10]。這種不對稱的剝削關(guān)系，甚至改變了當(dāng)?shù)赝恋睾蛣趧雨P(guān)系而加劇了不平等現(xiàn)象[11]。凝視界定了旅游業(yè)中的權(quán)力政治，它不僅涉及旅游者前往其他地方凝視他人的權(quán)力，還涉及那些授權(quán)和塑造這種凝視的人的權(quán)力[12]。

相較于國外學(xué)者對游客凝視權(quán)力性的關(guān)注，國內(nèi)學(xué)者更多地將游客凝視作為一種理論來解讀、引用和應(yīng)用，并主要聚焦游客行為、感知和體驗等方面。

第一，從其視覺體驗本意切入。將游客凝視解釋成以飽眼福為目的的文化獵奇式旅游觀光或觀光型旅游活動[13]，與追求務(wù)實性身心享受相對立，通過感知系統(tǒng)中最為突出的視感來抓取信息獲得基本的心理滿足。這種通過日?；纳鐣C制和景觀訴求1所產(chǎn)生和塑造的、搜尋奇異景觀的眼光和視線[14]，摻雜著游客自身的理解、偏好、經(jīng)驗和想象[15]，將凝視對象的物像以視像的方式呈現(xiàn)出來，最終形成心像[16]，構(gòu)成主客體互動辯證關(guān)系中的一方[17]。

第二，從其整體行為過程切入。游客擱置了日常生活中的責(zé)任和義務(wù)，以自由的心態(tài)和眼光觀看[18]，抑或?qū)⒆约航肼糜苇h(huán)境中深入體驗活動時，將觀看提煉成關(guān)注或注意的行為[19]，其心智力量存在一種對特定對象的選擇和集中的過程[20]，不是對某些具體的對象的關(guān)注，而是游客在感官心理閾限中對虛化的、整體的一種氛圍的感知。當(dāng)關(guān)注這個行為發(fā)生時，游客凝視變成了一種將欲求、動機和行為融合并抽象化的結(jié)果[4]。

第三，從其產(chǎn)生動機根源切入。游客凝視與文化實踐模式相關(guān)，將現(xiàn)代人的文化消費活動置換成了游客的旅游活動，延續(xù)了對本真性的探尋沖動[21]以及對日常生活經(jīng)驗中所缺乏的象征性符號的窺視沖動。通過凝視來探尋到旅游地之前媒體構(gòu)建出的“真實”[22]，也通過凝視來窺視異文化中的各種景觀，并以收集和消費它們而滿足[23]。在這一過程中現(xiàn)代人通過凝視行為生產(chǎn)新的浪漫而富有個性的自我幻覺，從而確立了游客在旅游過程中的主體性，與在日常生活中被規(guī)則和制度所操控的機械化、控制化等非主體性形成鮮明對比[21]。

已有的相關(guān)研究既涉及從單一凝視主體中跳出來進(jìn)行概念體系的進(jìn)一步構(gòu)建，也涉及對凝視背后權(quán)力機制的深化與拓展，既有從“觀看之道”角度的反思，也有從更長時間范圍內(nèi)對凝視交互循環(huán)的重新認(rèn)識，深入探討和補充了視覺之外的感知和體驗方式，從整體上對厄里的研究進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

同時也可以發(fā)現(xiàn)，對游客凝視的既有研究，雖觸及了權(quán)力、主體、環(huán)境、本真、符號等與個體社會性有密切關(guān)聯(lián)的視角，卻往往是以確認(rèn)了游客凝視與社會構(gòu)建的關(guān)系為前提，無條件接納了厄里所闡述的“旅游對于社會構(gòu)建的影響是偶然和臨時的安排，并將引起更復(fù)雜的無序化”[1]這一觀點，缺乏對兩者之間真實關(guān)系以及這種關(guān)系是否確為偶然的探尋。從游客凝視到社會構(gòu)建之間到底存在什么樣的連接路徑？又是如何運作的？產(chǎn)生影響是偶然還是必然？這是本文嘗試回答的關(guān)鍵問題。游客凝視作為一種個體社會活動，必然依附在社會性之下，由個體對社會化的各種渴望所觸發(fā)的心理和情感變化，才是引起諸多行為的根源。以個體社會性需求為錨點，可以將游客凝視向影響社會構(gòu)建的方向上推進(jìn)一步。

2 游客凝視與個體社會性需求

觀看是凝視最重要的外在表現(xiàn)形式。也正因此，后續(xù)很多基于游客凝視而拓展延伸出來的概念其實都主要著眼于“觀看”，但游客凝視更重要的是與社會連接，是社會環(huán)境中成物和成己的過程，對“物”的凝視是凸顯“己”的重要途徑2，而通過凝視“物”來完成“己”自我身份的建構(gòu)過程中，對“物”的選擇就滲透著“選擇這個”還是“選擇那個”的權(quán)力的影響1。

