摘" 要：白居易一生中優(yōu)秀的詩篇眾多，大都收錄在他的別集《白氏文集》中，他的優(yōu)秀詩作被眾多文人墨客追捧，他的一生也經(jīng)歷了許多起起落落，也正因為這些人生逆旅，讓他明白了人生的真諦?！栋资衔募酚置栋资祥L慶集》，是白居易的詩文別集，今存《白氏文集》七十一卷，詩文中收錄了不少的文學(xué)地理景觀。

關(guān)鍵詞：白居易；白氏文集；文學(xué)地理景觀

基金項目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“廣西影視作品中的地方性審美經(jīng)驗研究”（XYCSR2024001）研究成果。

一、文學(xué)地理學(xué)的空間

轉(zhuǎn)換與白居易思想之謫遷

在唐代，文人謫遷是很常見的，甚至形成了一種文化現(xiàn)象。在詩人的謫遷詩中，我們可以看到謫遷之地的自然風(fēng)物與文化氣息。文學(xué)景觀是文學(xué)地理的重要組成部分，是地理環(huán)境與文學(xué)作品相互影響的產(chǎn)物，是一個地理空間歷史與文化的展現(xiàn)。隨著文學(xué)作品的產(chǎn)出，文人的思想也在其中流露出來。由于被貶謫，白居易所處的地理空間發(fā)生改變，其筆下文學(xué)作品的文學(xué)地理景觀也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，其謫遷思想也不斷變化。他的貶謫經(jīng)歷了江州、蘇杭等地，他在長安、洛陽等地輾轉(zhuǎn)期間也創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，形成了一個思想的回旋，而這思想的回旋就是我們探尋詩人文學(xué)地理的空間轉(zhuǎn)換以及謫遷思想的重要鑰匙。

（一）長安：陳力以出

在唐代，長安是個繁榮的都城，也是許多文人心中文化的圣殿，具有頗高的文化象征意義。唐代文人也因為身處長安或受長安這一文學(xué)地理的影響，被魯迅先生分為兩類人：廟廊文人和山林文人。這兩類人的心或是“在朝”或是“在野”，都一心向著朝廷——“魏闕”。身在江海之上的白居易也是心居乎朝堂之下，他在詩中云：“雖為南遷客，如在長安城。”①長安可以說是有志文人魂牽夢縈的地方。安史之亂后，白居易和當(dāng)時有王朝復(fù)興之志的文人一樣，時刻關(guān)注著政治和民間疾苦，“愛國風(fēng)”的形成就與長安這一特殊的地理空間息息相關(guān)。

白居易從小生活不易。顛沛流離的生活讓他一進入長安就感嘆大都市的繁華，有詩云：“長安多王侯，英俊競攀援”“喧喧車騎帝王州”，表現(xiàn)了詩人喜愛長安，愿為朝廷效力之心。但是，現(xiàn)實的黑暗，讓他看到許多人為爭名奪利而獻媚朝廷，自己想真正為朝廷獻策卻力不從心。白居易和好友元稹也曾閉門寫成《策林》七十五篇，陳述了他們的政治主張，極力推崇采詩制度，希望統(tǒng)治者能察看人情、斟酌人言，但是這過于理想化的政策沒有得到采納。他看透了新進階級與舊官僚之間的斗爭。在《悲哉行》中揭露了貴族之間的尖銳矛盾：“悲哉為儒者，力學(xué)不知疲?！v有宦達者，兩鬢已成絲……聲色狗馬外，其馀一無知?！彼驹谛逻M士人的一邊，同情并且維護他們的政治主張，他骨子里是一名真正的“儒者”。

白居易認(rèn)為作詩要補察時政、泄導(dǎo)人情，這些都是他在長安這一個地理空間下所孕育的思想。因此，這一時期，白居易現(xiàn)實主義的作品碩果累累，《白氏文集》中的諷喻詩幾乎都與這一地理空間的創(chuàng)作有關(guān)，例如《新樂府》五十首、《秦中吟》十首都堅持反映民生疾苦，揭露社會的不公和黑暗，真正地為社會民生著想。從他被貶謫江州起，這個為了大局毫不忌諱觸犯當(dāng)權(quán)者的陳力以出的“勇士”被磨平了棱角，轉(zhuǎn)入奉身而退的“江州司馬”時期，詩人所處地理空間的轉(zhuǎn)變也讓其文學(xué)地理空間隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，思想更是大為轉(zhuǎn)變。

（二）下邽、江州與蘇杭：奉身而退

白居易“奉身而退”思想的形成，就在下邽、江州、蘇杭期間。母親病故后，白居易定居下邽。這期間，他回顧了前十年的官宦生活，在下邽丁憂守孝，種樹植桑。在下邽這一地理空間，詩人的思想感情發(fā)生了變化，他同情百姓，在把質(zhì)樸閑適的農(nóng)家與陰謀妒殺的朝堂對比之后，白居易的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向閑適悠然的心境和生活，這是他這段時期的思想主流。他適身田園的思想漸漸萌芽，經(jīng)歷了寂寥與無奈，最終選擇奉身而退。

