摘要：新文化運(yùn)動(dòng)前期的李大釗是一名具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感的民族主義者。十月革命后，宣布服膺馬克思主義的李大釗開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際主義者，其民族主義情感與國(guó)際主義理想之間起初存在一定張力，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)和建黨初期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的洗禮，最終在大革命中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。民族情感與國(guó)際主義相統(tǒng)一的思想使得李大釗對(duì)中國(guó)革命面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)能夠作出更加科學(xué)的判斷，能夠從世界革命的視角思考中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，從而深刻影響了大革命時(shí)期黨的綱領(lǐng)、路線與政策和其后中國(guó)共產(chǎn)黨人探索救國(guó)救民的道路。

關(guān)鍵詞：李大釗；民族主義；國(guó)際主義；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：K261；D069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）07-0005-08

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年提出了“要有家國(guó)情懷，也要有人類關(guān)懷”（1）的要求。2024年是李大釗同志誕辰135周年。同多數(shù)中國(guó)早期馬克思主義者一樣，李大釗是從愛(ài)國(guó)的民主主義者轉(zhuǎn)變而來(lái)的，民族主義與國(guó)際主義間的思想張力是認(rèn)識(shí)其思想轉(zhuǎn)變歷程的重要視角，家國(guó)情懷與人類關(guān)懷的統(tǒng)一是其思想的生動(dòng)表達(dá)。研究李大釗民族主義與國(guó)際主義思想的歷史演進(jìn)對(duì)于新征程推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，凝聚中華民族偉大復(fù)興的思想力量具有重要意義。

一、李大釗民族主義與國(guó)際主義思想的歷史方位

（一）理論之基：傳統(tǒng)大同觀的復(fù)興與近代民族主義和國(guó)際主義的社會(huì)思潮興起

儒家大同觀是李大釗國(guó)際主義思想的傳統(tǒng)文化資源?！按笸笔侵袊?guó)傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)未來(lái)社會(huì)的烏托邦理想，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)平等世界的價(jià)值訴求?！抖Y記·禮運(yùn)》最早表述了這種大同理想，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……故外戶而不閉，是謂大同?！边@是一個(gè)人人得其所樂(lè)、路不拾遺、夜不閉戶的美好社會(huì)圖景，讓無(wú)數(shù)人心向往之，這種理想已成為中國(guó)人心中的深刻文化烙印。在傳統(tǒng)中國(guó)的視域里，大同的范圍是天下。天下，即“普天之下”，廣義上是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知，涵蓋了中原及其所輻射的四夷，是一個(gè)超越民族與國(guó)家的概念?！洞髮W(xué)》中所謂“修身齊家治國(guó)平天下”即是傳統(tǒng)知識(shí)分子由小及大、推己及人、層層遞進(jìn)的理想觀。“天下高于國(guó)家”側(cè)面反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子不拘泥于國(guó)家界限，將天下之人納入大同社會(huì)作為最高理想的價(jià)值追求。近代中國(guó)面臨空前變局之危機(jī)下，洪秀全、康有為、孫中山等紛紛找到大同觀這一傳統(tǒng)文化資源，將自己的政治理念與之結(jié)合進(jìn)行闡發(fā)，大同觀一度復(fù)興，馬克思主義與大同觀相似的價(jià)值旨?xì)w也為其在中國(guó)的廣泛傳播提供了文化基因。

近代西方社會(huì)思潮是李大釗民族主義與國(guó)際主義思想的直接來(lái)源。民族主義是一種強(qiáng)調(diào)本民族利益的政治理念和爭(zhēng)取建立民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，深刻影響了歐洲乃至世界范圍的思想流變和歷史進(jìn)程。馬克思主義一方面肯定了民族主義對(duì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用，具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)高舉民族主義旗幟進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，助推了民族國(guó)家和統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)裹挾民族主義開(kāi)展全球擴(kuò)張，使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”（2），促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。另一方面，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)打著民族主義的旗號(hào)開(kāi)展對(duì)外侵略的行徑進(jìn)行嚴(yán)厲批判，并對(duì)民族主義對(duì)工人階級(jí)的腐蝕和對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的破壞作用予以高度警惕，“（民族沙文主義）是用挑撥本國(guó)的生產(chǎn)者反對(duì)另一國(guó)生產(chǎn)者弟兄的辦法以壓服本國(guó)生產(chǎn)者的手段，是阻撓工人階級(jí)的國(guó)際合作的手段，而這種合作是工人階級(jí)解放的首要條件”（3）。他還認(rèn)為，被壓迫民族爭(zhēng)取自身獨(dú)立和解放的民族主義運(yùn)動(dòng)是革命的，是符合歷史前進(jìn)方向的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的”（4）。國(guó)際主義一般特指馬克思主義概念下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義。與資產(chǎn)階級(jí)世界主義所倡導(dǎo)的抽象的博愛(ài)相比，國(guó)際主義更加強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在解放全人類進(jìn)而解放自己的過(guò)程中要“堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”（5），其發(fā)展演變對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了復(fù)雜而深刻的影響。在馬克思看來(lái)，國(guó)際主義與民族主義“矛盾非對(duì)立而地位非對(duì)等”，民族主義是工具而非價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)國(guó)際主義的重要支撐，國(guó)際主義是民族主義的發(fā)展前景和目標(biāo)，二者相輔相成，其關(guān)系可以概括為“恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一”的民族主義與“工人沒(méi)有祖國(guó)”的國(guó)際主義的有機(jī)結(jié)合。（6）

（二）時(shí)代之需：近代中國(guó)社會(huì)思潮交匯與中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要

