我國是詩歌的國度，古往今來，歷史上的文人雅士創(chuàng)作了燦若星河的詩詞作品，它們代表著中華民族璀璨的文明。作為中華民族的一員，我們應(yīng)當為擁有這樣的詩詞文化而自豪。然而，單單是自豪并不能讓這些詩詞的內(nèi)涵內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，為此，我們需要掌握詩詞常識，提升語文素養(yǎng)。

一、基礎(chǔ)素養(yǎng)——構(gòu)筑詩詞的常識

（一）知曉詩詞演化

詩是一種表情達意的文學(xué)形式，它隨著社會經(jīng)濟和人民生活水平的發(fā)展而演化?！对娊?jīng)》是先秦時期的集大成者。后來，屈原的《離騷》的出現(xiàn)，讓詩進入了一個新的境界。再后來，詩由“離騷體”演變成魏晉南北朝時期的五言詩體，如陶淵明的《歸園田居》。而初唐時期的歌行雜體的出現(xiàn)，讓詩進入巔峰時期，這就是唐詩。詞出現(xiàn)后，詞比詩更具普及性，因為它對格律的要求比律詩和絕句更寬松，且以長短句為主，篇幅較長，更能精準體現(xiàn)思想。再后來，詞演化成了曲。曲與生活的聯(lián)系性更加密切，它迎合了人們對生活的新要求。以上就是詩的演化淺析。

（二）分清題材和體裁

題材與體裁在讀音上非常相似，很多同學(xué)也容易將其混為一談。實際上，它們根本上不是一個概念。細細說來，“題材”就是表現(xiàn)詩詞主題的素材。我們知道，詩詞來自生活，更反映生活。而不同的詩人由于不同的生活閱歷和情感經(jīng)歷，他們會寫出不同內(nèi)容的詩詞。最經(jīng)典的莫過于陶淵明。他在任彭澤縣令八十多天后便棄職而去，從此縱情山水田園之中，寫就了歷史上赫赫有名的以山水為素材的詩詞，表達了自己對山水田園的熱愛和對官場的鄙夷（主題）。又比方說，在李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，詩人借月亮（素材）來表達對故鄉(xiāng)親友的想念（主題）。因此，從這兩個例子可以知道，所謂的題材就是借生活中的素材來寄寓作者的情感或者思想。

體裁是詩詞的格式或者形式。比方說《詩經(jīng)·關(guān)雎》這首四言詩，通篇都是每句四字。樂府詩也是如此，最經(jīng)典的莫過于曹操的《觀滄?！?。后續(xù)的唐詩也有著很大的不同，唐詩講求格律，它有律詩和絕句之分。所謂律詩，基本上都是八句，比方說王灣的《次北固山下》。但律詩有七言律詩（陸游的《游山西村》）和五言律詩（王灣的《次北固山下》）之分。但有的詩是四句的，比方說李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，這是絕句，跟律詩一樣，它也有七言絕句（王安石的《登飛來峰》）和五言絕句（岑參的《行軍九日思長安故園》）之分。

至于后續(xù)的詞和曲，不管是在形式上，還是在格式上都有很大的不同。比方說陸游的《卜算子·詠梅》：

（上闋/上片）驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。

（下闋/下片）無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

一般地，詞和曲都有上、下片之分，相比較而言詞分上、下闋的現(xiàn)象比曲相對多一點，如馬致遠的《天凈沙·秋思》只有一闋。跟詩相比，它的內(nèi)容比較豐富，在形式上較為靈活，但也依然講究押韻（《卜算子·詠梅》的“主”“雨”“妒”“故”的韻母都是“u”）。詞和曲在標題上與詩最大的不同是：詞牌名（曲牌名）在前，主題在后。比方說《卜算子·詠梅》，前者是詞牌名，就是詞的格式，后者是主題。毛澤東也有一首《卜算子·詠梅》：

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

這兩首詞，格式和標題都是一致的，但主題不同，那就好比“卜算子”是一個歌譜，詞的具體的內(nèi)容就像歌詞一樣有所不同?？傊}材與體裁是學(xué)習(xí)詩詞的基礎(chǔ)，希望大家略花時間理解。

