[摘要]“嫦娥奔月”神話作為我國(guó)影響力最大的神話之一，成為中國(guó)文化和文學(xué)中重要的原型和母題。本文回顧“嫦娥奔月”神話的產(chǎn)生和歷史流變，結(jié)合前人的研究，探析“嫦娥”在原神話中的身份以及其與常羲、女媧、西王母、后羿等人物的具體關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探究“嫦娥奔月”的真正原因。

[關(guān)鍵詞]嫦娥奔月" 神話" 月仙" 原型

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0090-04

“嫦娥奔月”與“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”“共工觸山”并稱為中國(guó)四大神話，是中國(guó)歷史上后世影響最大，流傳歷史最悠久，演變最為復(fù)雜多樣的神話之一。

一、嫦娥奔月神話的產(chǎn)生及流變

嫦娥奔月神話最早記載于《歸藏》，《歸藏》是一本筮書，推測(cè)成書于商代（另有一說(shuō)成書于戰(zhàn)國(guó)初年）。南朝梁劉勰在《文心雕龍·諸子》中提道：“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪；乃稱羿斃十日，嫦娥奔月?！敝螅铣骸段倪x·祭顏光祿文》有注，引用《歸藏》中的文字：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”西漢初年劉安《淮南子》記載，“《覽冥訓(xùn)》：譬若羿請(qǐng)不死之藥于西土母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！边@些早期記載只是一些粗略的梗概，出現(xiàn)了嫦娥、羿、西王母等主要人物形象，尚未形成嫦娥奔月的完整故事脈絡(luò)。

至漢末張衡的《靈憲》，才開(kāi)始出現(xiàn)較為完整的神話故事：

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃筮之，曰：“吉?！濒骠鏆w妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。

此記載中出現(xiàn)嫦娥化身“蟾蜍”和奔月前曾經(jīng)占卜的情節(jié)。此外，近年來(lái)出土的湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓的秦簡(jiǎn)《歸妹》的卦辭中記載，“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之□（307）◇□□奔月而攴（枚）占□□□（201） 。”由此可以推測(cè)出，在嫦娥奔月神話最早、最原始的文本中，“竊不死之藥”“枚筮”“奔月”為完整的故事情節(jié)。

唐代軼事志怪小說(shuō)集《獨(dú)異志》中則有不同的記載：“羿燒仙藥，藥成。其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。”“不死之藥”由西王母處求得變成羿自己燒制而成。這個(gè)記載應(yīng)該是對(duì)《淮南子》的一種領(lǐng)會(huì)和解讀，因?yàn)椤痘茨献印吩谟涊d嫦娥奔月故事之后還有這樣一段文字：“是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”這體現(xiàn)了鮮明的道家思想，認(rèn)為求藥不如自己煉制。

元末明初《說(shuō)郛》（陶宗儀作，中國(guó)文言小說(shuō)史上一部重要叢書）中記載：

嫦娥奔月之后，羿晝夜思惟成疾。正月十四夜忽有童子詣宮求見(jiàn)，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君懷思，無(wú)從得降。明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸團(tuán)，團(tuán)團(tuán)如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳?！比缙诠?，復(fù)為夫婦如初。今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結(jié)璘，非嫦娥也。

這段文字是嫦娥神話在后世文學(xué)中變異的一個(gè)典型代表，賦予時(shí)代思想，加入相對(duì)應(yīng)的故事情節(jié)，符合人們向往大團(tuán)圓的心理特點(diǎn)，是一種續(xù)寫和改編。但是嫦娥奔月神話中的原有內(nèi)涵已徹底消失，完全改頭換面。

根據(jù)上述整理，可推測(cè)出嫦娥奔月神話流變的大致脈絡(luò)：商代形成了帶有原始宗教內(nèi)涵和巫術(shù)的筮書中的“神話”；到漢代，神仙道教思想流行，神話故事中追求長(zhǎng)生不老和自由幸福的內(nèi)涵與道家思想不謀而合，由此被改造和借用，嫦娥奔月神話中的原始神話因素消解，逐漸仙話化；唐宋時(shí)期，道教的世俗性加強(qiáng)，體系愈加完善，嫦娥由神而仙，成為道教仙譜中的固定形象，并最終成為執(zhí)掌月宮的太陰月仙；元明時(shí)期，小說(shuō)這類文學(xué)藝術(shù)迅速發(fā)展，時(shí)人以嫦娥奔月神話作為母題和原型，創(chuàng)作或改編出各種文學(xué)作品。

