摘要：文章從仡佬族文化的演進軌跡、仡佬族文化內(nèi)涵及特征、仡佬族文化保護現(xiàn)狀及原因剖析、激活仡佬族文化元素的策略等方面進行了探討，以期為保護與傳承、發(fā)展與運用仡佬族文化提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：貴州；仡佬族；文化內(nèi)涵；策略

中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1009-3583（2024）-0040-04

Cultural Connotation of GelaoNationality，Protection Status and Strategy for Activating Gelao Cultural Elements

DU Chao-dong1，XIA Hui2，HE De-bing3

（1.Library of Zunyi Medical University，Zunyi 563000，China；2.Library of ZunyiCity，Zunyi 563000，China；3.Libraryof Zunyi Normal University，Zunyi 563006，China）

Abstract：The article explores the evolution，culturalconnotations，characteristics，protection status and reasons，and strategies for activ-ating the cultural elements of the Gelaogroup，in order to provide reference and inspiration for relevant departments in contemporary protection，inheritance，development，and application of Gelao culture.

keywords：Guizhou;Gelao;culturalconnotation;strategy

文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“五大振興”內(nèi)容之一，同時也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心。仡佬族是我國56個少數(shù)民族之一，是貴州最早的世居少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，對貴州政治、經(jīng)濟、文化都有過較大影響。目前，全國95%以上的仡佬族居住在貴州，其中，務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣是仡佬族主要的聚居地，其次是貴陽、六盤水、遵義、銅仁、畢節(jié)、安順等地區(qū)，同時還有少數(shù)的仡佬族散居在云南、廣西和四川等地[1-2]。

一、仡佬族文化的演進軌跡

1.仡佬族文化的起源

據(jù)有關(guān)文獻記載，仡佬族的形成大致經(jīng)歷了濮人、僚人、仡佬族三個歷史時期?！柏罾小币辉~最早可見于惰代黃閔的《武陵記》。北宋陳彭年等修撰的《廣韻》，進一步說明仡佬族是從僚人演變而來的。為了更好地傳播和分享狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，分配生活必需品，首先產(chǎn)生了屬于漢藏語系的仡佬族語。隨著仡佬族先人交談內(nèi)容的增多和范圍的擴大，仡佬族語言不斷豐富，于是產(chǎn)生了本民族的文化，形成了本民族的文化活動。

2.仡佬族文化的發(fā)展

從漢文獻《尚書·牧誓》上看，仡佬族文化的發(fā)展與中原文化有著密切聯(lián)系，最早可以追溯到殷商時期，當時仡佬族先民即濮人參與了“牧野盟誓”。這種政治上的密切聯(lián)系對仡佬族社會形態(tài)和文化生態(tài)產(chǎn)生了重要影響。秦始皇時期開通的“五尺道”大大方便了仡佬族文化與巴、蜀和中原文化的聯(lián)系。漢朝時期“募豪民田南夷”的舉措，不僅給仡佬族帶來了當時中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且還推動了仡佬族地區(qū)社會生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了一批像尹道真和申佑一樣的文化名人。唐宋時期的羈縻制、元朝時期的土司制度以及明清時期的土官考核制度都在一定程度上推動和影響了仡佬族文化的發(fā)展。

二、仡僥族文化的內(nèi)涵及特征

（一）手、口相傳，傳承文化

1.仡佬族文學(xué)。它是仡佬族人在對自然認識、征服、斗爭中產(chǎn)生的故事，包括民間故事、歌謠、民間傳說、寓言、諺語、愛情故事以及紅軍長征經(jīng)過仡佬族地區(qū)留下的紅色故事。現(xiàn)存仡佬族文學(xué)比較典型的作品有《阿仰兄妹制人煙》《竹王傳說》《仡佬族族名的傳說》《公雞叫太陽》《王二和諾依蘇》以及《吉祥的紅毯》《一塊銀元》《紅軍筒》等。但這些文學(xué)都是后人根據(jù)前人的口述撰寫而成。