2.1 權(quán)力性：游客凝視的因和果

游客凝視概念發(fā)端于醫(yī)學(xué)凝視，在整個過程中伴隨著權(quán)力性的產(chǎn)生與作用。游客凝視過程中交織的權(quán)力性協(xié)助主體主動打量與質(zhì)詢，對應(yīng)著客體被動接受與服從。權(quán)力性的施加，促使客體發(fā)生外在或內(nèi)在、顯性或隱性的變化。這其中蘊含著隱性凝視給客體帶來的自我規(guī)訓(xùn)和改變，以符合凝視主體的需要2。同時，?？滤U釋的凝視是認(rèn)知式的，其對凝視客體的規(guī)訓(xùn)功能還會帶來社會個體的自我監(jiān)管[24]?？梢哉f，產(chǎn)生影響是權(quán)力性基本屬性的表征之一。

所以，社會個體凝視他物時，也凝視著自我；凝視他物時，也對自我產(chǎn)生著影響，形成了一種內(nèi)向的權(quán)力性。那么，到底是為了滿足權(quán)力性需求產(chǎn)生了游客凝視，還是游客凝視觸發(fā)了權(quán)力性需求？游客帶著被賦予的權(quán)力凝視客體，從而完成了自身主體性的確立，從存在主義意義上講，這是一種對主體性的爭奪[25]，是在與被凝視客體的互動關(guān)系中雙方主體性此消彼長的過程。既然主體性是依凝視過程產(chǎn)生的，在因果關(guān)系的時間序列性中，游客凝視成為了發(fā)生在先的因。慣常生活環(huán)境構(gòu)造出的非主體化特性時刻被產(chǎn)生愉悅、懷舊和刺激等感受敲打著，這種隱含的刺激感必須通過從生活的連續(xù)性中突然消失或離去帶來，將自己更少防御和更少保留地“扔給”這個世界[26]。如果把游客凝視概念產(chǎn)生的時代背景作為影響因子一并考慮，對破除非主體化、沉浸于非慣常生活環(huán)境刺激的渴望就構(gòu)成了激發(fā)游客凝視的根本原因之一。無論是游客對實體的凝視，還是對實體映像（圖片、廣告等）的凝視，都是如此。因此，從旅游動機的角度，游客凝視又成了被引發(fā)的果。可見，游客凝視與權(quán)力性具有雙向因果關(guān)系。

2.2 符號化：游客凝視與社會互動的途徑

符號是一定程度上具有意義的事物，人賦予事物以意義，事物便成為了具有象征意義的符號[27]。攝影是游客獲得符號的最佳途徑，也是固化現(xiàn)實、擁有現(xiàn)實的最好手段之一。游客希望通過帶有自身價值觀和審美的構(gòu)圖來對外呈現(xiàn)凝視的發(fā)現(xiàn)，以此反映游客凝視到的難以駕馭且不可獲的現(xiàn)實[28]?，F(xiàn)實激發(fā)了游客通過相機來凝視，凝視的客體被游客賦予意義并被其最終呈現(xiàn)。游客凝視創(chuàng)造并獲得符號，凝視的過程就成了符號化的過程。從符號互動理論出發(fā)，也可以逆向呈現(xiàn)這個因果關(guān)系。游客對客體采取凝視的行動，是因為客體對于游客的自我展現(xiàn)具有一定的意義。僅關(guān)注客體本身而忽略意義的行為會導(dǎo)致游客對客體的失望，即使客體本身確實值得一看，游客也可能漠視客體本身，而載以意義的客體卻會讓游客激動，是完成了符號化的客體引發(fā)了凝視[29]。這種符號化往往作為一種先驗——可能來自景觀神圣化或者其他方式——注入游客腦中，通過游客自己的解釋來修改和運用，最終激發(fā)一個具有凝視欲的動機，去收集這些已在先驗當(dāng)中植入的符號，以代表他們曾經(jīng)參與過為客體賦予某種意義的過程。第一次到巴黎旅游的游客之所以必然要看埃菲爾鐵塔，是因為他們既要收集他人眼中的埃菲爾鐵塔這個符號，也要給這個神圣化了的景觀賦予自行加工的意義，從而完成自己眼中的埃菲爾鐵塔的符號化3。

2.3 歸屬感：游客凝視規(guī)訓(xùn)機制的催化劑

在某種程度上，游客都渴望涉入社會和文化。游客在凝視的過程中收集自身零星的體驗，嘗試拼湊出社會的完整特征，從而完成對社會表象的參與和介入[29]。零星體驗的獲得程度與游客自身閱歷、價值觀念等息息相關(guān)。不同程度的信息擁有量、獲取速度與獲取量，會使游客在凝視同樣客體時秉持不同的心態(tài)。麥肯奈爾（Dean MacCannell）曾經(jīng)舉過一個例子，一位頗有修養(yǎng)的游客與他的夫人在拜訪溫特薩爾博物館時異常緊張，原因是夫婦兩人對不同風(fēng)格的古董一無所知，他們甚至擔(dān)心自己的沉默勢必暴露自己的無知。這種窘迫感來源于這對夫婦作為游客在當(dāng)時的場域里沒有足夠的經(jīng)歷，認(rèn)知的匱乏導(dǎo)致他們無法認(rèn)清世界的本來面目[29]。更深入地獲取客體的更多信息，對降低因無知而帶來的羞恥感很有幫助，游客凝視恰恰在獲得感官和心理體驗經(jīng)驗積累方面有極大的優(yōu)勢。