二、嫦娥奔月神話的原型及考證

創(chuàng)立神話原型批評(píng)理論體系的弗萊認(rèn)為，神話是一個(gè)完全隱喻的世界，神話原型是原始人類欲望精神的凝聚。

嫦娥奔月神話在民間傳說(shuō)中和很多相關(guān)的傳說(shuō)故事夾雜在一起，增加了它流變的復(fù)雜性。如果想要探尋這個(gè)神話的原型，就不能孤立地看待它，需要聯(lián)系其他相關(guān)的神話體系和傳說(shuō)進(jìn)行考證和分析，如，嫦娥稱謂的變化，嫦娥的真實(shí)身份，嫦娥與后羿的夫妻關(guān)系，嫦娥奔月的真正原因。

1.“嫦娥”稱謂的變化及身世之謎

1.1嫦娥與常羲

《淮南子》和《靈憲》中，“嫦娥”都叫作“姮娥”，《文選》李善注寫作“常娥”，而在時(shí)間最早的秦簡(jiǎn)《歸妹》里，“恒我”指代嫦娥。在漢代，因?yàn)楸苤M漢武帝劉恒的名字而寫作“姮娥”，“恒”和“?！倍际恰坝篮悴蛔儭钡囊馑?，所以也有寫作“常娥”。有學(xué)者提到，為了表示嫦娥的性別，所以“姮”和“嫦”都加上了“女”字旁，“恒我/常我”即“嫦娥”，這種情況在神話中比較常見(jiàn)，“女媧”同理。

何新在《諸神的起源》中從文字音韻的角度考證，嫦娥和常儀的古音相同，所以嫦娥就是常儀，常儀就是常羲，而“羲”“儀”“娥”的古音都相同。常羲是《山海經(jīng)·東經(jīng)》中記載的五帝之一帝嚳（名?。┑牡谒膫€(gè)妃子，“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”。

嫦娥和常羲被認(rèn)為是同一個(gè)人物，還因?yàn)樗齻兌寂c“月”有密切聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》中記載：“帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”

查閱資料可知，嫦娥奔月的故事發(fā)生于帝嚳的兒子帝堯的時(shí)代，并且常儀在帝嚳之前就死了，所以嫦娥和常儀生活的年代并不吻合，所以二者不是同一個(gè)人物。

但是，常羲生月的神話以及她與嫦娥名字的相似性，或許說(shuō)明了常羲是嫦娥的更早原型。因?yàn)橛辛吮荚碌纳裨挘笫啦艑㈡隙鸷驮律癯ｔ嘶鞛橐惑w。

1.2嫦娥與女媧

何新還考證了嫦娥與女媧的關(guān)系，從古代字音上考慮，女媧的“咼”和“我”“娥”同屬歌部，“媧”和“娥”還可以通用，所以女媧即女娥，就是嫦娥。此外，在《山海經(jīng)》等較早典籍記錄的古老神話中，伏羲是太陽(yáng)神，那么和他相對(duì)應(yīng)的（對(duì)偶神）女媧就是月亮神，蟾蜍就是她的象征（蟾蜍在原始先民眼中是神圣的象征物，是自然而不是后世理解中的丑陋之物和對(duì)嫦娥竊藥的懲罰，詳見(jiàn)后文），后來(lái)蟾蜍演變?yōu)橥米?，女媧則先演變成常羲，再演變成嫦娥。

女媧和嫦娥形象的混合，體現(xiàn)了嫦娥奔月神話和女媧神話的相互融合，早期神話人物均有一定神職上的相似性和交疊性，這也體現(xiàn)了早期神話的特點(diǎn)，但嫦娥和女媧是不同的神話人物。女媧是上古時(shí)期造人的神，又有“媧皇”之稱，在原始神話中地位極高，而嫦娥只是后來(lái)才出現(xiàn)的神話中的月神之一。

1.3嫦娥與西王母

西王母和嫦娥之間的聯(lián)系在于“不死之藥”和相同的月神身份，西王母本是不死之藥的擁有者。然而還有學(xué)者認(rèn)為西王母也是嫦娥的前身，其實(shí)西王母應(yīng)當(dāng)是“月神”的“母神”，她不僅擁有不死之藥，她自身還是“永生之體”，而嫦娥卻需要服藥才能奔月成仙。

蟾蜍、玉兔和不死樹(shù)都是西王母神話系統(tǒng)中的東西，出現(xiàn)在墓碑畫像上的時(shí)間也比“嫦娥奔月”神話要早，后來(lái)卻被移植到嫦娥與月的神話系統(tǒng)之中。古代神話中多個(gè)不同時(shí)期的月亮女神，如女媧、西王母、常羲、嫦娥，都來(lái)源于同一個(gè)月神母題，探究她們之間的聯(lián)系，對(duì)探究“月神”和“月神話”的原型和母題有參考價(jià)值，但是在研究“嫦娥奔月”神話的時(shí)候，還是要明確嫦娥與西王母之間的區(qū)別。