伴隨近代中國(guó)的門戶洞開(kāi)，中國(guó)人的傳統(tǒng)天下觀逐步消解，許多中國(guó)人始知中國(guó)是世界上眾多國(guó)家之一，民族主義傳入中國(guó)并日益為先進(jìn)的知識(shí)分子所接受。與此同時(shí)民族主義成為許多中國(guó)人在內(nèi)憂外患之下基于愛(ài)國(guó)主義情感反對(duì)外來(lái)侵略、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想基點(diǎn)和政治追求，在近代“三千年未有之大變局”下起到了舉足輕重的作用，許多救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)都與之息息相關(guān)?？v觀近代歷史，中國(guó)的民族主義自萌生之初即與世界主義長(zhǎng)期處于對(duì)立而并存的狀態(tài)。隨著歷史發(fā)展和國(guó)際環(huán)境變化，二者在矛盾對(duì)立中的地位也在不斷演變。（7）十月革命后馬克思主義的傳入賦予了世界主義以階級(jí)屬性，并表現(xiàn)為國(guó)際主義的新概念。民族主義與國(guó)際主義的內(nèi)在張力成為中國(guó)馬克思主義者長(zhǎng)期面對(duì)和不斷探索的問(wèn)題。

李大釗早年曾攻讀四書(shū)五經(jīng)，參加傳統(tǒng)科舉，后赴日修習(xí)西學(xué)，并在日本接觸到馬克思主義。十月革命后，他率先完成了由愛(ài)國(guó)的民主主義者向馬克思主義者的蛻變，很快接受了國(guó)際主義這一新概念，并結(jié)合形勢(shì)變化對(duì)其予以中國(guó)化的闡發(fā)和廣泛傳播。這一過(guò)程中，他的國(guó)際主義新理想與固有的民族主義情感間的矛盾張力日益凸顯，他提出了“新亞細(xì)亞主義”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族論”等觀點(diǎn)對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和，這使他的民族主義情感并不違背國(guó)際主義的信條。進(jìn)入20年代，世界革命的前途渺茫，李大釗將目光轉(zhuǎn)回到中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族解放運(yùn)動(dòng)，并給予其國(guó)際主義的注解，使中國(guó)革命具備民族革命和階級(jí)革命的雙重性質(zhì)。中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要是李大釗民族主義與國(guó)際主義思想從對(duì)立走向統(tǒng)一的時(shí)代背景。

二、李大釗民族主義與國(guó)際主義思想的演進(jìn)歷程

（一）深受民主主義影響的民族主義者（1915—1917）

1915年1月，日本趁歐洲忙于一戰(zhàn)之際向北洋政府提出“二十一條”，引發(fā)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的廣泛憤慨，正在日本留學(xué)的李大釗積極參與當(dāng)?shù)胤慈辗丛膼?ài)國(guó)活動(dòng)，抗議袁世凱的賣國(guó)行徑。次年，李大釗為參加反袁復(fù)辟的斗爭(zhēng)回國(guó)，他先后參編了《新青年》等多個(gè)進(jìn)步報(bào)刊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。在新文化運(yùn)動(dòng)前期，李大釗是一名深受民主主義影響的民族主義者，他對(duì)中華文明的強(qiáng)烈自豪感，對(duì)中華民族救亡圖存的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，渴望用西方先進(jìn)思想文化和政治制度改造中國(guó)，是他該階段民族主義思想的主題。

1.以“自覺(jué)心”喚起“愛(ài)國(guó)心”，建設(shè)“可愛(ài)中國(guó)”

1914年，陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中指出，中國(guó)人眼中的國(guó)家與江山社稷無(wú)異，愛(ài)國(guó)與忠君無(wú)異。他痛斥中國(guó)“以吾土地之廣，惟租界居民得以安寧自由”（8）。“殘民之國(guó)家，愛(ài)之也何居？”“殘民之禍，惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家”（9）。他建議中國(guó)知識(shí)分子不必在政治生活中浪費(fèi)精力。針對(duì)此論，李大釗以《厭世心與自覺(jué)心》為題撰文回應(yīng)，他認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心”不是“自覺(jué)心”的障礙，相反是它所需的前提，陳文中表露的“厭世心”才是“愛(ài)國(guó)心”的真正障礙。他并不否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的種種弊病，但這些都不是拋棄愛(ài)國(guó)情感的理由。他認(rèn)為，國(guó)家的成就是由國(guó)民創(chuàng)造的，每一個(gè)國(guó)民為國(guó)家祛除弊病從而使其可愛(ài)之自覺(jué)，是建設(shè)“可愛(ài)之國(guó)”的關(guān)鍵。他呼吁廣大民眾喚起自己對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的“自覺(jué)心”，共同參與到建設(shè)可愛(ài)中國(guó)的事業(yè)中去。其實(shí)，陳李之爭(zhēng)本質(zhì)上不過(guò)是中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治有無(wú)改造之希望，是應(yīng)從社會(huì)改造還是從政治改造入手的問(wèn)題，二者歸根到底都是新舊之交時(shí)期知識(shí)分子對(duì)救亡圖存的渴望及其民族主義情感的抒發(fā)，李大釗更持一種樂(lè)觀主義心態(tài)，因而其愛(ài)國(guó)主義情感似乎更加強(qiáng)烈，改造中國(guó)之措施也更加激進(jìn)。

2.推動(dòng)“民彝政治”，再造“青春中華”

