[摘要]21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)和諧一直是許多作家關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是隨著現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越重視，文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)書寫更是增添了一層現(xiàn)實(shí)意義。自掛職神農(nóng)架以來(lái)，陳應(yīng)松一直堅(jiān)守為底層發(fā)聲、為自然立言的立場(chǎng)?！渡殖聊凡粌H標(biāo)志著他的創(chuàng)作再次回到了他所熟悉的神農(nóng)架山區(qū)，更是對(duì)他以往文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)與超越。這部容量浩瀚、內(nèi)涵豐富的作品，書寫著森林萬(wàn)物的生命，為森林立言、為自然立詩(shī)。同時(shí)，它也深刻反思了現(xiàn)代文明對(duì)自然環(huán)境的沖擊。該作品的超越之處在于它深入展現(xiàn)了自然文明與現(xiàn)代文明之間的碰撞、對(duì)峙、共融，為構(gòu)建理想的生態(tài)文明之路指明了方向。本文試圖對(duì)《森林沉默》進(jìn)行文本細(xì)讀，探究作者的森林立場(chǎng)以及理想生態(tài)之路的構(gòu)建方向。

[關(guān)鍵詞] 陳應(yīng)松" "《森林沉默》" "生態(tài)寓言" "生態(tài)理想

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0040-04

“那些感受大地之美的人，能從中獲得生命的力量，直至一生?！盵1]陳應(yīng)松正是這樣一位精神與肉體都感受著大地之魅并將自然所贈(zèng)予的力量付諸筆端的作家。大地?zé)o聲，森林沉默，文字代其吶喊震顫。作為陳應(yīng)松“神農(nóng)架系列”小說(shuō)的延續(xù)與超越，《森林沉默》標(biāo)志著他的創(chuàng)作再次回到了他所熟悉的神農(nóng)架山區(qū)，以咕嚕山區(qū)（即神農(nóng)架山區(qū)）神秘偏遠(yuǎn)、豐厚鮮活的森林為背景展開，以浪漫神性的寓言講述了作為生命體的森林和生活在其間的一切人與物。他們鮮活的生命在自然的懷抱中肆意綻放，充沛的靈魂氣性浸潤(rùn)山間。自然文明與現(xiàn)代文明在作品中碰撞呈現(xiàn)，然而作者的目的并非僅僅停留在批判或贊美的層面，而是以更廣博的內(nèi)容和更深遠(yuǎn)的生態(tài)倫理思想突破了以往的生態(tài)書寫和底層敘事，為生態(tài)文明構(gòu)建理想之路，為生態(tài)文學(xué)尋找新的突破。

一、自然文明的重現(xiàn)與賦魅

在工業(yè)文明還未如火如荼地席卷人類社會(huì)之時(shí)，人們靠山吃山，靠水吃水，在自然豐富的饋贈(zèng)下繁衍生息。人們感謝大自然的恩賜，以虔誠(chéng)敬畏之心擁抱自然。然而，啟蒙時(shí)代（又稱理性時(shí)代）的到來(lái)雖然使人類對(duì)自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也扯下了自然的神秘面紗，從膜拜、敬畏自然到“擅理性，役自然”，祛除自然之魅而代之以征服、破壞。生態(tài)文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是重新激發(fā)對(duì)自然的敬畏之心，為自然賦予新的魅力，從而使人們親近自然、保護(hù)自然、回歸自然。當(dāng)然，回歸并不意味著重回蒙昧，而是在現(xiàn)代文明之下重拾對(duì)自然家園的道德感與歸屬感。

