[摘要] 本文探討了中西神話中對“太陽”這一自然景物的不同看法及其象征意義。研究通過比較中國神話中的“東君”與西方神話中的“阿波羅”這兩個太陽神的形象，揭示了它們在外形描述和寓意上的相似及符號表達(dá)的差異。兩者在文化寓意上反映了中國文化“重倫理”和“具象思維”與西方文化的“愛智慧”和“抽象思維”的特點。這些發(fā)現(xiàn)不僅從神話傳說角度展示了兩大文明的異同，而且有助于我們從世界視角深入理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)文化間的理解與交流。

[關(guān)鍵詞]中西神話" "東君" "阿波羅" "中西文化比較

[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）19-0098-05

一、引言

神話作為原始文化的一種形態(tài)，在一定程度上反映了原始時期人類對客觀世界的初步認(rèn)識。人們通過原始時期的世界觀，即巫術(shù)觀念，去解釋世界起源、自然萬物、人類產(chǎn)生等現(xiàn)象。中國神話“盤古開天地”解釋了世界的起源。西方神話中“普羅米修斯為人類帶來了火種”的神話解釋了人類火種的來源。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》中認(rèn)為：“神話是經(jīng)過人們的幻想采用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵1] 這句話揭示了神話的本質(zhì)：神話是文學(xué)的一種類型。魯迅也在《神話與傳說》一書中說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。”[2] 可見神話是具有原始人類高度幻想的文學(xué)體裁。正因為神話是文學(xué)前身，具有文化底色，所以將中西神話進(jìn)行比較有利于我們了解中西文學(xué)的不同基礎(chǔ)，以及中西文化在源頭上產(chǎn)生的差異。

學(xué)者羅素認(rèn)為，古希臘文化、基督教以及工業(yè)文明是西方文明的三大支柱[3]。其中，古希臘文化很重要的一環(huán)就是希臘羅馬神話。它是古希臘哲學(xué)以及悲喜劇創(chuàng)作的靈感來源。中國神話具有悠長的歷史，其中神話材料最多的《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期至漢代初期，這與古希臘詩人赫西俄德（Hesiod）所寫的《神譜》時間大致一致，這說明產(chǎn)生中西神話的文字記載的歷史發(fā)展是相近的，為兩者進(jìn)行對比提供了依據(jù)。

在中西文化中，原始時期人類所生活的環(huán)境大有不同，但自然中大部分的景物在兩片土地上所呈現(xiàn)的狀態(tài)并無太大差異。本研究選取了太陽作為比較點，探究在中西神話中，原始人類是如何看待“太陽”這一自然景物，比較兩種文化下所創(chuàng)造的“太陽神”形象及功能上的異同，以及這背后所反映的中西文化差異。

二、中西神話中“太陽神”形象

太陽崇拜或稱日神崇拜在眾多古代民族中多有出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古中國，有很多關(guān)于日神信仰的文字記載，比如古籍《禮記》《楚辭》《山海經(jīng)》《淮南子》等。除了書面記錄，在近幾百年的考古歷史中，也有關(guān)于先民對太陽崇拜的例證。其中，屬于古蜀文化的三星堆遺址的埋葬坑中，“有多個太陽神像和不少太陽的象征物，該文化系統(tǒng)的人們有著很強(qiáng)烈的太陽和太陽神崇拜的傾向，這已為中國考古學(xué)界和中國史學(xué)界的人們所認(rèn)同”[4]。太陽和太陽神也在其他民族歷史上存在過作為原始宗教信仰的現(xiàn)象，比如古埃及太陽神拉（Ra）是最高神，“在其神話系統(tǒng)中是主要的神，埃及人認(rèn)為是世界和人類的創(chuàng)造者”[5] 。吠陀印度教有日神蘇雅（Surya），日本天皇皇室在遠(yuǎn)古時期也有太陽女神，被視為世界最高統(tǒng)治者，以致日本一直使用太陽旗作為國旗。美洲印加人在印加太陽歷6月24日則會隆重慶祝太陽神的光臨[5]。希伯來人的《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在創(chuàng)造“天”“地”“晝”“夜”后創(chuàng)造了兩個光體，大的光體管白天，小的光體管黑夜，這也是我們說的“太陽”與“月亮”。 古希臘神話中，赫利俄斯（Helios）和阿波羅（Apollo）先后成為古希臘神話中的太陽神，而后者也成為眾多古希臘悲喜劇創(chuàng)作的靈感來源。