為了給《厭世心與自覺(jué)心》中的民族主義和樂(lè)觀主義傾向建立哲學(xué)基礎(chǔ)，李大釗撰寫(xiě)了《青春》一文，系統(tǒng)闡述了他的“青春中華”歷史觀。在對(duì)青春極盡贊美的基礎(chǔ)上，李大釗指出民族與國(guó)家和宇宙、地球、人類同樣有其青春與衰老，中國(guó)的衰落主要由于積塵歷史對(duì)國(guó)家民族的負(fù)累。由于中華民族已達(dá)壽命之限，因而中國(guó)青年要展現(xiàn)給世人的，不是“白首中國(guó)之不死”，而是“青春中國(guó)之再生”?！鞍资字袊?guó)”是中華民族近世以來(lái)之屈辱，“青春中國(guó)”是中華民族值得憧憬之未來(lái)，“白首中國(guó)”之死亡，就意味著“青春中國(guó)”之誕生，中華民族應(yīng)該以嶄新思想滌蕩中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的污穢糟粕。他呼吁青年“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”（10）。這里與《大學(xué)》中的修齊治平有著異曲同工之處，顯示出李大釗的民族主義情感中本就蘊(yùn)藏著關(guān)懷全人類的價(jià)值取向，這也為其后來(lái)的國(guó)際主義轉(zhuǎn)向做了思想鋪墊。李大釗還找到了新的可以寄予政治理想的政治實(shí)踐主體——青年。青年因其青春活力而更能與時(shí)俱進(jìn)，更能擺脫古老中國(guó)的舊因素，是推進(jìn)中華民族復(fù)興之關(guān)鍵。

李大釗同期撰寫(xiě)了《民彝與政治》以探討以怎樣的政治體制建設(shè)“青春中國(guó)”的問(wèn)題。在他的概念中，“民彝”指的是民眾的思想、本能、德行等抽象的上層建筑，他將民彝看作歷史的創(chuàng)造者和憲政的基礎(chǔ)?！睹褚汀份^于《青春》更加明確了導(dǎo)致中國(guó)白首之罪魁正是專制體制，而建設(shè)“青春中國(guó)”所需的則是“民彝政治”?！懊褚驼巍奔础拔┟裰髁x為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治”（11）。一言蔽之，即國(guó)家的政治法律與民彝間的溝通聯(lián)系更為簡(jiǎn)易暢通的政治。李大釗指出，立憲政治的基礎(chǔ)是自由，而自由的保障系于法制的保障和輿論的價(jià)值，良好的政治制度還有賴于國(guó)民素質(zhì)的提高。但李大釗對(duì)于西式代議制民主并非持全盤(pán)肯定的態(tài)度，雖然此時(shí)他還不能用階級(jí)的觀點(diǎn)予以批判。他認(rèn)為這一政體在西方也仍處于試驗(yàn)中，“其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)”（12）。但即便發(fā)生更易，可以篤定無(wú)疑的是代替代議政治的也必然是較之“能通民彝于國(guó)法之制”（13），而絕非退回專制。至于認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽本質(zhì)，真正認(rèn)識(shí)到人民群眾創(chuàng)造歷史的偉力，只有待李大釗接受馬克思主義后才有可能。

3.提出“新中華民族主義”，駁斥“大亞細(xì)亞主義”

1916年，日本小寺謙吉撰文，假借批判歐美資本主義的侵略，主張與亞洲諸國(guó)建立起由自己領(lǐng)導(dǎo)的“大亞細(xì)亞主義”，這實(shí)質(zhì)上不過(guò)是門羅主義在亞洲的翻版。李大釗從民族運(yùn)動(dòng)的視角評(píng)價(jià)了大亞細(xì)亞主義。他指出雖然大亞細(xì)亞主義“其旨領(lǐng)何在，吾不得知”，“但以吾中華之大，幾于包舉亞洲之全陸，而亞洲各國(guó)之民族，尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”（14）。因此，現(xiàn)在若用大亞細(xì)亞主義引導(dǎo)亞洲的民族運(yùn)動(dòng)，必須以“新中華之覺(jué)醒”和“新中華民族主義之勃興”（15）為其基礎(chǔ)。他認(rèn)為凡是中華民國(guó)之人都應(yīng)以“新中華民族”稱之，以此建立民族精神，統(tǒng)一民族思想。只有新中華民族主義在東方發(fā)揚(yáng)，大亞細(xì)亞主義才能光耀世界。4月，進(jìn)一步了解到大亞細(xì)亞主義的侵略本質(zhì)后的李大釗再次撰文駁斥，他批評(píng)日本若真有建立大亞細(xì)亞主義的理想，當(dāng)外來(lái)勢(shì)力入侵亞洲之時(shí)，應(yīng)念同種之情、同洲之誼協(xié)和互助而不能助紂為虐。他警告日本若假借大亞細(xì)亞主義之名行帝國(guó)主義之實(shí)必將給全亞洲帶來(lái)禍患。李大釗在此強(qiáng)調(diào)了中國(guó)在亞洲中應(yīng)有的地位，“誠(chéng)以吾中國(guó)位于亞細(xì)亞之大陸”，版圖遼闊，人口眾多，“其文明可以代表全亞細(xì)亞之文明”（16），這是舉世所公認(rèn)?？梢?jiàn)此時(shí)的李大釗還未完全跳出傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想窠臼，其對(duì)大亞細(xì)亞主義的批判中還明顯有一種民族本位的優(yōu)越感，渴望以復(fù)興之中華兼濟(jì)亞洲之民族，共同反對(duì)帝國(guó)主義的擴(kuò)張。他對(duì)侵略者的虛偽無(wú)恥感到憤恨的同時(shí)，更多的是一種對(duì)“老大民族長(zhǎng)此衰弱不能振興”的不甘。如何在帝國(guó)主義的包圍與壓迫中實(shí)現(xiàn)民族振興？不久李大釗將從十月革命的大潮中得到正確答案。