2.仡佬族歌舞。包括蘆笙舞、踩堂舞、儺舞和儺戲等。其中蘆笙舞是仡佬族人慶祝佳節(jié)時的舞蹈，歡樂喜慶祥和，能為節(jié)日增添光彩。踩堂舞是仡佬族喪葬所跳的舞，是仡佬族一種獨特的喪葬儀式。儺舞和儺戲是以驅(qū)鬼逐疫為目的的祭祀舞蹈?！肚榻阆潞酉匆律选贰犊藜薷琛贰栋讼伞贰妒傲贰稌窦Z花》《南山北》《辭娘調(diào)》《過路調(diào)》等是仡佬族歌舞中比較有名的民歌。簫、笛、二胡、月琴、鼓、嗩吶、泡木筒和蘆笙等是仡佬族歌舞的主要樂器。值得一提的是，仡佬族使用的蘆笙為五管，不同于苗族的六管蘆笙。

3.仡佬族體育活動項目。打篾雞蛋（或稱打竹繡球）、牛攆牛、跳海、仡佬毛龍、打秋千、高臺舞等是仡佬族最常見的體育活動項目。其中高臺獅舞和仡佬毛龍是這些活動項目中最具特色的項目。也被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。仡佬毛龍文化主要是通過元宵節(jié)期間的仡佬毛龍節(jié)展現(xiàn)出來的，它是中原龍燈傳入仡佬族地區(qū)，并與當?shù)剞r(nóng)耕文化特色融合后的產(chǎn)物。目前，主要流傳于貴州省石阡縣，是石阡仡佬族民間信仰的表現(xiàn)形式。[3]

（二）民俗民居，世代相傳

1.婚姻習(xí)俗，與眾不同。仡佬族的婚姻習(xí)俗主要是通過節(jié)日聚會或喜慶場合自定終身或通過“耍房”或山林中對歌等形式互表衷情或包辦婚，即為“打牙”，這也是仡佬族盛行姑舅、姨表婚的主要原因。結(jié)婚的過程首先是提親，其次是丟布，三是發(fā)八字，開始訂婚，四是擇期，即確定結(jié)婚日期，最后是婚禮儀式，即配刁。所謂配刁由打濕親即接親、嫁女酒、掛鎖即拜堂成親等環(huán)節(jié)組成。

2.繁衍習(xí)俗，多種保佑。仡佬族的繁衍習(xí)俗主要的形式是辦滿月酒、做閣、找保爺、叫魂貼標等。其中做閣就是祈求保佑，找保爺是尋找保護，叫魂貼標則是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的習(xí)俗，可以多方求保佑。目前，叫魂貼標習(xí)俗已消失殆盡。

3.節(jié)日習(xí)俗，四季皆有。仡佬族節(jié)日較多，一年四季都有。除了要過本民族的節(jié)日外，還要過其他民族的節(jié)日，這也是仡佬族與其他兄弟民族長期交往、交流的結(jié)果，如漢族的清明節(jié)、農(nóng)歷春節(jié)等。仡佬族節(jié)日的時間與內(nèi)容分別是：11月～2月要過的節(jié)日有過小年（即除夕）、春節(jié)、喂樹節(jié)（又稱祭樹或拜樹）、過大年；3月～6月要過的節(jié)日有三月三（仡佬語又稱刀大刀）、清明節(jié)、端午節(jié)、六月六祭秧苗土地（仡佬語又稱丙洋大）；7月～10月要過的節(jié)日有七月半（又稱地招大）、吃新節(jié)、八月十五拜樹節(jié)、九月九重陽節(jié)（又稱別索大）、十月初一牛王節(jié)等。