陳應(yīng)松在《森林沉默》中便是以神農(nóng)架山區(qū)這片原始神秘的自然寶地為依托，重現(xiàn)自然文明的魅力。將《森林沉默》評(píng)價(jià)為科普森林知識(shí)的百科全書并非言過(guò)其實(shí)?！靶≌f(shuō)涉及近百種動(dòng)植物以及關(guān)于森林的物候、地質(zhì)、氣象和所有對(duì)于森林的想象，全書關(guān)于森林自然景物的描寫不低于六分之一?！盵2]且看森林美麗春天的景象：“大門敞向山谷，騰起大蒸鍋般的白霧，山崗潔凈，雨燕穿梭，狐貍亂跑，蜜蜂亂撞，冷杉和香榧的樹脂被露珠擦亮發(fā)光；茂盛的花草阻斷了路，有鐵藜蘆、商陸，開著紫色的花，山螞蟻在映山紅的花蒂上笑著，還有飛燕草、大片的石韋和鳶尾巴，一直延伸到水溝邊，水溝里有紅尾水鴝叼水中蟲子；有開滿白花的大葉杓蘭、茂盛的龍須菜和釘耙蔸、又酸又甜又止渴的酸米草、下火鍋的好野菜馬蘭頭、鴨腳板……”[3]這樣物種豐富又充滿靈動(dòng)生命力的語(yǔ)言描寫在小說(shuō)中比比皆是。森林萬(wàn)物的生命百態(tài)、森林的一日三時(shí)、一年四季豐富氣象都匯集于此。每一株花草樹木都有獨(dú)屬于自己的學(xué)名、品性與價(jià)值，許多動(dòng)植物甚至對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是聞所未聞的，讀完小說(shuō)，忍不住驚嘆于自然大地如此豐厚廣博的生命饋贈(zèng)。這源于作家多年對(duì)自然森林的親近觀察與自身豐富的動(dòng)植物學(xué)知識(shí)，更源于作家以強(qiáng)烈的生態(tài)倫理思想表現(xiàn)出的對(duì)山川河流、森林大地所有生命體的尊重與敬畏。

在陳應(yīng)松筆下的神農(nóng)架山區(qū)，一種深邃的自然觀得以重現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被賦予了獨(dú)特的價(jià)值：森林里隨處可見(jiàn)治療百病的良藥，它們看似平平無(wú)奇卻蘊(yùn)藏著豐富的生命效用。款冬花可以止咳化痰；九死還陽(yáng)草、南星和老鸛草是止血治刀傷的藥；雞矢藤可以做成糖水喝，解酒、消腫止痛；蠅子草可以治屙痢、云霧草可以治眼疾；接骨丹的枝能治療跌打損傷、皮能治療癆??；伸筋草可以緩解風(fēng)濕骨痛；魚虱能治療噎食……“活在這森林里，萬(wàn)物與你為善，會(huì)告訴你所有的秘密?！盵3]因修建飛機(jī)場(chǎng)被挖出來(lái)的大樹蔸子價(jià)值連城，玃娃的干爹貴將軍認(rèn)為它是咕嚕山區(qū)的藥王：“這山山嶺嶺的萬(wàn)事萬(wàn)物，是有聯(lián)系的，是一個(gè)整體。咱咕嚕山區(qū)森林里的中草藥為啥子治百??？一條魚鰓里的虱子也能治絕癥，你們不覺(jué)得有點(diǎn)怪嗎？這是咕嚕山區(qū)有千萬(wàn)年的藥王，這是藥王千萬(wàn)年修成的氣場(chǎng)，它們?cè)谝环?，那一方的所有草藥都?huì)藥力倍增……如果它們給挖走了，死掉了，離開了，這山就沒(méi)魂了，山就會(huì)垮，人也會(huì)垮，連天也會(huì)塌……”[3]貴將軍的這番話蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)整體觀， 他認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物是環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系的，藥王的消失似乎也為后來(lái)咕嚕山區(qū)遭受入侵、猴娃一家的命運(yùn)多舛埋下了伏筆。而玃娃家門口的那棵白辛樹更是承載著無(wú)法言說(shuō)的生命敬畏。祖母將信奉的咕嚕大帝的雕像藏在樹中，它世世代代守護(hù)著祖父一家。為了給在縣城結(jié)婚的孫子打一套家具，祖父不得已要砍掉白辛樹。祖父與白辛樹“對(duì)峙”了許久，雖然最終在貴將軍的幫助下將這棵百年古樹變成了家具，但與白辛樹的“戰(zhàn)爭(zhēng)”也耗盡了祖父最后的生命力。祖父患上了喉癌，山里人說(shuō)能用魚虱治療這種病，但砍倒白辛樹意味著趕走了能叼來(lái)盲眼魚的餓雀子，祖父最終隨著白辛樹的倒下而離世……這似乎也是自然大地中萬(wàn)物相互依存的生動(dòng)例證。