然而，這對參觀博物館的夫婦的窘迫感僅僅來源于對古董展品認(rèn)識不足嗎？作為個體，人的內(nèi)在情感和體驗都要與一種穩(wěn)固的秩序結(jié)構(gòu)保持一致，從而實現(xiàn)具有歸屬感的認(rèn)同[30]。也就是說，個體往往是通過對一定社會群體的從屬性而確定自我的存在的[31]，通過明確在社會秩序中所處的位置，經(jīng)過不斷的辨識與詰問自我確認(rèn)自身所屬類別。歸屬感與驗證自我存在產(chǎn)生了不可割裂的聯(lián)系，劃歸特定群體成為個體必需的社會屬性之一。視角再回到參觀博物館的夫婦。為了更好地證實自己應(yīng)該處在頗有修養(yǎng)的群體，更好地彌合因無知帶來的與該群體的裂隙，以及與他們一起拜訪該博物館的群體（即同時在博物館中的其他參觀者）保持相同的“頻率”——欣賞和體驗的方式，他們必須做出與其他參觀者相同的行為1，那就是凝視客體。這些參觀者偶然的相遇，思想感情同向，個體個性消失，形成了帶有臨時性的心理群體[32]。對歸屬感的渴望使得他們不愿因為不同的行為和表現(xiàn)而被排擠在外，所以即便對凝視的對象一無所知或者凝視行為并沒有增進(jìn)體驗效果，他們也要保持凝視的行為和過程。借助凝視塑造出所要扮演的角色，使群體中的其他成員相信，與他們采取同樣凝視行為的個體具有該群體的特性，這些個體因此便擁有了與群體的同向性[33]。

游客凝視不僅通過以上3種與其緊密關(guān)聯(lián)的個體社會性需求嘗試對社會進(jìn)行參與、介入和互動，同時也時刻與自我發(fā)生著關(guān)系。個體也會以自省或自我觀照的方式完成自我凝視，內(nèi)向的權(quán)力性促使自身發(fā)生變化，對內(nèi)在自我產(chǎn)生影響，繼而反過來再影響該個體對外在凝視客體的認(rèn)知。無論是凝視他物，還是凝視自我，認(rèn)知都會隨著游客凝視的過程演進(jìn)而不斷疊加累積，并在不同階段形成對凝視客體的不同反映。

3 游客凝視的演進(jìn)過程

游客凝視從發(fā)生到終結(jié)的完整過程并不局限于人在旅途中的哪個階段，而是會以獨特的方式向前向后延展。以踏上旅途和結(jié)束行程為兩個端點，凝視過程被清晰地分成3段，凝視客體穿越了時間的隧道，最終被投射成游客想要的樣子。

3.1 場前凝視

現(xiàn)代社會匯集著各種信息、記憶、印象以及其他元素，它們脫離了真實的文化要素和“真實的”圖景，在日常生活中流傳和積聚[29]。游客的思維亦被這些流傳和積聚所影響。人們往往在被稱為游客之前，就已經(jīng)開始主動或者被動地攝入信息，并對即將探察的凝視客體形成了有意識或無意識的印象。以現(xiàn)代性的生活場景假設(shè)，也許是在站臺上等車時對廣告影像的偶然一瞥，或者是朋友小聚時的一段對話，甚至是已被遺忘的兒時曾經(jīng)的神秘向往，在某個時刻被某種觸媒激發(fā)出來，便成了走向真正游客凝視階段的初始。這個過程看起來帶有很強的主觀性和隨意性，但現(xiàn)實就是這樣，具有誘惑性、煽動性的視覺信息借由旅游廣告、影視節(jié)目、自媒體平臺等渠道刺激和侵入社會個體，這些信息被個體自身教育、文化、信仰、經(jīng)歷、價值觀層層篩選過濾、接收并加工，給個體營造出白日夢境般的體驗欲望。在社會經(jīng)濟運行的各種力量影響下，場前凝視已經(jīng)開始，游客的場前印象已經(jīng)形成。

3.2 在場凝視

如果場前凝視主要涉及被凝視對象這個客體，那么隨后出現(xiàn)的在場凝視則涉及被凝視客體以及主客體所處的環(huán)境，影響機制更為復(fù)雜。當(dāng)游客有條件選擇旅游目的地的時候，所有借由場前凝視形成的場前印象便開始發(fā)揮作用。那些欲望被堆積得最強烈、最具吸引力的潛在目的地會被消費者最先選中成行，先驗所帶來的對該旅游目的地的各種想象也迫切需要通過在場凝視來檢驗。抵達(dá)目的地后，在場凝視的具身體驗過程，人們會自發(fā)地嘗試復(fù)現(xiàn)場前凝視中形成的“幻像”，并辨別出瞬間接收的哪怕稍縱即逝的印象與過去印象之間的差別[34]。當(dāng)游客開始在場體驗，捕捉差別的雷達(dá)便啟動了，在場凝視開始找尋先驗和親眼所見之間的關(guān)系。正如經(jīng)濟社會中為一項服務(wù)付費越高，則對其的服務(wù)品質(zhì)的要求也越高。場前凝視暗含的期望越大，在場凝視就越投入。身處期許已久的場景中，緊隨終于得見之后的便是辨別與比對，通過在場凝視中衍生出的喜愛、驚嘆、不滿、厭惡等情感，最終凝結(jié)成在場印象。