4.喪葬習(xí)俗，源于靈魂不滅。仡佬族認為人是有魂魄的，人的死亡只是軀體的死亡，靈魂是不會滅亡的。靈魂不滅是仡佬族喪葬習(xí)俗的源泉。他們認為，人的死亡是其靈魂從世俗社會的陽間轉(zhuǎn)移到鬼神世界的陰間，死者靈魂永存。老摩（巫師）先生是仡佬族喪葬的主持人。新的老摩先生與老的老莫先生是通過師傅帶徒弟的形式，手、口相傳。仡佬族喪葬全過程為送終、祭獻和起經(jīng)，賣馬、驅(qū)鬼和入殮，招魂、封棺和發(fā)喪，開路和安葬。在貴州大部分地區(qū)，仡佬族老人去世后，沿途不丟買路錢（一種為亡靈買路用的紙錢）。

5.飲茶習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝。采茶、熬茶、漲茶、油茶和討茶等是仡佬族最重要的飲茶習(xí)俗，同時也是仡佬族傳統(tǒng)制茶技藝的體現(xiàn)。因為貴州是世界古茶樹起源地之一，據(jù)資料記載早在商周時期的西南夷人就已經(jīng)會種茶和用茶了。務(wù)川的大樹茶是仡佬族人吃油茶、漲茶時，所要用到的茶樹原料。喝茶不僅能增進人與人情感的交流，而且還能獲得精神上的享受，有利于化解矛盾、促進和諧?！皝砦壹页员柰郏　背蔀樨罾凶遴徖镩g打招呼最常用的語言，體現(xiàn)了仡佬族以和為貴的精神，成為仡佬族“和合文化”重要的媒介之一。

在仡佬族的飲茶習(xí)俗中，婚嫁時的討“茶興”很有意思。其流程：首先是放信茶，即男方委托媒人第一次到女方家提親時所用到的茶；其次是討風(fēng)茶，即男方委托媒人到女方家探問是否同意這門婚事時用到的茶；第三是葷茶，它包含豬肉條、糖、面、茶等物品，是男方給女方三輩以內(nèi)親戚和朋友的茶，也稱葷素人情；第四是討茶，即訂婚時所用到的茶，也叫成茶禮或裝香；最后一道茶是在結(jié)婚宴席開始前賓客的討茶或品茶，此時的茶是新娘從娘家?guī)淼牟鑋4]。

6.飲食習(xí)俗，獨具特色?！叭叟_”“六和三角宴”等是仡佬族地區(qū)隆重的一種食俗禮儀，色、香、味俱全。其中“三幺臺”是由茶席、酒席和飯席三輪席組成，最早源于隋朝，是仡佬族人為祭祀神靈、慶祝豐收而舉辦的一種豐盛的宴席，如今已轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代仡佬族人婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、祝壽等民事活動中最高的食俗禮儀[5]。目前，道真自治縣仡佬族“三幺臺”禮俗已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

7.酒俗文化，多姿多彩。據(jù)資料記載早在商周時期仡佬族人就掌握了釀酒技術(shù)。由于酒具有祛風(fēng)除濕等功能，成為仡佬族人的杯中之物。由酒而產(chǎn)生的習(xí)俗也成為獨特的仡佬族文化表現(xiàn)手段。月米酒、結(jié)婚酒、喪葬酒、祭祀酒、接親訪友酒和解酒貫穿于仡佬族人的生活中。禮數(shù)最多的酒當為結(jié)婚酒。從開始的提親酒、定親酒、開庚酒到最后的迎親酒（又分進親酒、正酒、交新酒）體現(xiàn)了仡佬族人對美好生活的向往和熱情好客、團結(jié)友好、互幫互助的民族精神[6]。

（三）民居建筑，別具一格

仡佬族最早的民居建筑是干欄式建筑；其次是以樹或打樁為柱，蓋以茅草或樹皮為頂?shù)慕ㄖ?；三是三角形、拱形等形式的建筑；四是一幢三間或一幢五間的石基蓋瓦木架木壁建筑；目前是磚木結(jié)構(gòu)或水泥磚平房的現(xiàn)代建筑。