1.中西神話中所出現(xiàn)的太陽神

如果聚焦于中西神話，關(guān)于太陽神的形象不止一種。

中國神話中關(guān)于太陽最早的描述可以追溯到甲骨文所記載的文字，但甲骨文所描述的太陽僅僅具有 “東升西落”的自然現(xiàn)象，而不具有文學(xué)性。具有文學(xué)性的最早描述出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》，其中寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘泉。羲和者帝俊之妻，生十日?！盵6] 羲和為帝俊的妻子，生有十個兒子，即為十個太陽。這是先民們最初對于太陽起源的幻想。至于為何有與自然界不符的“十個太陽”，可能是先民們?yōu)榱吮磉_(dá)太陽炎熱的方式?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》第九篇寫道：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！盵6] 這里所描述的是黑齒國北面的“湯谷”，是十個太陽沐浴的地方。太陽洗澡后會一個一個輪流在旁邊的扶桑樹上晾干。這解釋了為何太陽“東升西落”且在空中只能看見一個太陽。這種現(xiàn)象也在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中出現(xiàn)：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵6] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》也將這部分內(nèi)容進(jìn)行了整合：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。……至于悲泉，愛止其女，愛息其馬，是謂縣車?！盵7] 可見先民們已經(jīng)對太陽移動導(dǎo)致的明暗有了更多描述，并且認(rèn)為太陽是駕車而行?！痘茨献印ぞ衿分杏终f：“日中有踆烏，踆猶蹲也，謂三足烏?！盵7] 這是將太陽看成是踆烏（三足烏）。

《山海經(jīng)》和《淮南子》所述太陽及太陽神是中國神話中的一種，在西漢劉安所編《淮南子》之前，戰(zhàn)國末期的楚國屈原根據(jù)江南民間樂歌加工創(chuàng)造出《九歌》祭歌。《九歌·東君》將太陽比作東君，表達(dá)出百姓對太陽的贊美。

古希臘羅馬神話中所出現(xiàn)的太陽神有兩位——赫利俄斯和阿波羅。有學(xué)者根據(jù)《荷馬史詩》與古希臘悲劇《法厄同》的時間差推斷，大概是在公元前5世紀(jì)左右，阿波羅開始與太陽神赫利俄斯混同，在之后的作品中被當(dāng)成太陽神[8]。

可以說，中國神話里的太陽神是“羲和之子”“踆烏”“東君”；在古希臘神話主導(dǎo)的西方神話中，太陽神是由“赫利俄斯”到“阿波羅”的嬗變。

2.中國神話中的“東君”

屈原創(chuàng)作的《九歌》是《楚辭》的其中一篇，成書于《山海經(jīng)》之后。在《九歌》中有很多文學(xué)形象與《山海經(jīng)》重合，可見“屈原詩歌作品屬于浪漫主義文學(xué)， 其中很多內(nèi)容很可能受到《山海經(jīng)》影響， 包括神話故事、傳說中的神、人物， 描繪的動植物等”[9] ?！痘茨献印分嘘P(guān)于太陽的描述也延續(xù)了《山海經(jīng)》中太陽的形象。而《九歌·東君》是根據(jù)楚國民歌創(chuàng)作，內(nèi)容豐富，不僅“東君”形象飽滿，還有大量筆墨描繪了百姓祭祀太陽的場面，具有很強(qiáng)的民族性。因此，本文主要從《九歌·東君》一篇展開對中國太陽神的形象探究。

在《九歌·東君》中，詩人屈原主要是通過兩種方式豐富太陽神東君的形象——直接描寫與間接襯托。文中一共有24句詩，其中14句集中在東君本身，剩下10句則是通過描寫祭祀場面來襯托東君。