3.3 離場凝視

一個人在日常生活中陷入得越深，他就越會想起存在于他處的現(xiàn)實和本真，通過想象所進(jìn)行的再現(xiàn)就成為一種經(jīng)常性的行為[29]。旅游行程結(jié)束之后，重回現(xiàn)實的游客將用回憶繼續(xù)抵抗日常生活的瑣碎。有時候，即便是不那么理想的旅行經(jīng)歷，也優(yōu)于現(xiàn)實帶來的幻滅感，哪怕僅僅成為談資，也能給予生活一點樂趣。人們不斷用各種方式重現(xiàn)自己的旅行，不斷重復(fù)著對曾經(jīng)的愉悅的追尋與回溯。照片可以提供無可辯駁的證據(jù)，證明人們曾經(jīng)的旅行，記錄了在家人、朋友、鄰居的視野以外的經(jīng)歷，把各種各樣的經(jīng)驗真實化[28]。重新審視照片和旅游紀(jì)念品是重拾游客與凝視客體關(guān)系最為常見的途徑。在這個重新審視過程中，凝視也可以以脫離視覺特性的獨立形式繼續(xù)發(fā)生著。比如每次在腦中的復(fù)現(xiàn)，或是對旅行過程的復(fù)述，都伴隨著強烈的自我主張，亦即將離場印象無限接近地推向自身認(rèn)知和自我欲望的投射。當(dāng)然，隨著時間的推移，對某一客體離場凝視的頻次會逐漸減少，離場印象會愈發(fā)模糊不清，直至最終消解。

4 游客凝視的情感動線1

按照拉扎魯斯（Richard S. Lazarus）的認(rèn)知評價理論，情感受認(rèn)知的影響，是對相關(guān)信息進(jìn)行處理和評價的結(jié)果。凝視在不同階段引發(fā)的認(rèn)知變化，其動態(tài)性會導(dǎo)致情感變化。比如多克西（G. V.Doxey）的游客-居民刺激理論指出，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伟l(fā)展的態(tài)度會從最初由于好奇而引發(fā)的愉快（euphoria），逐漸演變?yōu)榱?xí)以為常的冷漠（apathy），再經(jīng)歷對由游客帶來的諸多環(huán)境變化而感到憤怒（annoyance），最終轉(zhuǎn)向通過對游客公開或隱蔽的冒犯作為反抗（antagonism）[35]2。作為游客凝視客體，當(dāng)?shù)鼐用竦那楦须A段性變化印證了認(rèn)知和評價的動態(tài)性對情感變化的必然影響，相似地，游客凝視主體端情感也會產(chǎn)生一系列變化。在時間進(jìn)程的推移中，游客凝視帶來的認(rèn)知變化促使作為凝視主體的游客產(chǎn)生心理變化，所形成的場前印象、在場印象與離場印象刺激著游客的不同反應(yīng)，對凝視物的想象和對其真實性的追求，與凝視過程中所獲種種體驗不斷比較，使得游客產(chǎn)生出希冀、矛盾、反抗、滿足或妥協(xié)等情感。這些情感變化通過在場過程最終得以發(fā)生，依一定的順序出現(xiàn)，因個體認(rèn)知體系和感受真實程度的要求不同，形成情感走向的多種組合。這些情感動線貫穿于游客凝視過程的始終，并且因為個體時刻存在的逃離日常生活的向往而循環(huán)往復(fù)。

4.1 希冀

工業(yè)化對傳統(tǒng)性的解構(gòu)，使人們希望通過逃離工業(yè)化，以平衡或?qū)构I(yè)化對身心造成的沖擊[36]。游客內(nèi)心追求傳統(tǒng)、歷史的動機，和擺脫現(xiàn)代社會異化感的想法共同作用，促使游客踏上旅程，或去追尋已被忽視的人與自然的聯(lián)系，或去歷史文化空間找尋自我認(rèn)同和身份，或是卸下面具以展現(xiàn)“另一個我”。一方面，人們帶著逃離繁雜世界的希冀出行，走向所向往的詩意生活，找尋自身詩意的存在[37]，體驗一種高于日常生活的崇高感[38]；另一方面，游客到某地旅游，目的是為了觀看當(dāng)?shù)厝说纳鐣畹钠胀▽用鎇39]，體驗?zāi)抢锏摹罢鎸崱鄙?，所以游客常常用“到?dāng)?shù)厝酥虚g去IoqRiW4LWBfQgOW/S2wl4Q==”這樣世俗而單純的想法來表達(dá)這種自由愿望[29]。游客總是希望能在諸多凝視客體前面加上“當(dāng)?shù)氐摹边@個形容詞，用于指代屬于他者的、異于游客所處慣常環(huán)境的凝視物，通過獲得凝視客體未經(jīng)人為營造的生活真實、環(huán)境真實、社會真實作為不虛此行的保證。而追求自我的真實或者進(jìn)入他人的真實，無論是否一同出現(xiàn)，對當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知和體驗都將依靠凝視來完成。在這個過程中，無論是獲得文化認(rèn)同、身份顯現(xiàn)還是真實性追求，都有著凝視的權(quán)力痕跡。