白居易被貶江州之時愈發(fā)寥落，江州是較下邽更遠的地方，詩人的詩歌創(chuàng)作也從這時起帶上了更傷感的情調(diào)。在《琵琶行》中有“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”的失意；在《與元九書》中有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的超然與豁達；在《劉十九同宿》中有“紅旗破賊非吾事，黃紙除書無我名”的悠然。在江州，白居易思想上越發(fā)超然豁達，思想境界走向避禍遠災(zāi)、身心安然的層面。江州無疑是影響白居易思想轉(zhuǎn)變的一大重要地理場所，在《琵琶行》中有：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！睂ε门纳钋型?，有同病相憐的落寞感，白居易將自己的苦悶寄托于詩中，沉潛其心，將自己一心主張實行仁政之心收藏起來，痛苦之情溢于言表，獨善其身的思想也越發(fā)根深蒂固。

之后白居易又被召回長安，但他毅然決然地請求外放杭州。在杭州，白居易延續(xù)著在下邽、江州的思想，常常是置身事外，過著自己愜意的生活，在“凌晨親政事，向晚恣游遨”中悠然自得，為官亦是看淡自如；在“處處回頭盡堪戀，就中難別是湖邊”中表達對杭州生活的眷戀，享受在蘇杭的生活；在“未酬恩寵年空去，欲立功名命不來”中感嘆自己沒有為朝廷效力的時運，本質(zhì)上是他在下邽時獨善其身思想的延續(xù)。這些思想與其在長安這一地理空間時的思想是大不相同的。

地理空間從政治、經(jīng)濟中心的長安轉(zhuǎn)移到偏移中心的下邽，再到較偏遠的江州，最后至風(fēng)景如畫的蘇杭，這樣大幅度的地理空間轉(zhuǎn)換，讓我們窺見了詩人思想謫遷的方向。因此，詩人作品中文學(xué)地理景觀的轉(zhuǎn)變，也幫助我們探究詩人內(nèi)心的掙扎與波動。

（三）洛陽：中隱思想

洛陽有著得天獨厚的地理位置。洛陽在今河南省西部，黃河中下游，縱觀全境，四面山川層疊，多河交匯，古有“天下之心”“天下之中”的美稱，洛陽的特殊之處還在于它是很多官員心儀的養(yǎng)老之地。它的氣候比長安更溫暖濕潤，政治上也較遠離權(quán)力中心，生活節(jié)奏也較長安更安逸靜謐，因此在長安城經(jīng)歷權(quán)力斗爭的官員全身而退的首選之處便是洛陽城。

白居易晚年也最喜愛洛陽城。在洛陽，他居住在履道里的宅子中，任職庶子分司、太子賓客分司、太子少傅等職，這些都是清閑的職務(wù)。因此，在此期間，他流連于花木山水，盤桓于吟詩作賦、飲酒游樂，在放縱自己心境的同時，也有“妥協(xié)”的人生思想。受到禪佛的影響，在這樣的地理空間中，他內(nèi)心“中隱”的思想開始萌發(fā)。他在《贈侯三郎中》中說：“老愛東都好寄身，足泉多竹少埃塵。”可見他把洛陽看成是最適宜晚年養(yǎng)老的地方，毫不避諱地表達對洛陽的喜愛之情；《移家入新宅》中有：“幸有俸祿在，而無職役羈……家人及雞犬，隨我亦熙熙”，可見他在洛陽官職之清閑，生活之熙然；在《微吟》中：“靜念道經(jīng)深閉目，閑迎禪客小低頭”，可見他還常與禪客往來，“似出復(fù)似處，非忙亦非閑”的生活態(tài)度主導(dǎo)了他在洛陽的生活時光。在這樣人杰地靈的地理空間，白居易不僅有放縱的詩酒生活，還活成了像陶淵明一樣的淡泊人生，常常抱琴引酌，興盡而返。沉心于這樣的生活，白居易才能真正忘懷得失，浪跡老莊了。

總之，無論是長安的“出仕”思想，還是江州的“獨善兼濟”思想，還是洛陽的“中隱”思想，都與他所處的特殊地理空間有著密切的關(guān)系。在這些不同的地理空間，不同的政治形式、生活節(jié)奏、政治氣候以及自然氣候產(chǎn)生不同的思維方式，這些因素都會影響白居易的文化思想與文學(xué)創(chuàng)作，這是文學(xué)地理學(xué)與文人謫遷關(guān)系很好的一例思想實踐。