前8句為第一部分，詩人以第三人稱對東君描述。太陽神東君“日常的工作”是在“夜皎皎兮既明”時分，從“東方”的“扶?！睒涑霭l(fā)。他“駕龍辀”“乘雷”“載云旗”，但是在升上天空時也會“太息”，“心低徊兮顧懷”。東君在詩中是代指太陽本身，他會乘坐“龍辀”，即龍車上天。這與前文《淮南子·天文訓(xùn)》中的內(nèi)容吻合。同時“扶桑”樹的出現(xiàn)也與前文《山海經(jīng)》內(nèi)容以及古蜀文化三星堆出土的銅樹一致[4] 。并且東君在空中飛行時伴隨著“雷”與“云”，與自然景觀相符。

第二部分的中間10句主要描述祭祀儀式。所用樂器眾多，如“鼓”“瑟”“蕭”“鐘”“篪”“竽”，還伴有歌舞者“靈?！保约拔娜恕皯?yīng)律”“展詩”。從祭祀氣勢和樂器的多樣性就能看出人們對于太陽神祭祀的重視。太陽的恢宏與壯麗使得“靈之來兮蔽日”，即為太陽神而來的神靈都遮蔽了太陽的光芒。

第三部分是最后6句，即東君以第一人稱抒懷。東君再次描述自身外形，即“青云”衣裳，“白霓”下衣，即上身藍(lán)色，下身純白，與自然中藍(lán)白相間的天空非常一致。接著，東君“舉長矢”去“射天狼”，被評注為“操弧舉矢，將主侵略的天狼星一箭射落”[10] 。最后，東君“援北斗”飲“桂漿”，抓住馬的轡頭“高馳翔”，駛向東方暗黑的地方去了。在這一部分，最主要的是提到了東君所做的一件事，就是射落象征“惡”的天狼星，并舉杯（北斗）慶祝。

正面描寫體現(xiàn)了東君身穿藍(lán)白衣裳，駕龍車，伴雷云，從東方扶桑樹上啟程，每日給人類帶來光和熱。他被子民所贊譽，射殺了惡星，保護(hù)人類免遭劫難。側(cè)面描寫襯托出先民對于太陽神極高的敬意，從宏大壯觀的祭祀場面可以推測出太陽神應(yīng)是遠(yuǎn)古時期最主要的神靈之一。

3.古希臘神話中的“阿波羅”

前文所述古希臘神話中的太陽神先后有兩位，先是在《神譜》中提到身世的赫利俄斯，但因傳播中的模糊性，導(dǎo)致后世所知的太陽神是阿波羅。

阿波羅主要在《荷馬史詩》中有所描述，這個時期的阿波羅形象最接近對神的描述。在《荷馬史詩》中，阿波羅是作為“宙斯之子”的身份出現(xiàn)的，同時具有“遠(yuǎn)射神”的形象。在故事中，他“殘忍地對古希臘士兵放射瘟疫之箭，以懲罰阿伽門農(nóng)的不敬神行為”[8]。同時，阿波羅所具有的光明屬性和文藝屬性，“主要表現(xiàn)在用‘福玻斯’這個名字稱呼阿波羅和提到阿波羅使用樂器七弦琴（lyre）為眾神彈奏的片段上”[8]。作為遠(yuǎn)射神，阿波羅用弓箭射殺皮同巨蟒，并將其埋在德爾斐（Delphi）地下，將自己的女祭司取名為皮提亞（Pythia）。也正是因為阿波羅戰(zhàn)勝皮同后，他碰見愛神厄洛斯（Eros），嘲笑其弓箭之小，才發(fā)生了他與達(dá)芙妮（Daphane）的愛情故事[11]。

除了遠(yuǎn)射神和文藝之神的身份，阿波羅最著名的是他的預(yù)言神的身份。阿波羅以預(yù)言神的形象，“頻繁地出現(xiàn)在‘三大悲劇詩人’的作品當(dāng)中，如埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報仇神》，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚瑲W里庇德斯的《伊翁》等”[8] 。尤其在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯兩次聽信德爾斐的預(yù)言，造成了最終的悲劇。在故事中，阿波羅的預(yù)言是一定會成真的，所以也能證實古希臘人對于太陽神阿波羅的預(yù)言能力的信服。