4.2 矛盾

景觀是凝視的對象，同時景觀的形成亦是凝視的結(jié)果。從經(jīng)濟效益考量，社會中的任何元素都可能會被改造成旅游景觀，甚至梯田中行走的農(nóng)人或蹲在竹排上的魚鷹都可能被標(biāo)記出來成為游客關(guān)注的符號。大眾旅游所消費的是意義符號所構(gòu)建的特殊性，一個旅游地的構(gòu)建需要符合并激發(fā)游客凝視的欲望[4]。在經(jīng)濟效益的驅(qū)動下，盡量迎合游客的欣賞口味成了景觀構(gòu)建的重要取向。這其實正反映著游客凝視的權(quán)力性。目的地旅游形象這種人為營造的刻意投射，束縛和制約著游客的場前凝視，更試圖將游客的在場凝視視野限定在目的地為游客搭建的舞臺上。景觀因凝視而形成，但景觀形式化的打造帶來的結(jié)果卻是凝視物變得更加舞臺化，真實性逐漸消失，同質(zhì)化愈加嚴(yán)重，反倒與游客凝視對真實性的訴求漸行漸遠(yuǎn)了。當(dāng)整個環(huán)境都被加工成面向游客的布景，對真實性的探尋就變成了徒勞。凝視需要真實性但卻催生了舞臺性，對真實性的追求和舞臺化的呈現(xiàn)成了凝視和情感的矛盾。

4.3 反抗

當(dāng)大眾旅游的浪潮席卷過每一個旅游目的地，集體凝視的游客開始反思，由旅行商規(guī)劃確定好的路線和停留點使自己像木偶一樣被牽引，原本要逃離的那種在日常生活中的非主體性感受又以另一種方式侵占著游客的自我存在。與此同時，浪漫凝視的游客內(nèi)心也充滿著矛盾，他們一方面按照游記攻略重復(fù)一段段別人走過的旅程，一方面又想找尋與現(xiàn)代性對立的真實性[40]，內(nèi)心渴望得到與集體凝視完全不同的體驗。無論承認(rèn)與否，游客都隱約知道了有些人為的布設(shè)，知道了有些景觀其實是某種力量驅(qū)使下被搭建起來用于向他們展演的舞臺布景。更加無可奈何的是，游客凝視的不僅包括人造的景觀，還有在這些景觀中的游客自身，自己也成了人為布景的組成部分。“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”大抵就是這種狀況。如果沒有游客，舞臺和布景就沒有存在的意義，因此，游客自己無可避免地成為了演出不可或缺的一部分。就這樣，游客在開始凝視時就毫無選擇地被安排進(jìn)入舞臺化的場景中，這與“去非主體性”這個游客凝視的基本動機形成了對立。因此，凝視過程中有人會表達(dá)不予接受的情緒，并開始通過更敏感的凝視過程來甄別真實和人造。此種情形下游客凝視的不光是景觀本身，還有包括旅游服務(wù)在內(nèi)的整個旅游過程。游客通過凝視來實現(xiàn)對期盼的實踐和對比，也通過更細(xì)致的凝視來感知更多與真實的偏離。這種偏離始終存在，因此，完全滿意的游客評價少之又少。在在場凝視和離場凝視中，更多的評價隱含或直接抒發(fā)對理想與現(xiàn)實的反差帶來的失望和憤怒，借由傳統(tǒng)的口口相傳或是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)化傳播，用以表達(dá)效果微弱的反抗。同時，也應(yīng)該看到，游客用凝視表達(dá)的反抗終會因不斷累積顯示出一種選擇的力量，促使旅游活動在將來向一種更新的結(jié)構(gòu)方向生長。

4.4 滿足或妥協(xié)

如果反抗極具規(guī)模性，旅游活動將發(fā)生根本性、系統(tǒng)性的改變。但現(xiàn)實并非如此。旅游作為一種意識形態(tài)的文化活動，顯示了大眾文化消費是如何通過暗中鼓勵游客陷入快樂的深淵而遺忘現(xiàn)實的問題[21]。游客很容易迷失于因迎合凝視而構(gòu)造的景觀中。集體凝視的游客似乎更易于接受凝視物舞臺化這一現(xiàn)實。他們僅是在參與一種“真實符號的收集”、一種社交性的體驗，而不是對“真實性”的深度體驗，也不是非要獲得審美的情感[38]。他們想要的真實其實是對自身產(chǎn)生意義的體驗[41]，或者僅僅是要真實地參與到歡愉氣氛中。他們要的是一種親身經(jīng)歷、一種身處在整個事件當(dāng)中的“到此一游”。一旦踏上行程，他們就開始搜尋并捕捉那些出現(xiàn)在場前凝視中的圖像。當(dāng)旅行結(jié)束時，他們拿出自己拍攝的照片，宣稱自己曾經(jīng)來過。有的照片是場前凝視中的圖像的刻意復(fù)現(xiàn)，甚至是一模一樣的拷貝。無論是在凝視中欣然接受凝視客體，還是沒有清晰愿景導(dǎo)致對安排的盲從，他們似乎更易滿足于現(xiàn)代旅游活動所營造的氛圍，滿足于自身在游客凝視過程中獲得的參與和經(jīng)歷，甚至可以跳過矛盾與反抗的心理過程，從而使游客凝視過程中呈現(xiàn)“希冀-滿足”這種結(jié)構(gòu)最為簡單的情感動線。