二、提升素養(yǎng)——讀懂詩詞的內(nèi)核

（一）區(qū)分意境與意象

跟前文談及的題材和體裁一樣，“意象”和“意境”在字面上也很相似。實際上，它們表達的也是完全不同的概念?！耙庀蟆闭f得通俗一點其實就是詩詞當中所借用、所描繪的景物和事物，只不過它被賦予了詩人的某種思想和感情。比方說，陸游的《卜算子·詠梅》中的事物“梅”就是詩中的物象，它在極其寒冷的環(huán)境中生長、綻放，其本身就代表了堅貞不屈的品性。而“意境”比較抽象，它存在于人的大腦當中，是詩人通過詩詞中的一個或者多個意象組合所描繪出的生活圖景，這種生活圖景與詩人的主體審美情感融合而產(chǎn)生的一種臻美的藝術(shù)境界，更是情景交融、虛實相生的奇妙空間的整體意象，此之謂“只可意會，不可言傳”的藝術(shù)效果。以馬致遠的《天凈沙·秋思》為例，詩中有很多意象——“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、西風(fēng)、瘦馬、夕陽”等，這些黃昏中的景象無一不帶有“悲傷”的色彩，“枯藤、老樹”都是生命即將凋謝的景象，“昏鴉”也將隨著夕陽的下沉而消失，只留下聲聲鴉鳴在寂寥無邊的蒼穹中回蕩，這個時候，有一個人在寂寥地騎著馬，而最悲苦的是居然乘坐的馬也是瘦弱的，就像是一個瘦弱的老人一樣，兩者相互依偎。這個時候，西風(fēng)緊，夕陽墜，流水潺潺。流水奔流尚有目的地，而旅人呢？無處可去。這就在無形當中讓讀者衍生了一種無奈的感想：我將走向何方？但沒有答案，只見夕陽無語，只聽烏鴉無聲，唯有斷腸人在無聲地嗚咽，那種悲涼和孤寂頓時涌上心頭。因此，概括來說，詩人詩中所寄寓的那份傷春悲秋、離愁別緒或者欣喜若狂的心情，無不借用斑斕多姿、豐富多彩的意象來表現(xiàn)。而這些被精心選取的意象，就構(gòu)成了詩歌的意境，無形當中為詩詞注入了含蓄雋永的韻味，最終薈萃成中國傳統(tǒng)詩詞特有的臻美的藝術(shù)境界。

（二）品味手法和效果

在中考古詩詞鑒賞的題目中，總有讓考生費解的題目。比方說，“詩詞當中運用了怎樣的表現(xiàn)手法”“它有何表達效果”。很多同學(xué)對于這兩者的關(guān)系、概念難以理解。實際上，詩詞當中運用的表現(xiàn)手法有很多種，如象征、襯托、對比、用典等。比方說象征，在李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”一句中的“蠟炬”就象征著舍己為人的奉獻精神，而表達效果其實就是運用這種手法所能產(chǎn)生的積極作用和意義。

不妨以下面的中考題目為例：

請閱讀下面的詩詞，請分析其運用的表現(xiàn)手法和效果。

江城子·密州出獵

蘇 軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

在本題當中，蘇軾的《江城子》運用了用典的手法。在上闋的“親射虎，看孫郎”一句，其典故的出處是《三國志》，當中記載了孫權(quán)在一次出行中，他的坐騎為虎所傷，但他鎮(zhèn)定地在馬前射殺了老虎。這種用典的方式勾勒了一個英武豪邁、氣概非凡的英雄形象，借此抒發(fā)了蘇軾那份渴望立功報國的豪情壯志。下闋的“何日遣馮唐”一句也是運用了典故，其典故出處是《史記·馮唐列傳》。書中記載漢文帝時，魏尚為云中（漢時的郡名）太守。匈奴曾一度來犯，魏尚因虛報戰(zhàn)功，被漢文帝雪藏。后經(jīng)馮唐代為辯白后，文帝就派馮唐帶著傳達圣旨的符節(jié)去赦免魏尚的罪，換句話來說，蘇軾也希望在朝廷上有這樣的人為自己伸張正義，讓自己能夠重回朝廷，重新披掛上陣回報國家。詩歌中的情感較為含蓄，而用典的效果比起直接的表達更為靈動、雋永。誠然，不同的表現(xiàn)手法有不同的效果，需要我們進入詩詞當中才能讀出它的意蘊。

文明的長河緩緩流淌，文學(xué)也不斷向前發(fā)展。我們要不斷提升自己對文學(xué)作品的鑒賞能力，提升語言素養(yǎng)。建議大家多讀詩詞，在反復(fù)的誦讀中感悟詩詞的意境，體會詩人心中之所想、之所思。