1.4嫦娥與羿的夫妻關(guān)系

在秦簡(jiǎn)《歸妹》和傳本《歸藏》中，只提到嫦娥竊藥奔月，并沒(méi)有提到羿，以及嫦娥和羿之間的夫妻關(guān)系，真正明確二人關(guān)系的是東漢高誘對(duì)《淮南子》的引注：“姮娥，羿妻，羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！?993年出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)把“嫦娥奔月”神話的直接文本記載時(shí)間提前到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

在《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》對(duì)羿那些為民除害、射日的英雄事跡的記載中，也沒(méi)有提到有“嫦娥”的存在。先秦在關(guān)于羿的記載中，提到他的妻子是“純狐”。后世也有把純狐當(dāng)成嫦娥的，如《湘煙錄》提到“嫦娥小字純狐”，應(yīng)該是后世的附會(huì)。其實(shí)古代叫“羿”的有兩個(gè)人，一個(gè)是神話中的射日英雄，五帝時(shí)期人，又叫大羿、司羿，另外一個(gè)是夏代有窮國(guó)的國(guó)君后羿（又叫夷羿、羿，“后”是君王的尊稱）。嫦娥的丈夫指的是第一個(gè)英雄后羿，而純狐其實(shí)是國(guó)君后羿的妃子。所以，有些學(xué)者把純狐對(duì)后羿的背叛與嫦娥對(duì)羿的背叛聯(lián)系起來(lái)解釋“嫦娥奔月”的內(nèi)涵，這種模糊不同神話做出牽強(qiáng)解釋的做法是不合理的，使得神話原型更加復(fù)雜難辨。

洛陽(yáng)文物局的戴霖是較早發(fā)現(xiàn)秦簡(jiǎn)中記載“嫦娥奔月”的學(xué)者，在他與蔡運(yùn)章合著的文章《秦簡(jiǎn)〈歸妹〉卦辭與“嫦娥奔月”神話》中，他們認(rèn)為嫦娥和羿成為夫妻是漢代的人自行撮合的結(jié)果，兩人夫妻關(guān)系的糅合帶有歷史偶然性。在孫文起、陳洪的《嫦娥奔月故事探源》中，他們認(rèn)為，嫦娥與羿這兩個(gè)原本不相干的神話系統(tǒng)，是秦漢的神仙道士為了宣揚(yáng)道家長(zhǎng)生煉藥的思想，對(duì)羿的形象進(jìn)行嘲諷和愚弄，有意識(shí)地互相借助和“撮合”，糅合成了“嫦娥棄夫，獨(dú)自奔月，享受長(zhǎng)生不老”的仙話化神話，這種糅合發(fā)展了“嫦娥奔月”神話的內(nèi)容。

1.5嫦娥奔月的結(jié)局：化為蟾蜍？

張衡《靈憲》記載：“羿妻姮娥，竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍。”從后世觀點(diǎn)看，嫦娥化身為丑陋的蟾蜍的情節(jié)很不合理，于是后世解釋為這是對(duì)美女嫦娥拋棄丈夫自私奔月的懲罰。實(shí)際上，蟾蜍作為月亮的象征物出現(xiàn)的時(shí)間很早，比“嫦娥奔月”神話更早，而且在早期畫像中，月亮上就有蟾蜍，并不是嫦娥奔月后的化身。

戴霖認(rèn)為，從嫦娥奔月后化為蟾蜍的記載可以看出，嫦娥所偷的“不死之藥”就是那個(gè)“蟾蜍”。此觀點(diǎn)頗為新穎。原因一是癩蛤?。蛤艿乃追Q）的形體與西王母所執(zhí)掌的“災(zāi)厲”相同，二是蟾蜍在中醫(yī)里面是一種“以毒攻毒”的良藥，三是蟾蜍在古人眼中是一種可以讓人飛行升天和長(zhǎng)生不老的良藥。

劉術(shù)人在《論嫦娥奔月神話的文本流變》中提到“伏羲女媧像、月神羽人像、西王母像、天文圖像中都有蟾蜍”。蟾蜍本就存在于月亮上，嫦娥奔月后，嫦娥和蟾蜍都成為月神話的有機(jī)構(gòu)成部分?！版隙鸨荚隆鄙裨捄捅緛?lái)就有的“月精蟾蜍”的神話混合后，演變成嫦娥化為蟾蜍的傳說(shuō)。