比起從凝視中主動獲得滿足的游客，還有部分游客要經(jīng)歷矛盾與反抗，最終以被動的方式選擇妥協(xié)。其中，一部分人更容易接納自我，也會更寬容地接納瀕臨失望的體驗，客體的真?zhèn)尾⒉挥绊戵w驗過程的真實；另一部分人對社會主流意識的抵抗性不強，只要從屬于被社會認(rèn)同的范疇內(nèi)，布爾斯廷（Boorstin）描繪的旅游作為“虛假事件”便可以被接受[41]。對差異性的追求面臨缺乏差異性的境遇，對本真的向往也被舞臺化的場景沖碎，游客妥協(xié)于獲得收集符號的快樂和到此一游的經(jīng)歷，其凝視過程中暗含結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜的情感動線，即“希冀-矛盾-反抗-妥協(xié)”。游客對旅游活動主動或被動的接受使得現(xiàn)代旅游活動得以更迭延續(xù)。

5 游客凝視影響社會構(gòu)建的過程

游客凝視由個體社會性需求推動進(jìn)入過程演進(jìn)，帶動心理和情感的變化。一旦可能的凝視客體介入場前凝視，就與個體的期盼交織在一起，不斷推動游客走向在場凝視。旅游過程中，游客對本真性的不同追求產(chǎn)生不同的情感動線，直至在場凝視的完結(jié)。此時，情感動線不會停止，它還將延伸到離場凝視中，讓滿足或妥協(xié)形成口碑傳播影響他人，再由他人成為凝視主體去選擇凝視客體，以此推動社會構(gòu)建。個體社會性、游客凝視過程演進(jìn)、情感動線與社會構(gòu)建四者糅合構(gòu)成交雜的關(guān)系譜（圖1）。

在某個時期，數(shù)量龐大的個體情感動線經(jīng)匯集影響凝視客體，同時其演進(jìn)也被凝視客體影響，從而形成了面向他物的外向權(quán)力性和面向自我的內(nèi)向權(quán)力性。外向權(quán)力性作用于凝視客體，使其做出適應(yīng)性的調(diào)整，或促使新的凝視客體生成，以滿足游客的選擇。前者如目的地在商業(yè)逐利的驅(qū)動下做出改變，對自身采取修復(fù)、拋棄、再現(xiàn)、創(chuàng)造、移植等策略，以構(gòu)建出符合游客良好情感體驗的“完美劇本”[3]，甚至因此引發(fā)目的地的文化變遷，以配合游客的情感體驗為導(dǎo)向，不斷挖掘傳統(tǒng)的“己用”文化符號迎合凝視的“他用”，使得民族文化被片面化、刻板化展示，從而加速目的地文化的商品化、歪曲化過程[42]。后者如層出不窮的新景觀取代曾經(jīng)的熱門景觀，而后又被更新的景觀取代，為使游客持續(xù)獲得心理上的享受和愉悅，“景觀”必須“投其所好”以迎合游客凝視產(chǎn)生的情感索求[43]。這些流轉(zhuǎn)與興衰就成了一個個社會構(gòu)建的微觀過程，影響著凝視客體所呈現(xiàn)的樣貌。

游客凝視搭建起個體與社會交互關(guān)系的通道，將社會所負(fù)載的景觀（實體）、文化、知識等內(nèi)容都呈現(xiàn)為被選擇的對象，最終通過選擇完成個體對社會構(gòu)成物變化的影響。在此過程中，內(nèi)向權(quán)力性對游客自身的認(rèn)知產(chǎn)生相應(yīng)的作用，經(jīng)由景觀（實體）及其所處環(huán)境空間所承載的更廣泛的信息，影響著游客凝視切入視角的不斷改變，繼而重構(gòu)著游客的社會意識、價值觀念等社會化產(chǎn)物。游客個體的社會性認(rèn)知和觀念的變化最終推進(jìn)并完成群體意義上的社會構(gòu)建。

6 結(jié)論與討論

游客凝視的指稱是變化的，在不同的命題表述中其指代也不斷變化。凝視是用眼睛去觀看，但不應(yīng)過于突出視覺在各種感官中的作用。亦即，它既不能脫離視覺特性的本質(zhì)，也不能僅僅等同于觀看的動作或流程。凝視是一種帶有情感的體驗活動，以期待發(fā)現(xiàn)與日常生活的差異性而始，反映的是一種整體性的感受。所以，游客凝視應(yīng)是身處在現(xiàn)實生活中的游客對某一凝視客體自始至終地主動或被動地信息獲得以及生理和心理對此作出對應(yīng)反應(yīng)的全部過程。在這個過程中，游客個體的社會性需求引導(dǎo)其在不同場景和階段形成不同的認(rèn)知及評價，引發(fā)情感流變并形成多樣化的情感動線，生成選擇性的“觀看的力量”，影響并推動社會構(gòu)建的進(jìn)程。由此可見，旅游活動對社會構(gòu)建的影響并非厄里所說的“偶然和臨時的安排”，而是一種必然。