一字型院落、L型院落、三道檐、軸對稱的三合院等是傳統(tǒng)仡佬族民居建筑最常見的結(jié)構(gòu)。堂屋位于仡佬族民居建筑的中心位置，同時也是仡佬族專門供奉祖先的地方。廂房在堂屋的左、右兩側(cè)，又可分前屋、后屋。前屋主要存放生產(chǎn)生活工具、谷物等物品，后屋為仡佬族夫妻或子女臥室。大多數(shù)仡佬族民居建筑裝飾以動植物為主要圖騰圖案，如正在啄食的雞、喜鵲、凌空飛翔的巖鷹等是仡佬族民居建筑裝飾最為常見的圖騰圖案，其次是植物，還有象征祥瑞的龍鳳、象征富貴的牡丹、象征長壽的蝙蝠以及銅錢、如意、琴棋書畫、一團和氣、平安如意等圖案，體現(xiàn)了仡佬族人對美好生活的向往[7-8]。

（四）民族服飾，魅力無限

貫首服、桶裙、椎髻等是仡佬族最為常見的民族服飾和女性頭飾。貫首服是仡佬族的傳統(tǒng)服飾之一，即無領(lǐng)無袖的簡潔式上衣，款式頗具民族特點。據(jù)《嘉靖貴州通志》記載：“仡佬族上衣僅尺余，上披以袍，袍方而闊，洞其中，以頭籠下，前短后長，左右無袖?！?/p>

桶裙，又稱“通裙”或仡佬裙，是仡佬族男女皆穿的衣飾。其上下兩段面料為麻，中間一段面料為羊毛、皮或棉毛自織。比如貴州省道真仡佬族苗族自治縣仡佬族桶裙就是由兩幅布料連接成一幅，圍攏系緊即可。桶裙上裙腰也很講究，一般繡有寬約寸許的三條彩環(huán)或九條彩環(huán)。此外，竹、梅、蘭、菊、花鳥、蟲魚、蝴蝶、蝙蝠等是仡佬族服飾中最常見的圖案。顏色是人們區(qū)分仡佬族的最主要依據(jù)，歷史上因其服飾色彩款式不同而將仡佬族稱為“青仡佬”“紅仡佬”“花仡佬”“披袍仡佬”等。

椎髻是仡佬族的一種特有頭飾，男女均可飾。據(jù)《唐書》記載：“仡佬族男女均‘椎髻’，以緋束之，后垂向下。”嘉靖《貴州通志》載：“男子綰髻于額，或盤于頂，不留原須。女子盤發(fā)于頂或插梳于發(fā)髻，用淘米水洗發(fā)。女子耳穿大孔，戴耳環(huán)，青珠二三串懸于頸以為飾。”但是隨著時代的發(fā)展，在近現(xiàn)代，僅有極少數(shù)地區(qū)的仡佬族人尚存挽髻，大部分仡佬族人采用青、白布包帕。

由此可見，仡佬族服飾的款式、色彩、刺繡及配飾等承載著仡佬族豐富多彩的民族氣息，不僅能展示仡佬族獨特的民族風(fēng)情與魅力，而且還蘊含著本民族深厚的社會倫理價值觀[9]，是研究、保護和傳承仡佬族文化最重要的一項內(nèi)容。