三、“嫦娥奔月”的真正原因及其深層內(nèi)涵

1.奔月與羿有關(guān)：夫妻關(guān)系破裂

《楚辭·天問(wèn)》中提道：“帝降夷弈，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？”這說(shuō)明羿和河伯之妻、寒浞妻子純狐都有私情，這些影響了嫦娥和羿的夫妻關(guān)系。這個(gè)說(shuō)法是不合理的，屈原從未記載過(guò)“嫦娥”，而嫦娥（姮娥）的出現(xiàn)是漢朝才有記載的，所以《天問(wèn)》中的記載只能來(lái)輔佐研究羿的神話，而不能用來(lái)探究嫦娥奔月的真正原因。

在這個(gè)奔月原因的立場(chǎng)上，“嫦娥奔月”神話的內(nèi)在含義包括了：對(duì)長(zhǎng)生不老和自由的追求（有一定神仙思想的影響），“女棄男敘事模式”中的婦女解放和女性獨(dú)立意識(shí)。這些觀點(diǎn)對(duì)后世關(guān)于“嫦娥奔月”和女權(quán)主義研究有參考價(jià)值。但筆者認(rèn)為，嫦娥和羿的夫妻關(guān)系本就是漢代人的“配對(duì)”，從拋棄丈夫和夫妻關(guān)系破裂的角度并不能解釋“嫦娥奔月”神話在更早意義上的深層內(nèi)涵。

2.奔月的真正原因：生殖與求嗣

劉術(shù)人認(rèn)為，“早期的嫦娥奔月神話其實(shí)是嫦娥‘化月’神話，后期則變?yōu)殒隙鸨荚律裨挕薄?/p>

屈原在《天問(wèn)》中提道：“夜光何德，死則又育？”王逸《楚辭章句》注：“夜光，月也；育，生也。言月何德于大地，死而復(fù)生也?！痹谠枷让竦难壑?，月亮的“陰晴圓缺”實(shí)際上象征著一種“死而復(fù)生”的循環(huán)往復(fù)達(dá)到永恒的能力。而“月亮神話”一直歸屬于女性神，很大程度上是因?yàn)樵枷让駥?duì)女性的生殖能力充滿崇拜，并把這種“再生和延續(xù)”的能力與月亮的“再生”能力聯(lián)系在一起。

戴霖先生提到，《歸妹》的卦辭說(shuō)嫦娥奔月那一天的情況是“逢天晦芒”，這是探究奔月原因的一條重要線索。傳說(shuō)常羲生的十二個(gè)月亮每到月末就會(huì)死亡，所以需要能讓月亮“死而復(fù)生”的東西，根據(jù)上文的討論，“蟾蜍”極大可能就是這種可以復(fù)生的靈藥，嫦娥不惜犧牲自己的美貌，化為蟾蜍，確保了月亮的永生。

上文論述過(guò)，嫦娥化為蟾蜍的觀點(diǎn)不可靠，探究這個(gè)奔月神話的深層原因應(yīng)當(dāng)從月亮神話本身的原型和相關(guān)寓意入手。何根海在《嫦娥奔月神話的文化破譯》中分析了月亮神話的原型意象，他認(rèn)為月亮神話經(jīng)歷了三種神話形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)著豐收神、生殖神和婚姻神。嫦娥奔月實(shí)際上是一種祈生求嗣的行為，“不死藥”應(yīng)當(dāng)是一種可以讓人懷孕生育的藥（“再生和循環(huán)的力量”），不死之藥的來(lái)源是西王母，西王母也是生殖之神。月亮也有生生不息的神力，而不管嫦娥化為蟾蜍還是月中本就有蟾蜍，蟾蜍也象征著一種生殖崇拜。所以，比較可取的觀點(diǎn)是，嫦娥奔月神話其實(shí)是原始先民對(duì)生殖求嗣的一種神秘探討，既是原始先民關(guān)于人類生命終極的思考，也是當(dāng)時(shí)樸素的自然觀和世界觀的反映。

四、總結(jié)

嫦娥奔月神話的文本記載雖然零碎而簡(jiǎn)略，但卻有著清晰明確的主要人物和情節(jié)，其開(kāi)放式結(jié)局和敘述母體的多元化，使得它優(yōu)于同類型神話。最后定型的嫦娥奔月神話實(shí)際上是西王母神話、女媧神話、羿神話、月神話、嫦娥神話等多個(gè)不同地域、族群的上古神話雜糅的產(chǎn)物，與其他神話體系發(fā)生的聯(lián)系使得其本義逐漸模糊多樣，但是卻增加了它的世俗情味和多義性，延長(zhǎng)了它的生命力和創(chuàng)造力。

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作者簡(jiǎn)介：吳鈺桐，湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院語(yǔ)文教師，研究方向?yàn)橛耙暸c文學(xué)、傳統(tǒng)文化、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

張瀟月，湖北省宜昌市夷陵區(qū)實(shí)驗(yàn)初中教育集團(tuán)語(yǔ)文教師，研究方向?yàn)殚喿x教學(xué)。