當(dāng)下，游客凝視附帶的外向權(quán)力性在兩種情景中發(fā)揮作用。一種是發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)的流動，這已在厄里原著中解析過；另一種則是現(xiàn)實中存在著的游客數(shù)量遠(yuǎn)大于居民數(shù)量的場景。隨著全球化和后現(xiàn)代思潮的興起，游客凝視不再僅限于從發(fā)展和經(jīng)濟層面由相對發(fā)達(dá)向相對不發(fā)達(dá)的凝視。當(dāng)來自相對不發(fā)達(dá)地區(qū)的游客大量涌入相對發(fā)達(dá)地區(qū)，同時其數(shù)量遠(yuǎn)大于目的地居民數(shù)量時，游客凝視因數(shù)量上的壓制性而附帶著侵入性，比如瑞士小城中的中國游客，或者英國小鎮(zhèn)里的印度游客。當(dāng)游客數(shù)量達(dá)到壓倒性多數(shù)時，凝視也同樣會得到“某種制度”——群體心理的支持，并隨之發(fā)生特殊的心理異動，此時的凝視將產(chǎn)生更加復(fù)雜的變化。凝視是獲得體驗的重要方式，也是主體對客體的選擇過程。凝視對自我而言是一種體驗，對他者而言則是一種影響機制。從觀看的角度看，游客凝視的權(quán)力性一定程度上是游客凝視體驗性的副產(chǎn)品。在凝視的他者化中蘊含了權(quán)力的機制。這種權(quán)力機制跟凝視主體與被凝視的客體之間究竟誰是優(yōu)勢群體、誰是劣勢群體有關(guān)，也跟所處的文化背景究竟哪個是弱勢文化、哪個是強勢文化有關(guān)；同時，也與旅游目的地所處的發(fā)展階段是外來的游客多于當(dāng)?shù)鼐用?、還是當(dāng)?shù)鼐用穸嘤谕鈦碛慰陀嘘P(guān)。

此外，還存在不附帶外向權(quán)力性的情景。不發(fā)達(dá)地區(qū)的游客向發(fā)達(dá)地區(qū)的凝視對象投以帶有驚異甚至羨慕的凝視，他們在與非慣常環(huán)境的接觸中完成了習(xí)俗與制度的逃逸，這種凝視既不包含凝視主體發(fā)出的單向度的不平等，也沒有對凝視客體構(gòu)成影響，因此也就不帶有普遍意義上的外向權(quán)力性。但是，他們在擺脫客源地社會結(jié)構(gòu)過程中通過凝視進(jìn)化了自我認(rèn)知，盡管可能沒有完全實現(xiàn)自我認(rèn)同和主體性確立，但終究對自身產(chǎn)生了影響，形成了內(nèi)向的權(quán)力性。厄里的游客凝視所附帶的權(quán)力性界定是指向他物的，而這種僅指向自我的凝視與厄里的游客凝視概念則有所不同，由此構(gòu)成了對游客凝視理論框架基礎(chǔ)的一種補充。這些情況是隨時代發(fā)展而衍生的，給游客凝視賦予了全新的研究維度，值得進(jìn)一步深入探討。

此外，還有三方面的問題可以討論。

1）凝視者與被凝視者之間的關(guān)系。凝視者和被凝視者之間一定是社會權(quán)力關(guān)系嗎？凝視者究竟是通過跟被凝視者之間的高低強弱關(guān)系來凸顯權(quán)力的欲望，還是通過選擇被凝視對象這個行為本身來獲得權(quán)力的滿足？被凝視的對象是個體性的景觀還是整體性的場域？如果是場域而非個體的話，那被凝視的場域整體是如何在被凝視的境況下做出適應(yīng)于凝視者的“規(guī)訓(xùn)”的變化呢？外來的旅游者是如何讓旅游目的地以及目的地的居民符合他們的欲求的？這其中的機制是旅游者凝視施加的還是資本逐利力量施加的？是旅游凝視背后的權(quán)力關(guān)系和影響機制導(dǎo)致了旅游目的地的被動變化，還是因為追求經(jīng)濟效益的供求適配機制構(gòu)建而導(dǎo)致了旅游目的地的主動調(diào)整？在外來旅游者與目的地居民、客源地文化與目的地文化的位勢是前低后高的話，究竟是誰影響誰？1這其中的權(quán)力機制究竟是什么？凝視客體在凝視主體的凝視壓力下不得不采取的被動行為與客體自身主動改變以適應(yīng)凝視主體需求所展示出的主動性是等同的嗎？另外，權(quán)力關(guān)系更多地存在于社會個體之間，那如果凝視者凝視的是無生命的景物時，這種凝視者與被凝視者之間的權(quán)力關(guān)系又如何存在？