二、白居易履道里詩中園林書寫與中隱觀念

白居易晚年選定履道里為居所，在履道里寫的詩歌受自然氣候與人文氣候的影響，展現(xiàn)了中唐園林空間書寫的概貌，詩中“中隱”觀念的出現(xiàn)，伴隨著園林書寫，成為白居易晚年創(chuàng)作的精神內(nèi)核。唐代園林主要分為私家園林與寺觀園林，白居易的園林詩主要是寫履道里的私家園林，而其作品中的文學(xué)景觀是帶領(lǐng)我們探尋其私家園林的重要途徑。

（一）履道里詩歌的空間書寫

唐代園林建設(shè)與魏晉時期的依山而建大有不同，從王維的輞川別業(yè)到白居易的履道里，我們可以看到唐代園林對文人審美意識的考驗，園林建設(shè)技術(shù)的推進，也表現(xiàn)出白居易的“中隱”之心的強烈。白居易履道里詩歌的空間書寫可分為兩對：江南與履道里、門內(nèi)與門外。

首先是江南與履道里的空間書寫。《種白蓮》中的“吳中白藕洛中栽，莫戀江南花懶開”表達對江南景物懷念的同時又知足于洛陽的履道里生活；《看采蓮》的“不似江南惡風(fēng)浪，芙蓉池在臥床前”，在懷戀江南風(fēng)物的同時，落腳點在自家的床邊，床邊有似江南蓮花的景觀，滿心的知足與驕傲不言而喻。因而這一對空間書寫的模式可以總結(jié)為：從對江南景物的描寫引發(fā)懷念江南生活的感嘆，最后落腳點仍在洛陽的履道里，對自己晚年安居場所的知足。

其次是門內(nèi)與門外的空間書寫?！洞狠菪戮印返模骸俺厮兙G色，池芳動清輝。尋芳弄水坐，盡日心熙熙?！O(shè)如宅門外，有事吾不知”描了寫白居易帶領(lǐng)仆人對自己的園子進行裝飾打點，且沉醉于自家園林的芳池美景，將自家園林與門外的世界隔開；《池上逐涼》中的“門前便是紅塵地，林外無非次日天”有意將“門”作為一道屏障，隔開園林內(nèi)外，開門就是紅塵，閉門即是隱居。白居易在書寫門內(nèi)與門外兩個空間時，有意忽略門外的書寫，更傾心于對門內(nèi)的書寫，將園林內(nèi)置于一個相對獨立的地理空間，也反映了白居易獨處于相對幽靜的環(huán)境中的內(nèi)心境況。

（二）履道里詩歌的空間美學(xué)

從文學(xué)景觀中，我們看到白居易對于履道里的空間書寫的概貌，而空間美學(xué)包含了白居易對履道里園林設(shè)計的審美觀念。他關(guān)于履道里的空間美學(xué)理念可以概括為兩個方面：因地制宜和巧于因借，履道里可以說是園林建設(shè)中結(jié)合理論與實踐的中唐園林典范。

第一是因地制宜，在《洛下卜居》中可見他十分注重園林幽靜的氛圍；在《池畔二首》（其一）中，他十分注重觀月的位置，可觀月之處便“結(jié)構(gòu)”“梳理”出西廊與東樹，可見其因地制宜的高超造園技藝。白居易建履道里是因地制宜，在洛陽城幽靜的一隅建園，可見他的空間美學(xué)理論是有自己獨特之處的。第二是巧于因借，在“雇人栽菡萏，買石造潺湲”中，他疊山掇石，將石頭與菡萏放入水中，模擬池上的自然景物，足見他借物造景之妙；在《引泉》中他引泉入園，明月下的激蕩聲，竹床邊的潺潺聲，一切美的景象都來源于白居易的引泉入園，伊水入池；在《臨池閑臥》中，他引風(fēng)月入園，梳理草木，將風(fēng)月自然之物放在園林里，從而拓寬了園林的空間范圍。

履道里是文學(xué)地理學(xué)中的第一空間，指客觀存在的自然和人文地理空間；而白居易的詩作所描繪的履道里是文學(xué)地理學(xué)中的第二空間，是文學(xué)家在自己的作品中構(gòu)建的，同時又加入想象與聯(lián)想創(chuàng)造的文學(xué)地理空間。在第二空間中，讀者想象到履道里的宜居與美妙，從而體會到白居易對于構(gòu)建園林極高的審美理念，以及這個造詣極高的園林在整個園林構(gòu)建史上的重要價值。