三、仡僥族文化保護現(xiàn)狀及原因剖析

1.仡佬族文化生態(tài)、文化語境發(fā)生變化

外來文化，特別是漢文化的沖擊，使仡佬族文化生態(tài)、文化語境發(fā)生變化，導(dǎo)致仡佬族文化瀕臨危機，并逐漸走向消亡。首先是漢語言已成為記錄仡佬族歷史資料的主要形式。盡管有專家認為仡佬族語屬漢藏語系，其中又分四個方言區(qū)，但是從收集現(xiàn)存有關(guān)仡佬族的文獻上看，大部分仡佬族的歷史資料都是以漢語言的載體形式呈現(xiàn)。從現(xiàn)存仡佬族文學(xué)作品上看，都是以漢文字或者“以方言發(fā)音為準+漢語近音+漢字對照”的形式撰寫。如田金海、田燚等人著《平正仡佬語》就是采用“遵義方言+漢語近音+漢字對照”撰寫而成。其次是仡佬族文化的語境不斷弱化，語言瀕臨危機。說漢語、著漢裝在仡佬族地區(qū)已成常態(tài)。據(jù)筆者調(diào)查，仡佬族地區(qū)的大部分仡佬族人不會說仡佬語，僅有極少數(shù)老人會說仡佬語。三是仡佬族獨具特色的民風(fēng)、民俗、建筑、裝飾等隨著社會的發(fā)展日漸消失。比如多數(shù)以木房為主的仡佬族傳統(tǒng)民居建筑逐漸被磚木結(jié)構(gòu)或水泥磚平房的現(xiàn)代民居建筑取替，各式各樣做工精美的圖騰崇拜圖案也隨之消失。

2.仡佬族文化傳承斷層現(xiàn)象日益突出

仡佬族文化后繼乏人，斷層現(xiàn)象日益突出。在整個社會快速工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化的背景下，仡佬族文化已經(jīng)很難吸引年輕人參與。因為仡佬族文化不能帶來直接的經(jīng)濟效益或經(jīng)濟效益較低，年輕一代的仡佬族人就不愿意花時間去學(xué)習(xí)和傳承仡佬族文化。筆者在道真、正安、務(wù)川等仡佬族主要聚地走訪時發(fā)現(xiàn)，當?shù)刎罾凶迥贻p人，特別是00后的年輕人，對本民族文化的了解都是偶爾從老輩人口中聽到的。加上仡佬族文化都是通過手、口相傳的活態(tài)傳承，隨著會仡佬語老人的相繼離世，仡佬族文化就會面臨后繼無人的危機。

3.仡佬族文化保護與傳承機制不夠健全，專業(yè)人才匱乏

我們在感嘆神奇而厚重的仡佬族文化的同時，也對逐漸消失的仡佬族文化懷著深深的擔憂。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：一是沒有專門的機構(gòu)負責(zé)仡佬族文化的管理，現(xiàn)有仡佬族地區(qū)文化站的人力、物力不能較好地滿足仡佬族文化保護與傳承的需要，對手、口相傳的仡佬族文學(xué)、歌舞、體育活動項目以及部分民風(fēng)民俗進行系統(tǒng)的收集、整理心有余而力不足。二是仡佬族文化的保護制度不夠健全，導(dǎo)致對現(xiàn)有仡佬族文化民間故事、戲劇音樂、服飾等的收集、整理簡單粗放，并把原本處于活態(tài)的仡佬族文化變成了“固化”和“靜止”，使之失去了原有的生命力。三是仡佬族文化專業(yè)人才匱乏，文化宣傳與推廣不盡如人意。

4.仡佬族文化與紅色文化的融合不夠理想

仡佬族地區(qū)有著豐富的紅色文化，但是與仡佬族文化的融合較少。這主要是缺少仡佬族文化與紅色文化融合的規(guī)劃、傳播方式、傳播載體等。

另外，仡佬族文化旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族文化挖掘開發(fā)滯后，經(jīng)營理念落后和旅游人才匱乏，也在一定程度上影響了仡佬族文化鄉(xiāng)村游的開發(fā)與利用。

四、激活仡佬族文化元素的策略

1.提升仡佬族文化實力和影響力，優(yōu)化仡佬族文化生態(tài)。即從“留住文化土味”——“提升文化土味”——“融合文化土味”——“拓展文化土味”——“營銷文化土味”等方面加大對仡佬族文化挖掘與培育。采取漢語+仡佬語或英語+仡佬語等雙語形式，拓展仡佬族文化的傳播空間。依托新媒體技術(shù)傳播平臺和交易平臺等，采用“線上”的方式，提高仡佬族文化傳播質(zhì)量和傳播效果的實現(xiàn)路徑。利用仡佬族節(jié)日活動、仡佬族鄉(xiāng)村一日游或舉辦仡佬族服飾展覽會、仡佬族文化交流研究會等“線下”方式激活仡佬族文化元素，讓人們感受“真實、自然、原生態(tài)、接地氣、親和力”的仡佬族文化。