（二）從民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際主義者（1918—1920）

1918年7月，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，最早對(duì)十月革命進(jìn)行贊頌。11月，一戰(zhàn)伴隨巨大的傷亡和損失而結(jié)束，它給人類造成的巨大創(chuàng)傷使得中國(guó)知識(shí)界普遍對(duì)民族主義、國(guó)家主義感到厭惡。此時(shí)轉(zhuǎn)向馬克思主義的李大釗更是如此，他相繼發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，熱烈地贊美國(guó)際主義，確信世界革命即將席卷全球。此時(shí)他的關(guān)注點(diǎn)已不僅是中華民族的救亡圖存，而是全人類的解放。這表明李大釗開(kāi)始從一個(gè)民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際主義者。但隨著革命高潮的過(guò)去和李大釗對(duì)馬克思主義了解的深入，他發(fā)現(xiàn)國(guó)際主義與他的民族情感存在張力，此時(shí)，他的首要任務(wù)是將他交織在一起而矛盾的民族主義情感與國(guó)際主義理想信念相協(xié)調(diào)。

1.熱情謳歌十月革命，認(rèn)清帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出，十月革命對(duì)于20世紀(jì)人類文明的影響如同19世紀(jì)的法國(guó)革命，但與之不同的是，法國(guó)革命強(qiáng)調(diào)的是民族主義與愛(ài)國(guó)主義，而俄羅斯革命是意在解放全人類的國(guó)際主義革命。李大釗在此首次表述了自己的國(guó)際主義觀點(diǎn)，并將中華民族的解放置于世界革命的大潮中，這標(biāo)志著他開(kāi)始從民族主義者向國(guó)際主義者轉(zhuǎn)變。一戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗連續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，正式宣布服膺馬克思主義。他對(duì)世界大戰(zhàn)之后的“新潮流”充滿憧憬，他認(rèn)為民主主義戰(zhàn)勝了專制主義，勞動(dòng)主義戰(zhàn)勝了資本主義，十月革命是20世紀(jì)世界革命的濫觴。李大釗也已不再寄希望于抽象概念上的“青年”或“青春力量”，而是將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的庶民和勞工。在《Bolshevism的勝利》中，李大釗否定了“俄羅斯革命是融合東西方文明的第一步”（17）的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為其“在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破”（18）。十月革命前，李大釗曾和其他知識(shí)分子一樣將一戰(zhàn)看作“公理與強(qiáng)權(quán)之爭(zhēng)”。十月革命后的李大釗接受了列寧的觀點(diǎn)，指出世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于資本主義的發(fā)展已不能局限于國(guó)家界限內(nèi)，對(duì)外擴(kuò)張勢(shì)必使帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾尖銳化。他認(rèn)為協(xié)約國(guó)并沒(méi)有什么慶祝勝利的必要，因?yàn)樗麄冏约涸诓贿h(yuǎn)的將來(lái)也將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所推翻。他闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)但必須堅(jiān)決進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，指出革命戰(zhàn)爭(zhēng)是“合世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”（19）。他斥責(zé)德、奧的社會(huì)黨不應(yīng)背棄世界革命的信約而協(xié)助帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。這表明李大釗已經(jīng)初步接受了國(guó)際主義，認(rèn)清了侵略擴(kuò)張是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，開(kāi)始用馬克思主義的觀點(diǎn)看待民族與階級(jí)的問(wèn)題。

2.以“新亞細(xì)亞主義”反對(duì)“大亞細(xì)亞主義”

“新亞細(xì)亞主義”是李大釗第一次調(diào)和民族主義與國(guó)際主義的嘗試。當(dāng)李大釗1919年再次批駁大亞細(xì)亞主義時(shí)，他提出了新亞細(xì)亞主義以替代明顯帶有民族本位色彩的新中華民族主義。他不再主張中國(guó)應(yīng)為亞洲的中心，而是主張平等基礎(chǔ)上的民族自決和解放，他還提出了組建亞洲聯(lián)邦，進(jìn)而和歐洲聯(lián)邦、美洲聯(lián)邦組成世界聯(lián)邦的設(shè)想。他在《再論新亞細(xì)亞主義》中補(bǔ)充，亞洲聯(lián)邦的界限不是種族而是地區(qū)；亞洲聯(lián)邦是為反對(duì)大亞細(xì)亞主義而倡的，應(yīng)當(dāng)是自治的、民主的、尊重個(gè)性的，新亞細(xì)亞主義精神是創(chuàng)造平等自由的世界的前提。李大釗強(qiáng)調(diào)，“打破種族和國(guó)家的界限”是為了消除“強(qiáng)者階級(jí)”強(qiáng)加給各民族的疏離與隔閡，凡是壓迫者都應(yīng)該反對(duì)，凡是被壓迫者都應(yīng)該支持，而不應(yīng)因壓迫者和被壓迫者的民族有所差別。此時(shí)，李大釗批駁大亞細(xì)亞主義的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不再是民族主義的自尊心，而是一種基于傳統(tǒng)士大夫的天下大同理想，與馬克思主義所倡人類解放相適應(yīng)融合的國(guó)際主義信念。