（三）履道里詩歌的“中隱”觀念

白居易的“中隱”觀念在長安時期已初見端倪，在江州、蘇州等時期就有所論述，到晚年宜居洛陽時正式提出。所謂“中”，就是居住于城市之間，所謂“隱”的前提就是居于“朝市”“丘樊”之間，“中”和“隱”之間有著密切的關(guān)系。在《分司》一詩中談及分司為閑職，無需處理朝廷之事，只需要“行香拜表”，便可游于碧洛之間，關(guān)門隱居，便可與紅塵隔絕，分司這一職務(wù)也給白居易晚年的“中隱”生活帶來了很大的便利。在《七月一日作》中：“何言中門前，便是深山里。雙僮侍坐臥，一杖扶行止。饑聞麻粥香，渴覺云湯美。”表達了白居易對晚年生活的知足，對朝市的厭倦以及對中隱生活的向往。

白居易履道里詩歌的空間書寫與空間美學(xué)觀念，為我們展現(xiàn)了履道里的整體建構(gòu)與園林審美觀念的轉(zhuǎn)變。中國園林從追求真山真水的自然園林轉(zhuǎn)變?yōu)閴刂刑斓氐奈娜藞@林，園林審美觀念的轉(zhuǎn)變在白居易手中完成。因地制宜、巧于因借的構(gòu)園技巧，共同構(gòu)成了履道里詩歌的空間書寫與空間美學(xué)。分司的職務(wù)為白居易提供了建園資金，園林為他提供了必要環(huán)境，“中隱”是他晚年生活的主導(dǎo)思想，三者的有機結(jié)合表現(xiàn)在白居易怡然自得的晚年生活中，并在他的詩作中得以展現(xiàn)。

三、《白氏文集》書寫文學(xué)地理景觀的價值

邁克·克朗曾說：“文學(xué)作品不能簡單地視為對某些地區(qū)和特點的描述，許多時候是文學(xué)作品幫助創(chuàng)造了這些地方。”白居易的文學(xué)地理景觀為我們構(gòu)筑了一幅多彩的唐代社會的畫卷，通過白居易筆下的文學(xué)景觀，我們進一步了解了唐代長安、下邽、江州、蘇杭、洛陽等地的歷史文化淵源，了解白居易深入人心的“中隱”思想，了解其書寫文學(xué)地理景觀的價值和意義。

首先，文學(xué)景觀構(gòu)筑唐朝風(fēng)俗畫卷。從長安的繁華，英俊競豪奢，到被貶之地的宜人風(fēng)景，再到似隱非隱的洛陽，讓我們看到唐朝的部分風(fēng)俗畫卷。在《早送舉人入仕》中，我們似乎看到長安城官員上朝時的情景，字里行間盡顯長安的生活氣息；一曲《琵琶行》名揚千古，我們從中可見白居易的足跡遍及潯陽城內(nèi)外，盡顯底層百姓生活之態(tài)，勾勒江南風(fēng)情畫卷。其次，彰顯唐文化精神。白居易的思想融合了儒釋道三家，達則兼濟天下，窮則獨善其身。他在長安時陳力以出，對時政弊端進行了批判，還推動了新樂府運動；之后越級上書諫言嚴(yán)懲兇手，遭政敵攻擊，貶為江州司馬，至此萌發(fā)“中隱”思想；在杭州任刺史時，有客來訪，必拂酒壇，次開詩篋，后捧絲竹，盡顯唐人風(fēng)度。白居易的詩歌作品不僅表達了個人的情感與思考，也關(guān)注了社會的現(xiàn)實問題，不僅具有高度的藝術(shù)價值，而且通過揭示社會問題，引起了人們對不公正和不平等現(xiàn)象的反思。這些思想化為精神力量，激勵著我們在藝術(shù)創(chuàng)作和社會活動中不斷追求卓越和真理。最后，獨具文旅開發(fā)意義。白居易善于“以詩造景”塑造白居易式世外桃源?！皾￡柦^夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，詩中的荻花之美凸顯夜間江景的婉約氣質(zhì)；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”中，宛如世外桃源一般，盡顯動態(tài)的生命之美……這些景色都體現(xiàn)大唐特色，具有古典文化內(nèi)涵，獨具文旅開發(fā)意義。

《白氏文集》中的文學(xué)地理景觀眾多，經(jīng)深入研究都躍然紙上，讓我們看到了大唐的繁華與宜人風(fēng)景、園林建設(shè)理念的轉(zhuǎn)變與超越。白氏詩作中的文學(xué)景觀書寫還原了唐朝空間，為我們展示了部分長安城市的經(jīng)濟繁榮以及下邽、江州、蘇杭等地的市民生活圖景、“中隱”觀念下的唐型文化精神，以及白居易強烈的個性表達與人格價值。透過白居易筆下的文學(xué)景觀，我們進一步了解了唐朝各地的歷史文化淵源，做好相關(guān)文學(xué)景觀的保護與開發(fā)，對我國的文旅開發(fā)具有重要的意義。

注釋：

①本文所引詩文均出自：白居易.宋本白氏文集[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

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作者簡介：車慧祈，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。