前文提及關(guān)于太陽神赫利俄斯和阿波羅混同并代替的故事，發(fā)生在歐里庇德斯的殘篇《法厄同》中。法厄同是赫利俄斯的兒子，在乘坐其父親的馬車時，由于太接近太陽而燒毀墜落死亡[8]。

在《柏拉圖對話錄》中，柏拉圖稱阿波羅為詩神，賦予了阿波羅智慧之神的形象。并且，德爾斐神廟門廊上的“認(rèn)識你自己”和“過猶不及”兩句箴言，被柏拉圖放在《阿爾喀比亞德（前篇）》中進(jìn)行了討論[8]。

由此看，太陽神阿波羅除了是宙斯之子，長發(fā)執(zhí)箭的英俊男性，也繼承了赫利俄斯乘坐馬車的形象，并在古希臘文化的演變中逐漸成為文藝之神、預(yù)言之神、智慧之神。

三、中西神話中“太陽神”形象異同

雖然古希臘人與古代中國人的生活空間各有特點，但是兩者都是基于部分相同的自然景觀而發(fā)展的。太陽作為人類一個共同的自然景物，即便觀察者來自不同的民族，但基于人類一些共同的認(rèn)知能力，在看待太陽這個事物時，肯定會有類似的看法。

中西神話中“太陽神”的相似之處主要集中在外形特征與寓意內(nèi)涵兩個方面。

從外形層面看，首先，東君與阿波羅都被描繪成一名男性，這與太陽本身所帶有的物理屬性有關(guān)。太陽的熱量使人們先將“熱”與“火”聯(lián)系，后“火”與“能量”聯(lián)系。當(dāng)人們將“能量”寄于人本身時，就極易聯(lián)想到男性的“陽剛之氣”。太陽的“光芒‘充滿天地，包裹六極’，他似乎有著無窮無盡的能量，不辭辛勞地把光芒揮灑到世界的每一個角落”，太陽神和太陽的壯麗正是其“剛健篤實的內(nèi)涵與底蘊的外在顯現(xiàn)”[12]。 其次，兩者都是執(zhí)箭人。他們將長矛或長箭作為自己的武器或象征物。這是因為長箭與太陽光線相似。最后，二人均駕車而行。受限于當(dāng)時人們的想象，因為太陽每一天都需要穿過浩瀚無際的天空一次，所以想象太陽神是有行車工具的，于是選擇了所在時代中能夠體現(xiàn)尊貴身份的“車”作為行車工具。

從寓意層面看，無論是東君還是阿波羅都被人們寄予了美好的愿望。東君操弧舉矢，射下天狼星，抹去百姓的劫難，身體力行地除暴安良。在希臘神話中，阿波羅作為太陽神，“主管光芒、青春、醫(yī)藥、音樂、詩歌，并代表宙斯宣告神旨”[12]。他驍勇善戰(zhàn)，在特洛伊戰(zhàn)爭中，使用瘟疫，讓希臘人遭受侵襲，后又幫助特洛伊人修筑城墻；他斬殺皮同，繼承預(yù)言能力，修建德爾斐神廟；他愛而不得的達(dá)芙妮最后化身為阿波羅的月桂樹。關(guān)于他的神話故事有很多，雖然是幻想，但仍體現(xiàn)出人們寄托在他身上的真善美的影子。“時代不分古今，地域不分遠(yuǎn)近，人們對光明的崇尚、對幸福的追求是永恒的?！盵12]無論是東君還是阿波羅，他們身上寓意的根本還是人們對于“更好”的追求。

而兩者最大的不同之處在于，關(guān)于東君的描述僅限于民族性的形象，后世沒有繼續(xù)將這個太陽神“照耀”在其他的中國文學(xué)中，所以東君仍然是具象的。關(guān)于阿波羅，從《荷馬史詩》和古希臘三大悲劇家的作品到柏拉圖的文集，阿波羅從一個奧林匹斯山神譜中的具象的神祇，逐漸轉(zhuǎn)變成了一個象征性的符號。一開始，古希臘人將人一生的不幸遭遇歸因于神明的預(yù)言，但在希臘化時期的文字中，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)變了這種命運式的觀念，開始追問生命本質(zhì)。這種討論將阿波羅的“神性”一點點去除，使其逐漸抽象化[8]。