3.大力傳播國(guó)際主義，與狹隘民族主義劃清界限

少年中國(guó)學(xué)會(huì)是由歸國(guó)留日學(xué)生組織的學(xué)術(shù)性政治團(tuán)體，起初參與其籌備時(shí)的李大釗和其他創(chuàng)建者同樣具有強(qiáng)烈的民族主義傾向。宣布擁護(hù)十月革命后，開(kāi)始接受國(guó)際主義的李大釗有意與自己過(guò)去的民族主義劃清界限，并將這一思想向其曾經(jīng)的民族主義同伴傳播。他在會(huì)刊《少年中國(guó)》撰文指出，中國(guó)的革命與崛起絕不是“去在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)”里爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，而是作為世界的一部分，以盡世界革命之責(zé)任。他雖言稱“少年中國(guó)”，而其背后的本質(zhì)實(shí)為“勞工中國(guó)”乃至“勞工世界”，“我們應(yīng)該承認(rèn)愛(ài)人的運(yùn)動(dòng)比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重”（20）。李大釗已將超越民族和國(guó)界的“愛(ài)人”置于愛(ài)國(guó)之上的地位，且他所說(shuō)的“愛(ài)人”并不抽象，而是具有階級(jí)性的“愛(ài)人”。他所期待的“少年運(yùn)動(dòng)”，“是打破智識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，是加入勞工團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)，……是以世界為家庭擴(kuò)充大聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)”（21）。此后的李大釗用他新習(xí)得的馬克思主義國(guó)家觀加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家和狹隘民族主義的批判。李大釗評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)并非僅僅是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而是“反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)”，是“人類解放運(yùn)動(dòng)之一”（22）。他并不認(rèn)為“國(guó)家有什么可愛(ài)的道理”，他反對(duì)任何國(guó)家的國(guó)民打著愛(ài)國(guó)的旗幟下去殺人掠地，斥責(zé)這都是“強(qiáng)盜的行為”和“背人道反理性的行為”（23）。在他看來(lái)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的勞動(dòng)人民都是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，他們應(yīng)“發(fā)起一聯(lián)合大運(yùn)動(dòng)”（24），共同進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。聽(tīng)聞蘇俄宣布廢除帝俄強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約，李大釗認(rèn)為不能因愛(ài)國(guó)感情而感謝他們，而是因?yàn)樗麄兊娜说乐髁x、世界主義精神“才去欽服他們的”。李大釗明確了愛(ài)國(guó)絕不是愛(ài)資本家的政府，一戰(zhàn)時(shí)“勞工階級(jí)解放的信念，一時(shí)遭了愛(ài)國(guó)主義馬蹄的蹂躪”（25），他批判“各國(guó)社會(huì)黨，多有為愛(ài)國(guó)的狂潮所卷而效忠于資本家政府之前的”（26）。

4.以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”論調(diào)和民族主義與國(guó)際主義

1920年，李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后，加之被武力強(qiáng)迫卷入世界市場(chǎng)，使得中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)瀕于破產(chǎn)，整個(gè)中華民族就日漸成為被世界資產(chǎn)階級(jí)壓迫的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”，在內(nèi)淪為兵匪，在外作為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)青睞的華工，甚至受到他國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的仇視。（27）這里，李大釗通過(guò)民族和階級(jí)間的概念轉(zhuǎn)化，將中國(guó)的民族革命認(rèn)定為階級(jí)革命的一種特殊形式，以論證中國(guó)具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，為革命提供理論支撐。但李大釗對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族論的闡發(fā)并不準(zhǔn)確，他簡(jiǎn)單認(rèn)定近代中國(guó)的民族矛盾是階級(jí)矛盾的表現(xiàn)形式，似乎民族矛盾已經(jīng)上升至較國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾更高的地位，中國(guó)的落后應(yīng)全部歸咎于列強(qiáng)的侵略，而沒(méi)有指出民族矛盾總是通過(guò)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾表現(xiàn)出來(lái)，帝國(guó)主義總是需要借助軍閥買辦等代理人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)華侵略，推翻帝國(guó)主義在華代理人的統(tǒng)治才是中華民族獲得解放的必然道路。

（三）與民族情感相統(tǒng)一的國(guó)際主義者（1921—1927）

20年代初，蘇俄在歐洲的革命行動(dòng)接連失敗，這使李大釗認(rèn)識(shí)到世界革命在短時(shí)間內(nèi)可能歸于沉寂，中國(guó)革命不可能坐等世界革命的到來(lái)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是盡快建立中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。只有中國(guó)革命取得勝利，中華民族先解放自己，才有可能解放全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)。此時(shí)，在歐洲受挫的蘇俄也將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，急于建立起共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在黨的二大上，黨綱被分解為了民主革命最低綱領(lǐng)和共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)兩步走戰(zhàn)略。黨的三大和國(guó)民黨一大解決了國(guó)共合作的問(wèn)題，大革命由此開(kāi)始。在新形勢(shì)下，李大釗作為黨的主要?jiǎng)?chuàng)始者和領(lǐng)導(dǎo)人，在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中繼續(xù)調(diào)適自己的民族情感和國(guó)際主義信念，最終在大革命中實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一，成為一名心懷救亡圖存與民族復(fù)興的國(guó)際主義戰(zhàn)士。

1.中國(guó)的問(wèn)題主要在于帝國(guó)主義及其代理人軍閥的壓迫

雖然十月革命并沒(méi)有引發(fā)李大釗所期待的世界革命，但它給李大釗帶來(lái)的思想沖擊，卻使他開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)的現(xiàn)狀。李大釗認(rèn)識(shí)到，以中國(guó)的民族革命為世界革命的第一步，首先要推翻國(guó)際帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫。他分析了中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，認(rèn)為雖然中國(guó)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展十分有限，但勞動(dòng)者受國(guó)際資本主義的壓迫比各國(guó)勞動(dòng)階級(jí)直接受本國(guó)資本主義的壓迫更為沉重。早年的李大釗雖然也認(rèn)識(shí)到了北洋軍閥的禍患，但彼時(shí)他更希望借以西方先進(jìn)的上層建筑改造中國(guó)，變“假共和”為“真共和”。在對(duì)西方幻滅并接受了馬克思主義后，李大釗逐步認(rèn)清了軍閥不過(guò)是帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人，軍閥混戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)不過(guò)是其背后諸帝國(guó)主義在中國(guó)的利益沖突。他在“國(guó)際少年日紀(jì)念會(huì)”的演講中指出，中國(guó)受的是國(guó)際帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)武人軍閥的雙重壓迫。他戳穿了帝國(guó)主義的虛偽面具，評(píng)價(jià)一戰(zhàn)后的“和平會(huì)議”“在帝國(guó)主義沖突軋轢之間……，都不過(guò)是幾個(gè)強(qiáng)國(guó)處分弱小民族權(quán)利分配的機(jī)關(guān)罷了”（28）。隨著大革命的開(kāi)展，李大釗多次發(fā)表文章、講演，痛陳帝國(guó)主義是中國(guó)之禍源，他指出近世中國(guó)之落后于世界“完全是國(guó)際帝國(guó)主義侵入的結(jié)果”（29）?！巴鈬?guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)的權(quán)力決定了中國(guó)軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏?guó)主義列強(qiáng)的走狗?！保?0）“帝國(guó)主義者始終力圖利用微不足道的借口來(lái)擴(kuò)大其勢(shì)力及特權(quán)?！保?1）“……（帝國(guó)主義）只是根據(jù)他的利益作他與中國(guó)軍閥勾結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)?！保?2）而混戰(zhàn)中的軍閥能夠“動(dòng)搖中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治生活。這有利于他們侵略和奴役中國(guó)”（33）。1924年，李大釗赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國(guó)際五大。其間，他搜集外刊數(shù)據(jù)，揭露了帝國(guó)主義和軍閥買辦聯(lián)合剝削下上海童工的悲慘生活，分析了帝國(guó)主義支持下的中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與農(nóng)民、工人的苦痛命運(yùn)之關(guān)系。他在孫中山逝世一周年時(shí)撰文指出，晚清以來(lái)的歷史就是一部列強(qiáng)壓迫與中國(guó)民眾的歷史，他還主張以太平天國(guó)和義和團(tuán)為鑒，將矛頭直指各國(guó)帝國(guó)主義者，避免重蹈二者之覆轍。