自然文明的呈現(xiàn)并非僅僅依托山川河流、花草樹木展開，生長(zhǎng)于山間的古老遺民與大自然緊緊相依，默默耕耘并守護(hù)著這片人類最初的家園。他們亦是自然文明的象征。祖父蕺老泉一家承載著作者的生態(tài)倫理精神，他們?cè)谕馊丝磥?lái)或許愚昧無(wú)知，但他們卻以自己渺小卻偉大的力量盡心盡力地守護(hù)這片森林、這片神奇的土地。他們貧苦落后但尊嚴(yán)不倒，祖父告訴玃：“我們不要賤賣山里的東西，山里的東西雖然不值錢，但賤賣別人就把你看賤了，你可得記住?！盵3]祖父是一個(gè)淳樸的老木匠，他一生辛勞，心地善良，不干缺德事。他有個(gè)徒弟心地不純，在活計(jì)上給人使壞，祖父從此不愿認(rèn)這個(gè)徒弟……叔叔麻古一生無(wú)妻無(wú)子，最大的愿望就是有地可種，但因?yàn)樾藿w機(jī)場(chǎng)，他的地被征用，他只好在村主任的介紹下前往飛機(jī)場(chǎng)做環(huán)衛(wèi)工人，卻因?yàn)橥低翟跈C(jī)場(chǎng)草坪上種苞谷而被辭退，但他想擁有一塊屬于自己的地的心不曾泯滅，最終在半天空的鷹嘴巖上找到一塊平地。那是一段過(guò)得如野人般卻最快樂(lè)富足的時(shí)光，哪知命運(yùn)如此殘酷，他的生命最終因山崩而永遠(yuǎn)留在了鷹嘴巖，與天地山川融為一體……而玃這一形象更是作者精心塑造的自然文明代言人，寄托著作家的生態(tài)文明理想。與大多數(shù)人不同，他渾身長(zhǎng)紅毛，到二十多歲才開口說(shuō)話，但他心知肚明，懂人語(yǔ)，也懂獸語(yǔ)、鳥語(yǔ)和花語(yǔ)，仿佛人與自然的結(jié)合體。玃極具象征意味，在森林里他作為獨(dú)立的人活著，具有超常的智慧和豐富的森林知識(shí)，他能說(shuō)話，認(rèn)得森林中的花木鳥獸，閉著眼睛也不會(huì)在森林里迷路?；ㄏ衫蠋熣f(shuō)他擁有比普通人更多的智慧和靈氣，他的腦袋里裝著整個(gè)森林?；钤谏掷锏娜耍c花草林木、山川河流為伴，養(yǎng)成了隨性、善良的品性。他們也許貧窮，卻擁有“高貴清潔”的精神與靈魂。

二、現(xiàn)代文明的祛魅與反思

當(dāng)人類遺忘了自然之魅，切斷了與自然的情感羈絆后，自然在他們眼中就不再是一個(gè)偉大的生命體，而是有待開發(fā)的資源庫(kù)。自然所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是不斷激發(fā)著人類的欲望觀。這種錯(cuò)誤的自然觀和欲望觀是導(dǎo)致生態(tài)破壞的根源?！渡殖聊分凶顬榈湫偷捏w現(xiàn)就是在咕嚕山區(qū)建天音梁子機(jī)場(chǎng)。為了機(jī)場(chǎng)建設(shè)，要削平九座山頭，填平九條峽谷，還要在孔子溝建垃圾填埋場(chǎng)……“野獸們開始逃難，人們開始拆遷，河流開始堰塞，森林開始倒下，推土機(jī)沉重的履帶將那些生活了千萬(wàn)年的種子和根須永久地埋入地下，讓他們永遠(yuǎn)不再生長(zhǎng)……”[3]對(duì)于外來(lái)者而言，在山區(qū)建設(shè)機(jī)場(chǎng)被視為現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，但這種對(duì)自然的征服和改造行為卻值得我們深思。當(dāng)人類沉浸在更快、更高發(fā)展的狂歡中時(shí)，忽視了對(duì)生物多樣性的破壞。面對(duì)現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，咕嚕山區(qū)幾乎毫無(wú)抵抗之力，只能默默承受一切變化。能夠稱得上反抗的也許就是考察孔子溝垃圾填埋場(chǎng)的越野車與四條山區(qū)野狗的對(duì)抗，這微不足道的搏斗毫無(wú)意外以失敗告終。作家以寓言的方式對(duì)在咕嚕山區(qū)建設(shè)飛機(jī)場(chǎng)這一行為進(jìn)行了批判。小說(shuō)開篇就講玃受到驚嚇逃到樹上，使他受到驚嚇的表面上是剁掉的豹尾，實(shí)則是對(duì)自然的破壞這一事實(shí)。小說(shuō)寫到“玃被一千只豹尾追趕到天音梁子的大坪上，他看到天音梁子浮出一個(gè)巨大的圓蛋，無(wú)數(shù)的炫窗往外噴吐出金色的火舌。巨蛋仿佛在上升，像飄浮的氣球，被地底下的熱霧蒸煮著，像怒放的煙花，那里人聲鼎沸。天上飛著巨大的鐵鳥，來(lái)往穿梭，光芒四射……”[3]鐵鳥實(shí)際上就是飛機(jī)，而這幻象指涉的是即將坐落于此的天音梁子飛機(jī)場(chǎng)。因此真正使玃受到驚嚇并逃到樹上的實(shí)則是現(xiàn)代文明的沖擊，而豹尾和豹目珠被盜后的地動(dòng)山搖更是一種寓言性的書寫，象征著咕嚕山區(qū)將要面對(duì)的生態(tài)危機(jī)。