2.完善仡佬族文化保護與傳承工作機制。如仡佬族文化搶救性挖掘工作機制，傳承仡佬族文化民間藝人幫扶機制以及口傳仡佬族文化的搜集整理工作機制等，進一步明確仡佬族文化保護與傳承的工作責(zé)任、內(nèi)容以及合作方的利益、義務(wù)，鼓勵熟悉仡佬族民俗文化的民間手工藝人將技術(shù)傳給子孫后代，優(yōu)先對那些具有現(xiàn)實意義、瀕臨衰落或正在消亡的獨特民俗文化進行搶救性挖掘保護，以緩解仡佬族文化傳承斷層現(xiàn)象。

3.加強對仡佬族文化的保護力度。通過設(shè)置仡佬族文化資源綜合改革試點，鼓勵和引導(dǎo)當?shù)卮迕穹e極利用本民族的傳統(tǒng)節(jié)日開展仡佬族文化活動，提高仡佬族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。具體而言，一是設(shè)置專門機構(gòu)，對仡佬族文學(xué)、歌舞、體育活動、服飾、實物等仡佬族文化備案立檔；二是組建一支仡佬族文化的專業(yè)科研團隊，并成立縣、鄉(xiāng)兩級仡佬族文化研究學(xué)會等，鼓勵社會各界、學(xué)界積極從事仡佬族文化研究，特別是仡佬族“雙語”運用功能的研究；三是用文字、圖片、視聽、智能多媒體系統(tǒng)等現(xiàn)代化技術(shù)手段，構(gòu)建仡佬族文化數(shù)字資源平臺；四采取“實物+電子+編制相應(yīng)目錄”等方式，加強對能體現(xiàn)仡佬族文化的實物進行保護；五在利用國家“非遺”等政策保護仡佬族的民俗民風(fēng)民居的同時，發(fā)展壯大以非物質(zhì)文化為依托的仡佬族文化產(chǎn)業(yè)鏈。

4.構(gòu)建仡佬族地區(qū)紅色文化與仡佬族文化相互融合的愛國主義教育基地，營造良好的紅色文化與仡佬族文化相融洽的生態(tài)環(huán)境。即將《吉祥的紅毯》《一塊銀元》《紅軍筒》等可歌可泣的紅軍故事等搬上舞臺，向旅客展演。

5.發(fā)揮具有物質(zhì)實體性和符號性兩種屬性的仡佬族服飾、民居、民俗等在區(qū)域旅游吃、住、行、游、購、娛等方面的功能及運用價值，增加仡佬族文化的綜合吸引力。

參考文獻：

[1]張澤洪.中國西南的仡佬族及其宗教[J].貴州民族研究，2015（12）：194-199.

[2]張新.貴州仡佬族傳統(tǒng)宗教文化及其現(xiàn)代價值[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2017（4）：29-33.

[3]虞慧嵐，劉萬元，宋明亮.仡佬族文化傳承方式探究——以仡佬毛龍為例[J].中國民族博覽，2019（11）：16-17.

[4]許凡凡，王芳.仡佬族飲茶習(xí)俗初探——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[J].農(nóng)業(yè)考古，2020（5）：56-59.

[5]周菁.仡佬族食俗“三幺臺”價值探討[J].貴州民族研究，2015（5）：114-117.

[6]許佳.貴州平正仡佬族酒俗研究[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2017.

[7]陳果.黔北仡佬族民居研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2016.

[8]張歡，唐向紅.貴州仡佬族傳統(tǒng)民居建筑文化探析[J].藝術(shù)探索，2014（2）：107-108.

[9]周菁.仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的功能及其運用價值[J].貴州社會科學(xué)，2019（9）：107-114.

（責(zé)任編輯：魏登云）