2.中國(guó)革命兼有民族革命和階級(jí)革命的雙重性質(zhì)

基于對(duì)帝國(guó)主義及其仆從軍閥的認(rèn)識(shí)，李大釗發(fā)展了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族論”，他不再使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”這樣的模糊詞語(yǔ)，而是明確地指出中國(guó)革命既反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義，又反對(duì)國(guó)內(nèi)壓迫階級(jí)，因而兼有民族革命和階級(jí)革命的雙重性質(zhì)。1921年后，李大釗在提及革命性質(zhì)時(shí)常使用階級(jí)和民族或國(guó)民革命和世界革命等字眼，賦予了“打倒列強(qiáng)除軍閥”的民族革命以階級(jí)性質(zhì)，這在階級(jí)概念尚未深入人心的中國(guó)，對(duì)于喚起民眾的革命熱情具有十分重要的意義。李大釗指出，“受資本主義的壓迫的，在階級(jí)間是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在國(guó)際間是弱小民族”（34），他高呼“被壓迫民族及被壓迫階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”（35）。在他看來(lái)，民族問(wèn)題也是階級(jí)問(wèn)題，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)可能與階級(jí)斗爭(zhēng)并行，中華民族要做好“應(yīng)對(duì)世界民族加入階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備”（36）。在蘇期間，李大釗明確中共的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和民族運(yùn)動(dòng)，是“支持南方革命政府進(jìn)行的反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義和中國(guó)反革命的斗爭(zhēng)”（37），而共產(chǎn)國(guó)際則是“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和東方殖民地奴隸所進(jìn)行的解放運(yùn)動(dòng)的核心”（38），中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“開(kāi)始意識(shí)到自己在中國(guó)民族革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的責(zé)任”（39）。在紀(jì)念“二七大罷工”兩周年時(shí)，他痛斥吳佩孚等軍閥是民眾階級(jí)的民族的仇敵，京漢鐵路工人大罷工是“開(kāi)了國(guó)民革命和階級(jí)革命的第一幕”（40）。雖然第一次國(guó)共合作是民主革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但李大釗在其中并不諱言國(guó)民革命的階級(jí)性質(zhì)。他指出，青天白日旗幟是“中國(guó)國(guó)民革命的象征，亦就是中國(guó)民族聯(lián)合全世界弱小民族及無(wú)產(chǎn)階級(jí)企圖世界革命的象征”（41）。他高度評(píng)價(jià)孫中山晚年對(duì)三民主義的發(fā)展“使中國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)與世界革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)成一體”（42）。

3.中國(guó)革命是世界革命的重要組成部分，中國(guó)革命不能脫離世界革命

基于對(duì)帝國(guó)主義和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)不斷深化，李大釗的民族情感在馬克思主義的國(guó)際主義影響下發(fā)生了巨變。他大大拓寬了自己的視野，他的目標(biāo)從民族復(fù)興拓展為在此基礎(chǔ)上的人類解放，他仍然將救亡圖存作為最大的問(wèn)題，但這一問(wèn)題的解決絕不能將目光局限于國(guó)內(nèi)，而應(yīng)具有國(guó)際視野。通過(guò)對(duì)馬克思主義的深入研究，李大釗認(rèn)識(shí)到，剝削中國(guó)勞動(dòng)人民的不是某一帝國(guó)主義，而是全世界資產(chǎn)階級(jí)，因此中國(guó)革命的勝利有賴于國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織的革命合作，而中國(guó)革命亦能為其他民族的革命提供策應(yīng)，從而促進(jìn)世界革命的進(jìn)程。在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)的演講中，李大釗用通俗的語(yǔ)言闡述了堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織是任何一國(guó)包括中國(guó)革命的勝利的必要條件：“倘若他們沒(méi)有‘國(guó)際組織’，資本家便可利用這點(diǎn)去雇用別國(guó)的工人，這樣，‘同盟罷工’就會(huì)失敗。譬如日本工人罷工，華工就可過(guò)去破壞?！保?3）他呼吁被壓迫民族國(guó)家的人民盡快建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反抗國(guó)際資本主義。在國(guó)民黨一大上，面對(duì)國(guó)民黨右派對(duì)中共“黨內(nèi)有黨”和“跨黨”的指責(zé)，李大釗用中國(guó)革命不能脫離世界革命的道理進(jìn)行反駁：“我們?nèi)裘撾x了國(guó)際的組織，不但于中國(guó)國(guó)民黨沒(méi)有利益，且恐有莫大的損失。”（44）他指出，有中共在中國(guó)革命和世界革命、國(guó)民組織和國(guó)際組織之間作聯(lián)絡(luò)，才能更好推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)。在蘇期間，李大釗多次撰文、在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表講演，在介紹中國(guó)革命現(xiàn)狀的同時(shí)表達(dá)對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)援助中國(guó)革命的感謝。李大釗指出：“中國(guó)問(wèn)題并不單純是民族問(wèn)題，它是一個(gè)國(guó)際問(wèn)題。沒(méi)有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助，中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)就無(wú)法發(fā)展?！保?5）他明確了中共的國(guó)際主義目標(biāo)：“我們的團(tuán)體是全被壓迫的民族的先驅(qū)，我們的革命是為全人類的?！保?6）李大釗在研讀了馬克思評(píng)述太平天國(guó)的文章《中國(guó)革命和歐洲革命》后明確指出，中國(guó)國(guó)民革命是世界革命一部分，英帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫造成了中國(guó)革命，中國(guó)革命將影響還于英國(guó)，進(jìn)而還于歐洲，從而引發(fā)英國(guó)革命、歐洲革命，乃至世界革命。在今天亦是如此，“由中國(guó)革命以趨于世界革命的傾勢(shì)，一天一天的逼近罷了”（47）。