現(xiàn)代文明的發(fā)展給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化，人類也由古老、貧窮、落后逐漸走向文明、富足與進(jìn)步。然而許多人嘗到利益甜頭的同時(shí)也逐漸被其蒙蔽，失掉本心，成為欲望的傀儡?；ㄏ勺拥膸熜峙１鶖娋褪沁@群人的代表，他們被世俗的金錢、地位、名譽(yù)所裹挾，變得面目可憎，為了目的花錢收買人心，因?yàn)榧刀噬踔料莺蠋熀屯瑢W(xué)，為達(dá)目的不擇手段；他們對(duì)森林野地毫無(wú)敬畏之心，僅憑幾臺(tái)冰冷的儀器就草率地?cái)喽ǐP是智力低下的唐氏綜合征患者，忽略他的聰慧與靈性；想要研究成果卻不愿意身體力行潛心研究，一心只想靠歪門邪道之術(shù)上位；他們掙扎和糾纏在名利中不可自拔，而作為一個(gè)研究者的靈性被榨干，變得面目全非……這些受現(xiàn)代文明教育的人將自己偽裝成真理的化身，實(shí)則內(nèi)里早已不再純粹。在一些城里人眼中，玃這樣充滿靈性的人就是一只猴子，僅僅作為觀賞耍樂(lè)的對(duì)象。他在景區(qū)的樹上供人觀賞，在實(shí)驗(yàn)室里被人研究，被定義為“天生愚笨的唐氏綜合征患者”……作者借強(qiáng)烈的對(duì)比諷刺進(jìn)行著現(xiàn)代性的批判與反思。然而批判并非作者的最終目的，他是試圖借批判與反思打破自然文明與現(xiàn)代文明的對(duì)峙，從而在兩者之間架起一座互通互融的橋梁，最終構(gòu)建一條通往生態(tài)文明的理想之路。

三、生態(tài)理想的寓言式表達(dá)

陳應(yīng)松在《森林沉默》后記里談道：“出于對(duì)森林的不可褻瀆和不可輕慢，我用詩(shī)和童話來(lái)處理我想寫的故事，這是對(duì)自然這種絕美尤物的尊重。”[2]玃這一形象本身就充滿寓言性，他并非現(xiàn)實(shí)主義下的普通人類，他由自然大地孕育，雖然渾身長(zhǎng)紅毛，長(zhǎng)到二十歲才開口說(shuō)話，但他并不能被簡(jiǎn)單地定義為智力低下，基因突變，他在森林里如魚得水，天生就認(rèn)得森林中的萬(wàn)事萬(wàn)物，閉著眼睛走都不會(huì)迷路，他是真正的森林之子，是天生就屬于自然并終將回歸自然的人。陳應(yīng)松以寓言的手法塑造了猴娃這一象征符號(hào)，正是借此表達(dá)作家對(duì)人類生命狀態(tài)的哲思。