2）游客凝視的權(quán)力機制和權(quán)利機制。一般認(rèn)為，凝視是帶著權(quán)力和欲望的“觀看”，是視覺背后的機制，在凝視主體和凝視客體之間的關(guān)系中，凝視客體多數(shù)是被動的景觀（這里既包括物化的景觀也包括人的“景觀化”）。但如果凝視客體轉(zhuǎn)而為主動的展示時，凝視還存在嗎？凝視一定是為了給他者施加權(quán)力的影響嗎？在某種意義上，凝視難道不是通過對他者的審視，重新認(rèn)識和建構(gòu)自我嗎？若是，那凝視就不但不是一種權(quán)力機制、視覺機制，反而是一種賦能機制、發(fā)現(xiàn)機制和自我觀照機制，是一種我者和他者之間的鏡像關(guān)系。凝視者用在旅游目的地非慣常環(huán)境中的凝視行為完成了對自己在慣常環(huán)境中被凝視和規(guī)訓(xùn)的反抗，完成了道德與制度約束的逃逸，是一種權(quán)利的自我救贖。在這種機制性的重新認(rèn)知中，傳統(tǒng)意義上凝視者與被凝視者的二元關(guān)系可能被消解，凝視的目的不是為了給客體以權(quán)力影響，而是一個具有傳導(dǎo)鏈性質(zhì)的行為過程，在這個過程中凝視主體解放了自己、確認(rèn)了自己?！奥眯姓叩闹黧w身份是在把對象‘他者化的過程’中建構(gòu)起來的”1。

比如，攝影凝視是游客凝視研究的一個傳統(tǒng)性話題。攝影“意味著把你自己置于與世界的某種關(guān)系中，這是一種讓人覺得像知識、因而也像權(quán)力的關(guān)系”[28]。不過，需要進(jìn)一步思考的是，攝影究竟是拍攝者對被拍攝者的凝視，還是拍攝者通過對被拍攝對象的自由選擇而獲得了一種權(quán)利的感知2？在所謂的“攝影凝視”中，需要關(guān)注的究竟是拍攝者與被拍攝者之間的關(guān)系，還是拍攝者與更廣大范圍內(nèi)的社會之間的關(guān)系？應(yīng)該關(guān)注的究竟是拍攝者與被拍攝者之間的不平等關(guān)系（凝視），還是拍攝者與更廣泛社會之間的平等權(quán)利的感知？甚至拍攝被凝視的客體，只是像蘇珊·桑塔格（Susan Sonntag）所說的，“使用相機，可平息工作狂們在度假或自以為要玩樂時所感到的不工作的焦慮。他們可以做一些仿佛是友好地模擬工作的事情：他們可以拍照?！盵28]

3）究竟是凝視還是“呆視”？凝視除了注視的觀看形式之外，還有一種權(quán)力的機制，也有一種認(rèn)真地看、思考地看的意味，并期待著從觀看中獲得一種收獲以及從收獲中讓自己得到升華。而“呆視”則更多的是一種無聊地、機械地觀看的意思，盡管也可能長時間地甚至上癮地看，卻往往不能從中獲得身體層面的愉悅之外的意義，多數(shù)情況下是一種消磨時間的快樂，而不能讓時間本身變得有意義。韓炳哲說的“消費者像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新實則完全相同的東西……人們踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗；人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見”3或許就是這樣一種狀態(tài)。在旅游消費中的“呆視”可能有著與凝視同樣的研究價值，同樣值得深切的關(guān)注。

游客凝視概念是旅游學(xué)科與社會學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科交叉研究很好的關(guān)聯(lián)點。然而近年來，游客凝視在我國的研究逐漸偏向?qū)嵗龖?yīng)用，很多時候游客凝視還被片面地理解為視覺體系而引用到研究中。不論稱其為工具還是理論，都不應(yīng)該被模糊化地使用，而應(yīng)將游客凝視重新推回理論研究的舞臺，破除固有定勢，從人與環(huán)境、人與社會、人與自我的關(guān)系進(jìn)行重新審視。只有將旅游放在更廣義的人類空間流動、社會身份確認(rèn)、互動交往交換的視角下，跳出凝視與被凝視的簡單二元關(guān)系和權(quán)力機制，才能推動游客凝視在研究領(lǐng)域更好地發(fā)揮其作用。

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The Deconstruction and Re-cognition of Tourist Gaze

CHEN Chen1， SONG Changyao2， LI Xinjian2，3

（1. School of Leisure Sports and Tourism， Beijing Sport University， Beijing 100084， China;

2. School of Tourism Sciences， Beijing International Studies University， Beijing 100024， China;

3. Tourism College of Jishou University， Zhangjiajie 427000， China）

Abstract： Tourist gaze is a widely concerned concept in tourism research. There has been rich academic accumulation on this issue， with two tendencies deserving attention， one is that tourist gaze has been equated constantly with tourism gaze， and the other is that the visual aspects of tourist gaze are overemphasized. This study aimed to inquire into the concept of tourist gaze purely from the perspective of tourists and to discuss its relationship between their social needs through reading John Urrys books and reviewing related literature. The study found that， contrary to the original intention of escaping from the “usual environment”， tourists as “social beings” can intervene in society and social relations through their gaze. Factors such as the sense of participation， shame and belonging are all reasons that trigger the gaze， while the gaze also plays an important role in the integration of individuals into the group. In the time dimension， the evolution of the tourist gaze can be divided into pre-site gaze， on-site gaze and off-site gaze. The psychological and emotional changes derived from the evolution of tourists gaze during the process， which developed an emotional line containing hope， satisfaction， contradiction， resistance and compromise. The interaction of these emotional lines promotes the evolution and adjustment of the gazed objects， showing how the internal and external power generated by tourism activities through tourist gaze impact social construction.

Keywords： tourist gaze; tourism gaze; sociality; emotional line; social construction

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對：王 婧]