4.反對(duì)狹隘民族主義，注意區(qū)分帝國(guó)主義國(guó)家的剝削者和勞動(dòng)人民

在徹底認(rèn)清帝國(guó)主義的反動(dòng)面目后，李大釗以前述三方面為基礎(chǔ)，對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了深刻揭露和批判，呼吁愛(ài)國(guó)人士都參與到反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)之中去。但這并不意味著李大釗退回到一名民族主義者，他期望的是全世界被壓迫民族和被壓迫階級(jí)大聯(lián)合，其中包括帝國(guó)主義國(guó)家的勞動(dòng)人民，而非簡(jiǎn)單地以民族為標(biāo)準(zhǔn)予以排斥。他在北京師范大學(xué)的演講中強(qiáng)調(diào)，反帝運(yùn)動(dòng)僅針對(duì)各國(guó)帝國(guó)主義者而非勞動(dòng)人民。在《蒙古民族的解放運(yùn)動(dòng)》一文中，他摒棄狹隘民族主義，對(duì)受滿清政府、帝國(guó)主義、北洋軍閥、本民族宗教和封建制度多重壓迫的蒙古民族深表同情，呼吁中蒙人民互相諒解，共同反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫。李大釗準(zhǔn)確預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)：“現(xiàn)在各國(guó)帝國(guó)主義者間利潤(rùn)之爭(zhēng)，亦必然的要造成第二個(gè)世界大戰(zhàn)，它的危機(jī)一天一天的迫切?！保?8）李大釗揭露了這種形勢(shì)下日本名為裁減軍備、實(shí)為擴(kuò)軍備戰(zhàn)的陰謀，認(rèn)為他們強(qiáng)行對(duì)15歲以上的青壯年實(shí)施軍事訓(xùn)練和軍事教育，開(kāi)動(dòng)意識(shí)形態(tài)機(jī)器宣揚(yáng)軍國(guó)主義，動(dòng)用軍事武裝力量壓制反帝運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)無(wú)非是想讓廣大勞動(dòng)人民充當(dāng)軍國(guó)主義者的馬前卒和炮灰。他指出，帝國(guó)主義的兵源是底層的失業(yè)農(nóng)工，“他們?cè)诘蹏?guó)主義的壓迫下不得不去當(dāng)兵，不得不為帝國(guó)主義走狗的利益去賣命”（49）。他呼吁“中國(guó)的民眾應(yīng)該聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾，起來(lái)反對(duì)這殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)”（50）。在論述農(nóng)民在反帝運(yùn)動(dòng)中的作用時(shí)，他特別提到要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行國(guó)際主義教育，引導(dǎo)他們仇恨帝國(guó)主義者的侵略行徑，“以漸漸的消滅他們狹隘的人種的見(jiàn)解，知道全世界革命的工農(nóng)民眾，都是他們的朋友”（51）。

從創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨到大革命失敗前夜被捕就義，李大釗與民族情感相統(tǒng)一的國(guó)際主義思想日臻成熟。雖然他已完成了向國(guó)際主義者的偉大轉(zhuǎn)變，但他仍將中國(guó)人民的解放和中華民族的復(fù)興視為第一目標(biāo)。這不是民族主義的簡(jiǎn)單復(fù)歸，因?yàn)槔畲筢撘延民R克思主義世界觀消解了其民族情感中的不符合國(guó)際主義信仰的因素，并使之內(nèi)化融會(huì)成為后者的工具和注腳。（52）他對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛(ài)是在對(duì)被壓迫者關(guān)懷的范疇之內(nèi)而非沙文主義傾向，其內(nèi)核與關(guān)注全人類解放的國(guó)際主義是一致的。家國(guó)情懷與李大釗的國(guó)際主義信念并不對(duì)立，而是后者的延展，國(guó)際主義始終是其家國(guó)情懷的重要前提和最終目標(biāo)。在這種思想的基礎(chǔ)上，李大釗運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)革命的對(duì)象、性質(zhì)、地位進(jìn)行初步闡發(fā)，將救亡圖存的民族革命與推翻全世界剝削者的階級(jí)革命統(tǒng)一起來(lái)，初步建構(gòu)了反帝反封建的民主革命話語(yǔ)體系，激發(fā)了工農(nóng)群眾從自發(fā)到自覺(jué)參與國(guó)民革命的熱情，推動(dòng)了新民主主義革命的進(jìn)程，并深刻影響了其后的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人類解放的道路。