基于此，從外形和寓意層面來看，東君和阿波羅有相似點，但從符號角度來看，東君仍然具象，而阿波羅則逐漸抽象化。

四、中西神話中“太陽神”體現(xiàn)的文化異同

中西神話對太陽神相似和相異的看法及發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了中西文化的相似與差異。東君與阿波羅在形象和寓意上的相似之處，可以反映出中西方人民在人類本質(zhì)上的共性，即通過實踐認(rèn)識事物，并在認(rèn)識中提升實踐能力。

而中西太陽神的差異主要體現(xiàn)了中西文化在“重倫理”與“愛智慧”以及“具象思維”與“抽象思維”上的不同傾向。

中國文化以倫理道德為核心，而西方文化則較為重視智慧理性。中國神話中的神靈在流傳過程中通常會被賦予“道德”的特質(zhì)。屈原所創(chuàng)造的東君不僅僅是太陽神的形象，東君被世人崇敬的原因在于他能幫助民眾射殺災(zāi)星，解救大眾，即作為一個有能力為百姓排憂解難的神靈，東君得到了百姓的“認(rèn)可”。同時，屈原在創(chuàng)作《東君》時，正值國家動蕩之際，“從寄情國君的角度來說，東君指的是圣明君主，而天狼的形象既可以指虎狼般的秦國，亦可以指圍在楚國君主身旁的那些奸佞小人。從這個角度理解全篇，東君篇借助祭祀形式來言楚國現(xiàn)實之事”[13]。這種借詩諷諫的方式，意在提醒君王要像東君一樣，為百姓排憂解難，以實現(xiàn)國家安定。而阿波羅從具象的神祇逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€關(guān)于“智慧”的符號，這一過程體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家們對于人性的思考。希臘化時代哲學(xué)家們不再相信“命運說”，即不再將阿波羅的預(yù)言視為神諭，而是積極討論人的本質(zhì)，聚焦于人的智慧和創(chuàng)造力上。這也體現(xiàn)了古希臘人是重視人的理性作用，并推崇人的智慧和創(chuàng)造力的民族。

從另一方面來看，阿波羅太陽神的抽象化體現(xiàn)了西方文化“重抽象思辨”的特點。古希臘時期的哲學(xué)家們廣泛地將古希臘早期的神話作為討論“人的本質(zhì)”的素材。柏拉圖在其文集中多次引用《荷馬史詩》中的事件作為論證的實例。

關(guān)于中國文化中太陽神崇拜因素相對而言較弱的現(xiàn)象，與地理位置和歷史背景有關(guān)。中國數(shù)千年來使用的陰歷，以月亮的陰晴圓缺為運行觀測標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上反映了中國文化中月亮崇拜的某種傾向[14]。但這并不意味著中國文化將太陽崇拜置于月亮崇拜之下，事實上，中國文化中的太陽崇拜和月亮崇拜是并重的，這種平衡也體現(xiàn)在道家思想中的“陰陽說”。中國哲學(xué)提倡用“頓悟”的方式去理解，強(qiáng)調(diào)的是直觀體驗和內(nèi)在領(lǐng)悟，是另一種形式的深刻理解和思考。

五、結(jié)語

中西方“太陽神”形象的“同”與“不同”展現(xiàn)了中西方文化的差異。具體來說，西方文化強(qiáng)調(diào)人的智慧與抽象思辨，因此阿波羅的形象得以衍生和發(fā)展；而中國文化則注重倫理道德和具象思維，這在神話中東君的形象上得到了體現(xiàn)，其中蘊含著對人們行為和品質(zhì)的道德期望。

“神話與民族精神互為表里，神話是民族精神的最初記錄。神話的復(fù)興，有激勵民族的特性、促進(jìn)與保存民族性的價值?！盵15] 中西神話中關(guān)于太陽神的形象在后世得到了不同程度的保留，并在其他文學(xué)作品中以不同的形式展現(xiàn)，為現(xiàn)代人留下了對遠(yuǎn)古時期美好的回憶。

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作者簡介：曹映倩，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向為英語語言文學(xué)。