作者借寓言的方式來(lái)表達(dá)其森林立場(chǎng)和生態(tài)理想。玃作為自然文明的化身，花仙子老師則是現(xiàn)代文明的反叛者、自然文明的擁抱者。在城市生活中身心俱疲的她毅然決然逃向山野，成為咕嚕山區(qū)的一名支教老師。她喜歡森林的一切，她說(shuō)某些有知識(shí)的人比野獸還壞；她不認(rèn)為玃是低能兒，相反她能夠看到玃的智慧與靈性，稱贊他是純粹的山中精靈；她的失眠癥和抑郁癥在山間生活的浸潤(rùn)下逐漸好轉(zhuǎn)；她說(shuō)一個(gè)人的靈魂是與森林和群山綁在一起的，沒(méi)有它們，靈魂安在？“猴娃是自然之子，花仙子是城市文明的反抗斗士，作家把他們視為生態(tài)文明的一種風(fēng)向標(biāo)。”[4]她和玃的結(jié)合極具象征意味，象征著自然文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系并非只有對(duì)立沖突，也可以共通共融。雖然他們的結(jié)合最終以悲劇結(jié)尾，但作者仍然給我們提供了雙方擁抱共融的可能性，表明了生態(tài)文明之路的構(gòu)建雖然艱難但卻意義非凡。唯有自然文明與現(xiàn)代文明的和諧互補(bǔ)，才是通往理想生態(tài)文明的途徑。

真正的生態(tài)文明構(gòu)建需要人類的努力。在樹上睡覺(jué)的玃，祖父死后真正回到地下生活，并重新種下了一棵白辛樹，自然之子從此回到現(xiàn)實(shí)人間生活，這象征著自然向人類文明的靠近與融入。而人類應(yīng)在名利的漩渦中努力找回自我，轉(zhuǎn)變已有的錯(cuò)誤自然觀，擁有高度自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)并順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，真正認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類生存與精神的重要性，認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是我們終將抵達(dá)的和諧理想之境。從以人類為主導(dǎo)、自然為人類服務(wù)的觀念中脫離出來(lái)，以平等的態(tài)度擁抱自然，與自然和諧共融。唯有如此，才能抵達(dá)人類精神文明的理想歸途。正如作者在后記里寫道：“人類對(duì)天空、荒野和自然的遺忘已經(jīng)很久了，甚至感覺(jué)不到遠(yuǎn)方森林的生機(jī)勃勃。那里藏著生命的奧秘和命運(yùn)的答案，人只是生命的一種形式之一，更多的生命還沒(méi)有像人類那樣從森林里走出來(lái)，它們成了最后的堅(jiān)守者。森林是一塊活化石。我們終究要回到森林中去，荒野里蘊(yùn)藏著拯救人類的希望?！盵2]

“所有的光/所有的黑暗/所有鋪展到城市邊陲的石頭/高大的樹木/驚恐的禽獸/緊捂的苔蘚和水滴/都是我們/干涸也是我們?！盵3]自然是人類的自然，人類也是自然的人類，綠色是現(xiàn)代文明脫不下的底色。人從森林中走來(lái)，最終也要回歸森林。就像山中的大鐵堅(jiān)杉，“在漫長(zhǎng)的歲月里，它們像山里人一樣美麗結(jié)實(shí)地活著，等待人類幡然醒悟，回到它們的襁褓中”[3]。陳應(yīng)松借《森林沉默》告訴世人這一最簡(jiǎn)單但也最容易被遺忘的事實(shí)，啟發(fā)人們共同思考森林對(duì)于人類到底意味著什么。森林與人類是共進(jìn)退、共存亡的，我們對(duì)待自然的方式與態(tài)度，實(shí)際上也是在以同樣的方式對(duì)待人類本身，想要探尋人類的前途究竟歸往何處，就停下來(lái)看看荒野森林的命運(yùn)與歸宿吧。人類與自然共存亡，只有真正銘記這一事實(shí)，我們才能抵達(dá)人類理想的生命樂(lè)園。

參考文獻(xiàn)

[1] 卡森.寂靜的春天[M].許亮，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[2] 陳應(yīng)松.我選擇回到森林：長(zhǎng)篇小說(shuō)《森林沉默》創(chuàng)作談[J].長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊，2019（4）.

[3] 陳應(yīng)松.森林沉默[M].南京：譯林出版社，2020.

[4] 汪樹東.生態(tài)批判與生態(tài)語(yǔ)言——評(píng)陳應(yīng)松長(zhǎng)篇新作《森林沉默》[J].長(zhǎng)江文藝評(píng)論，2020（5）.

作者簡(jiǎn)介：金茹，上海師范大學(xué)。