三、李大釗民族主義與國(guó)際主義思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

莫里斯·邁斯納（Maurice Meisner）認(rèn)為，雖然李大釗沒(méi)有直接提出馬克思主義中國(guó)化的命題，但他事實(shí)上首先承擔(dān)起了這項(xiàng)重大歷史任務(wù)，從而奠定了中國(guó)馬克思主義的基本特征與理論傾向，并對(duì)毛澤東一代中國(guó)共產(chǎn)黨人造成了深遠(yuǎn)影響。（53）李大釗在服膺馬克思主義之初就明確指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”（54），“不可拿這一個(gè)時(shí)代、一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”（55）。面對(duì)民族主義與國(guó)際主義等馬克思主義中的內(nèi)在張力問(wèn)題，李大釗堅(jiān)決摒棄教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的序章。當(dāng)前全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，改革將進(jìn)一步觸及長(zhǎng)期性、深層次問(wèn)題，外部環(huán)境風(fēng)云變幻，全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)顯著增多，一批重大理論與實(shí)踐問(wèn)題亟待我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法予以解答。新征程上，我們更要學(xué)習(xí)李大釗的優(yōu)秀品格，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)回答“四個(gè)之問(wèn)”。

（二）堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

作為一名脫胎于傳統(tǒng)知識(shí)分子的馬克思主義者，李大釗“自束發(fā)受書(shū)”，即將中華民族的救亡圖存和中國(guó)人民的自由解放視為己任的同時(shí)，也將天下大同、人類解放作為自己的人生理想。他從不把中華民族的復(fù)興作為自己奮斗的最終目標(biāo)，更不把帶給他國(guó)人民災(zāi)難視為中國(guó)崛起的可能犧牲。縱觀百年黨史，胸懷天下始終是黨永恒不變的抱負(fù)。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，日益走近世界舞臺(tái)中央的同時(shí)，對(duì)國(guó)際社會(huì)和全人類承擔(dān)著更多責(zé)任。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)”列入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，在百年變局中彰顯了百年大黨的天下情懷和社會(huì)主義大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化將永遠(yuǎn)不以犧牲別國(guó)人民利益為代價(jià)，走和平發(fā)展道路而非“一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”（56），在世界和平、發(fā)展、環(huán)保等重大問(wèn)題治理中發(fā)揮積極作用，維護(hù)本國(guó)人民利益的同時(shí)兼顧世界人民的訴求，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展；另一方面意味著中國(guó)為其他發(fā)展中國(guó)家走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新路，豐富拓展了人類文明新形態(tài)，為廣大第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益借鑒。

（三）堅(jiān)持自信自強(qiáng)，始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義必然勝利

列寧指出，帝國(guó)主義是資本主義的最高階段。今天的資本主義呈現(xiàn)出許多新特征，但仍處于“漸次崩頹之時(shí)期”（57）。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“東升西降”的趨勢(shì)日益清晰，資本主義世界國(guó)際性金融危機(jī)頻發(fā)，民粹主義思潮誘發(fā)政治極化，貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)撕裂，代理人戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了帝國(guó)主義正是世界禍源，帝國(guó)主義內(nèi)部正在孕育引爆自己的力量，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了”（58）。然而，“西強(qiáng)東弱”態(tài)勢(shì)依舊，任何統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。帝國(guó)主義國(guó)家處心積慮地從世界范圍內(nèi)榨取資源，以維系其金融寡頭和軍火集團(tuán)的全球統(tǒng)治，使用經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等手段全方位打壓封鎖中國(guó)。一百多年前李大釗面對(duì)帝國(guó)主義的統(tǒng)治之時(shí)，蘇俄的社會(huì)主義實(shí)踐剛剛拉開(kāi)序幕，中國(guó)革命亦處于起步階段，但他樂(lè)觀地高呼“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”（59）。在大革命的前夕，李大釗深情地寫(xiě)道：“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過(guò)此段道路的人，感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神的不能夠感覺(jué)到的。”（60）站在新征程的起點(diǎn)上，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)和共產(chǎn)主義的最高理想，更要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)信我們是“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”（61），堅(jiān)信“青春之中華必將再生”，“人類全體所馨香禱祝的世界大同”（62）必然實(shí)現(xiàn)。

注釋：

（1） 習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，人民出版社2021年版，第252頁(yè)。

（2）（4）（5） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、419、413頁(yè)。

（3） 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第155頁(yè)。

（6） 參見(jiàn)余維海、王明東：《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際主義與民族主義關(guān)系的論述析要》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。

（7） 參見(jiàn)陳廷湘：《中國(guó)近代民族主義與世界主義的對(duì)抗與共存》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第1期。

（8）（9） 《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第88、87頁(yè)

（10）（11）（12）（13）（14）（15） 《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第318、271、281、281、478、478頁(yè)。

（16）（17）（18）（19）（59）（62） 《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第155、311、364、364、687、400頁(yè)。

（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（54）（55） 《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第69、69、88、230、229、235、235、185—192、23、3頁(yè)。

（28）（29）（34）（35）（36）（43）（44）（60） 《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第153、517、124、517、578、58、507、487頁(yè)。

（30）（31）（32）（33）（37）（38）（39）（40）（41）（42）（45）（46）（47）（48）（49）（50）（51）（57） 《李大釗全集》第5卷，人民出版社2013年版，第1、3、8、15、17、20、41、51、115、131、19、46、144、118、41、119—120、165、298頁(yè)。

（52） 參見(jiàn)王銳：《鍛造“政治民族”——李大釗“新中華民族主義”的理論意涵》，《開(kāi)放時(shí)代》2019年第2期。

（53） 參見(jiàn)［美］莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，序言第1—2頁(yè)。

（56） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23頁(yè)。

（58） 《列寧選集》第2卷，人民出版社2013年版，第687頁(yè)。

（61） 習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第10頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：郭聰，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072；李楠，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉曉慧）